孫董霞

(1.蘭州大學(xué)文學(xué)院 甘肅 蘭州 730020; 2.甘肅聯(lián)合大學(xué)人文學(xué)院 甘肅 蘭州 730000)

“候人”:中國古代文學(xué)一個(gè)重要的母題模式

孫董霞1,2

(1.蘭州大學(xué)文學(xué)院 甘肅 蘭州 730020; 2.甘肅聯(lián)合大學(xué)人文學(xué)院 甘肅 蘭州 730000)

母題是文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類精神現(xiàn)象和基本行為。在中國古代詩歌作品中,有一個(gè)龐大的詩歌群落緣于“等待”這樣一種情境,不論是人的情感追求還是人生價(jià)值的追求常常通過期待主體等待或期待某一個(gè)人或某一類人的情境模式表現(xiàn)出來,抒發(fā)著處于這種情境構(gòu)勢中的復(fù)雜情感和矛盾心態(tài)。本文在大量的研究和分析中國古代詩歌作品之后,嘗試性地提出了“候人”這樣一個(gè)新的母題模式,將某些在精神實(shí)質(zhì)或情境構(gòu)勢上具有“等候”這一核心內(nèi)涵的文學(xué)作品納入同一母題模式,以期從一個(gè)全新的角度對(duì)具有這一特征的文學(xué)作品進(jìn)行重新整合與綜合研究。

候人母題;母題模式;研究現(xiàn)狀;構(gòu)建

母題是文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類精神現(xiàn)象和基本行為。母題研究通過追根溯源的方式、以宏觀的研究視角和系統(tǒng)的研究方法探求這種反復(fù)出現(xiàn)的人類精神現(xiàn)象和基本行為的原初形態(tài)及其在文學(xué)史中的歷時(shí)性流變與整合。當(dāng)前母題研究有三種主要類型:事件母題研究、情境母題研究、人物和事物母題研究,其中,事件母題研究是主流。除此之外,詩歌領(lǐng)域的意象母題研究尚在嘗試階段①。在中國文學(xué)的母題研究中,呈現(xiàn)出敘事性文學(xué)的事件母題和抒情性文學(xué)的意象母題各自為陣的研究趨勢且事件母題 (或敘述性母題)的研究是主流。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)各類文學(xué)母題作了大量研究,但有一個(gè)非常重要的母題模式卻被忽視了,那就是“候人”母題。

一、候人母題的構(gòu)建及其在中國古代詩歌中的表現(xiàn)

候人母題的提出就是尋找能夠統(tǒng)攝敘事性文學(xué)和抒情性文學(xué)的母題表達(dá)式的嘗試。是對(duì)傳統(tǒng)的母題研究方式的一次嘗試性的新探索。

在目前詩歌母題采用的核心意象和敘事文學(xué)采用的最小敘述單元的研究中,通過兩者的置換重組是一條可資嘗試的通道。當(dāng)然用詩歌的意象母題來構(gòu)建敘事文學(xué)母題仍有滄海一粟之弊,難以提攜龐大的敘事文學(xué)體系,而借鑒敘事文學(xué)的敘述程式去發(fā)現(xiàn)詩歌 (尤其是抒情詩)背后的情境式框架,發(fā)現(xiàn)情感引發(fā)的機(jī)緣和造成情感失衡的情境構(gòu)勢,也許能夠找到詩歌的含涉面廣而統(tǒng)攝性強(qiáng)的母題因素。因?yàn)椤澳割}與情境關(guān)系之密切不亞于母題與主題之間的關(guān)系”,“每一個(gè)特定的情境必然蘊(yùn)涵著一個(gè)母題”[1]。威斯坦因也說:“母題出自情境。”[2]詩歌重在抒情,但情感總不是憑空而發(fā)的,它總是某種誘因和契機(jī)引發(fā)的,這種誘因和契機(jī)我們可以稱之為情境,可以說,情境就是母題的藏身之處。

“有時(shí)候相同的情境所蘊(yùn)含的母題是一樣的。”[3]拋開抒情詩的表面形式以及意象、意境的慣常思維,去發(fā)現(xiàn)引發(fā)情感的機(jī)緣或構(gòu)成情感失衡的情境,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),相似或相同的情感來自于相似的情境構(gòu)勢,我們也可稱之為情境范式,這種情境范式是完全可以用一個(gè)敘述程式或情節(jié)單元來表達(dá)的。在中國古代文學(xué)中,有一個(gè)龐大的詩歌群落緣于“等待”這樣一種情境,不論是人的情感追求還是人生價(jià)值的追求常常通過期待主體等待或期待某一個(gè)人或某一類人的情境模式表現(xiàn)出來,抒發(fā)著處于這種情境構(gòu)勢中的復(fù)雜情感和矛盾心態(tài),如《詩經(jīng)·東門之楊》[4]就處于“等候”這種典型的情境模式中:

東門之楊,其葉牂牂。

昏以為期,明星煌煌。

東門之楊,其葉肺肺。

昏以為期,明星晢晢。

詩中描述的是一種典型的候人情景。兩人相約,一人不至,一人等待直到天亮。又如《楚辭·山鬼》[5]寫山鬼在孤寂、清冷的高山之巔等待情人的悵惘之情:

表獨(dú)立兮山之上,云容容兮而在下。

杳冥冥兮羌晝晦,東風(fēng)飄兮神靈雨。

留靈修兮憺忘歸,歲既晏兮孰華予。②《詩經(jīng)·匏有苦葉》則表現(xiàn)了等待者堅(jiān)守信約,在友人未來之前始終不肯渡水的情形:

匏有苦葉,濟(jì)有深涉。深則厲,淺則揭。

有瀰濟(jì)盈,有鷕雉鳴。濟(jì)盈不濡軌,

雉鳴求其牡。雝雝鳴雁,旭日始旦。

士如歸妻,迨冰未泮。招招舟子!

人涉卬否。人涉卬否?卬須我友!

陳子展認(rèn)為,此詩為女求男之作,寫一女子一大清早至濟(jì)待涉,不厲不揭,以至旭日有舟,亦不肯涉,留待其友人,并記其頃間所見所聞,極為細(xì)致曲折,是歌謠體之杰作[6]。

曹丕的《秋胡行》對(duì)等待這一情境模式的描寫更富于藝術(shù)性:

朝與佳人期,日夕殊不來。

嘉肴不嘗,旨酒停杯。

寄言飛鳥,告余不能。

俯折蘭英,仰結(jié)桂枝。

佳人不在,結(jié)之何為?

從爾何所之,乃在大海隅。

靈若道言,貽爾明珠。

企予望之,步立踟躇。

佳人不來,何得斯須?[7]繁欽的《定情詩》以等待地點(diǎn)與等待時(shí)間的變化,極力鋪排和渲染癡情女子對(duì)心儀男子的思念和等待:

與我期何所?乃期東山隅。

日旰兮不來,谷風(fēng)吹我襦。

遠(yuǎn)望無所見,涕泣起踟躕。

與我期何所?乃期山南陽。

日中兮不來,飄風(fēng)吹我裳。

逍遙莫誰睹,望君愁我腸。

與我期何所?乃期西山側(cè)。

日夕兮不來,躑躅長嘆息。

遠(yuǎn)望涼風(fēng)至,俯仰正衣服。

與我期何所?乃期山北岑。

日暮兮不來,凄風(fēng)吹我襟。

望君不能坐,悲苦愁我心。[8]

等待這一情節(jié)模式不僅常常用來表現(xiàn)人的情感追求,在中國古代文學(xué)作品中,人生價(jià)值的追求也常常通過期待、等待或期待某一個(gè)人或某一類人的情境模式表現(xiàn)出來,抒發(fā)著處于這種情境模式中的復(fù)雜情感和矛盾心態(tài)。如果就“等待某一個(gè)人或某一類人”這樣一個(gè)情境模式而構(gòu)建的一個(gè)母題表達(dá)式,那么“候人”一詞是最具形象性和典型性的。因此,對(duì)于等待這樣一種情境模式,我們完全可用一個(gè)形象而簡潔的敘述程式——“候人”來概括。而候人母題是從文學(xué)作品 (不論是敘事性文學(xué)還是抒情性文學(xué))背后隱含的情境模式來確定的,因此具有廣泛的統(tǒng)攝性。當(dāng)我們用候人模式去觀照中國古代的詩歌作品時(shí),即發(fā)現(xiàn)這一模式的普遍適用性和廣泛的含涉面。

從其橫向的、共時(shí)性的親和力來看,在等待這樣一種母題模式下,許多按不同題材或形式進(jìn)行分門別類研究的詩歌作品都可以被統(tǒng)攝在這一母題模式之下,按題材類別劃分的諸如思婦詩、愛情詩、戰(zhàn)爭詩、述懷詩、贈(zèng)友詩、述志詩、諷刺詩,甚至一些民歌民謠都可以被統(tǒng)攝在具有“等待”這一精神實(shí)質(zhì)的母題中來,從而形成了一個(gè)龐大的母題系統(tǒng)。其中,游子思婦詩主題和士不遇主題構(gòu)成了這一母題系統(tǒng)的兩條主流,并且二者互相交織,關(guān)系密切。

從其縱向的、歷時(shí)性的傳承性來看,嘔心瀝血的期待和孜孜不倦的守候構(gòu)成了一種在文學(xué)史中反復(fù)出現(xiàn)的人類精神現(xiàn)象和人類基本的行為,因而這種等候的情境模式具有了母題的性質(zhì)。

其實(shí),候人母題作為一種母題原型早已在中國文學(xué)的源頭上就出現(xiàn)了,《呂氏春秋·音初篇》載:

(禹行功,見涂山之女,禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾侍禹于涂山之陽,女乃作歌,歌曰:‘候人兮猗’,實(shí)作為南音。周公召公取風(fēng)焉,以為《周南》《召南》。)

“候人兮猗!”這首被命名為《涂山歌》的詩歌是中國文學(xué)彈奏出的第一個(gè)音符,“然而這種表意的語言一旦同具有節(jié)奏性的呼聲和嘆聲結(jié)合時(shí),便成為有意義的詩歌。當(dāng)然,這僅僅是原始的詩歌形式。”[9]這首簡單到只有兩個(gè)字“候人”(“兮猗”是呼嘆聲,無意義)的短詩遂成為中國思婦詩的開篇之作。中國女子一踏上文學(xué)史就是以等待者的形象而出現(xiàn)的。此后,從《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢樂府到唐詩、宋詞,思婦詩和思婦的等待遂成為中國文學(xué)獨(dú)特的景觀,形成了一個(gè)龐大的文學(xué)體系,成為候人母題的一種主體類型。因此按題材而劃分的思婦詩可以將其納入候人這一母題模式加以研究。在后世的一些思婦詩中,有些就直接以等待情境和等待心理作為詩意化的吟詠對(duì)象,如:

偶向江邊采白萍,還隨女伴賽江神。

眾中不敢分明語,暗擲金錢卜遠(yuǎn)人。

(——于鵠《江南曲》)

湘江斑竹枝,錦翅鷓鴣飛。

處處湘云合,郎從何處歸?

(——李益《山鷓鴣詞》)

嫁得瞿塘賈,朝朝誤妾期。

早知潮有信,嫁于弄潮兒。

(——李益《江南曲》)

青樓臨大道,一上一回老。

所思終不來,極目傷春草。

(——于濆《青樓曲》)

長安一片月,萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡,

總是玉關(guān)情。何日平胡虜,良人罷遠(yuǎn)征?

(——李白《子夜吳歌》)

以上詩歌從題材上來說都是思婦詩,但都處于典型的“候人”這一情境模式中。在候人母題中,女子的等待堅(jiān)貞而執(zhí)著,凄美而悲涼,男子的等待悲壯而熱烈,《莊子·盜跖》記載了中國最早的以“候人”為母題模式的故事:“尾生與女子期于梁下,女子不來,水至不去,抱梁柱而死?！蓖可胶钣碇卦谇?尾生之約重在義,二者開創(chuàng)了兩個(gè)文化傳統(tǒng),即以女性等待為題材的相思離別和以男性等待為題材的知遇期待。尾生之約這一典故后來就成了堅(jiān)守信約的別稱,常常被后世詩人所引用,如《古詩·穆穆清風(fēng)至》[10]:

穆穆清風(fēng)至,吹我羅衣裙。

青袍似春草,長條隨風(fēng)舒。

朝登津梁山,褰裳望所思。

安得報(bào)柱信,皎日以為期。

詩歌刻畫出一個(gè)憂愁、悵惘的等待主人公形象,同時(shí)展示給我們一副絕美的風(fēng)景畫;巍巍山崗上,佇立著一個(gè)因思念“所思”而愁腸百結(jié)的人,清風(fēng)徐來,衣袖隨風(fēng)舒展,飄然若仙,他(她)凝神遠(yuǎn)望,游目于層層山巒之外,思念馳騁于千里之遙,等啊等,望啊望,似乎已經(jīng)等到地老天荒,春草從腳底下長上來纏住了他 (她)的腿,他 (她)的身,似乎他(她)已經(jīng)變成了一棵草,分不清是草還是人。衣袂飄飄,草也曼舞,衣草相喻實(shí)為人草相喻。等待營造了一種臻乎天籟的化境!

因?yàn)楹蛉四割}本身具有框架的性質(zhì),因而使其具有了豐富的內(nèi)容包容性和意義生成性,而它自身作為一種情境也具有了某種哲理意味。人們對(duì)等待這一獨(dú)特情境的吟詠透著濃厚的韻味和幾分禪趣,如陳師道《絕句》云:“書當(dāng)快意讀易盡,客有可人期不來。世事相違每如此,好懷百歲幾回開?”[11]又如趙師秀《約客》:“黃梅時(shí)節(jié)家家雨,青草池塘處處蛙。有約不來過夜半,閑敲棋子落燈花。”[12]前詩以濃縮的候人母題作為詩人反映生活哲理的載體。而后者將這一母題置于一種落寞寂寥的環(huán)境之下,營造了一種百無聊賴的氛圍,這是對(duì)這一母題詩意化的品評(píng)。

另外,這一母題還表現(xiàn)為儒家士人的知遇期待,如漢人據(jù)寧戚叩角商歌以干齊桓公之事所作《飯牛歌》表達(dá)了高士對(duì)知遇的渴望與期待,其詩云:“南山矸,白石爛。生不逢堯與舜禪,短布單衣裁至骭。長夜漫漫何時(shí)旦?”[13]寧戚想得到齊桓公的重用,于是在等待中以歌謠引起齊桓公的注意?？芍^煞費(fèi)苦心。吳均的《詠寶劍詩》以寶劍自喻,強(qiáng)烈地表達(dá)了對(duì)權(quán)勢要人和時(shí)賢提攜的期待:“我有一寶劍,出自昆吾溪。照人如照水,切玉如切泥,鍔邊霜凄凄。寄語張公子,何當(dāng)來見攜。”[14]詩中“作者以寶劍自喻,渴望得遇知賢善任的‘張公子’,一展自己的卓犖才干,建立奇功殊勛。”[15]

除了文人士子們的知遇期待之外,圣賢期待是候人母題的又一種表現(xiàn)形式。

圣賢期待首先表現(xiàn)為士人對(duì)能夠發(fā)現(xiàn)人才、舉薦人才的圣賢的期待。如酈炎的《見志詩》[16]云:“賢才抑不用,遠(yuǎn)投荊南沙。抱玉乘龍?bào)K,不逢樂與和?！北в癯她?bào)K的賢才渴望象伯樂和卞和那樣慧眼識(shí)英才的圣賢之士能夠出現(xiàn),那樣他們就可以避免“賢才抑不用,遠(yuǎn)投荊南沙”的悲劇命運(yùn)了。而象生于曠野的綿綿葛一樣的賢能之士,如果不能被上層統(tǒng)治者中的圣賢者發(fā)現(xiàn)和舉薦,也就難免枯死于野的悲劇命運(yùn)?！墩f苑》中所引逸詩云:“綿綿之葛,在于曠野。良工得之,以為絺纻。良工不得,枯死于野?！盵17]此詩用形象的比喻表達(dá)了才能之士對(duì)能提攜自己的圣賢的拳拳期待。

其次,生逢亂世的人們渴望的是圣賢能夠應(yīng)時(shí)而生,力挽狂瀾于既倒,扶大廈之將傾:“混混濁沼魚,習(xí)習(xí)激清流,溫溫亂國民,業(yè)業(yè)仰前修?！?《思治詩》[18])。和平年代的民眾更是盼望堪稱圣賢的廉吏來濟(jì)世安民,這一點(diǎn)在民間歌謠中有普遍的反映,如漢代民謠有云:

強(qiáng)直自逐,南陽朱季。吏畏其威,民懷其惠。

——臨淮人為朱暉歌[19]

廉叔度,來何暮。不禁火,民安作。平生無襦今五袴。

——蜀郡民為廉范歌[20]

悒然不樂,思我劉君。何時(shí)復(fù)來,安此下民。

——順陽吏民為劉陶歌[21]

遠(yuǎn)望忽不見,惆悵當(dāng)徘徊。恩澤實(shí)難忘,悠悠永心懷。

——巴郡人為吳資歌[22]民眾對(duì)廉吏的追念和贊頌正體現(xiàn)了民眾對(duì)官吏的圣賢期待情結(jié),期望官吏能夠成圣成賢,德位相配,能夠造福百姓,這種期待表現(xiàn)了民眾對(duì)安居生活的渴望。在這里,民眾衣食之憂的生存需要與士人濟(jì)世安民的政治理想和人生價(jià)值追求集中于圣賢期待這一候人母題模式中。不論是等待知遇還是期待治世,矛盾的焦點(diǎn)最終聚集于對(duì)上層統(tǒng)治者和掌管人才舉薦之勢要的成圣成賢的期待上,尤其是對(duì)明主賢君的期待上。這種期待表現(xiàn)為對(duì)善于發(fā)現(xiàn)人才的賢能之士和賢明君王的追念和等待。

除了詩歌,在小說中,候人母題及其母題因子也時(shí)有體現(xiàn)。如在明清小說中,候人母題中的知遇期待和圣賢期待類型被作為一種文化情結(jié)為文人玩味并沉醉于其中:《三國演義》中的諸葛亮,號(hào)稱臥龍,躬耕南陽,等待賢明君主招用,三顧茅廬的情節(jié),為這一母題蓄足了勢,藝術(shù)地滿足了文人知識(shí)分子數(shù)千年的知遇夢想。小說反映了士人深深的知遇期待情結(jié);《西游記》中孫悟空大鬧天宮,雖然頗具反抗精神,但最終目的卻是要成為天庭的一員,他引起統(tǒng)治者注意的方式是暴力反抗和個(gè)性張揚(yáng),但最終卻被困五行山下五百年以等待一個(gè)儒家文化氣很濃的僧人來發(fā)現(xiàn)他,洗煉他。他在對(duì)儒家文化經(jīng)過大膽的挑釁和反抗之后又不得不歸于儒家文化,歸于儒家文化熏陶之下的進(jìn)取之道——等待知遇和統(tǒng)治者的認(rèn)可。《水滸轉(zhuǎn)》中梁山好漢的反抗斗爭最終也被等待招安的傳統(tǒng)意識(shí)所淹沒。

總之,候人母題是中國文學(xué)作品中一個(gè)極為常見的文學(xué)母題,不論是在詩歌中,還是小說中。一直以來,人們對(duì)這一母題缺乏研究并且忽視了這一母題的存在,這是由于母題研究理論的不完善及其抒情性文學(xué)和敘事性文學(xué)母題研究的分而治之等等原因造成的。所以,提出并深入研究這一母題實(shí)屬必要。

二、候人母題的精神實(shí)質(zhì)

候人母題的精神實(shí)質(zhì)就是“等待”與“期待”這兩種極為接近的人類精神活動(dòng),它是一種缺失狀態(tài)下的精神趨衡心理,是一種對(duì)缺失的補(bǔ)償祈求。其除了體現(xiàn)在情感層面之外,還體現(xiàn)在人生價(jià)值層面和社會(huì)理想層面的期待與追求上。由于中國社會(huì)的家國同構(gòu)特征,君臣關(guān)系與男女夫婦關(guān)系有了某種程度的相似性,正因?yàn)檫@種相似性,使這一母題在發(fā)展演變的過程中表現(xiàn)出了情感層面的期待與人生價(jià)值層面的期待交織于一起的現(xiàn)象。如在男女相約的等候模式中往往寄寓著臣子對(duì)君王知遇的深深期待。又由于中國人倫宗法社會(huì)的特征,又使人生價(jià)值的期待與社會(huì)理想的期待交織在一起,因而就使候人母題有了豐富而復(fù)雜的文化內(nèi)涵。

候人母題不僅是中國古代文學(xué)作品中的一個(gè)基本母題,在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品和外國文學(xué)作品中也有體現(xiàn)?，F(xiàn)代詩人席慕容在其詩歌《一棵開花的樹》③中將這種無法企及的等待表達(dá)得淋漓盡致。著名電影導(dǎo)演張藝謀執(zhí)導(dǎo)的影片《我的父親母親》闡釋的其實(shí)就是“候人”這一古老母題的文化蘊(yùn)涵和藝術(shù)魅力。在今天的西方世界,隨著尼采的一聲“上帝死了”,人們陷入了失去信仰的恐慌中,一部《等待戈多》體現(xiàn)了人們對(duì)理想和信仰的迷茫與追尋。只要人類社會(huì)存在,人們就會(huì)追求理想,追求精神的棲息之所。中國社會(huì)思想的早熟使宗教在中國歷史舞臺(tái)過早式微,人們清醒地認(rèn)識(shí)到天道即人道,認(rèn)識(shí)到人在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的作用和意義。對(duì)人生有限和對(duì)天道的清醒認(rèn)識(shí)使道家選擇了等萬物,同死生的虛幻超越,使儒家思考人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和人對(duì)群體的義務(wù)。儒家思想作為中國主流文化思想關(guān)注的是人在社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)存在,并把族群作為精神的歸依之所和人生價(jià)值的生成場,期望通過修齊治平的人生事功實(shí)現(xiàn)在歷史中的“不朽”。人生價(jià)值和理想要在為族群的事功中去實(shí)現(xiàn),必然要通過群體的認(rèn)可和肯定,這就使期待和等待成為必然。西方文化受宗教影響極深,在很長時(shí)期內(nèi),人們因?yàn)橛凶诮绦叛龅闹С侄轨`魂有了皈依之所,但人又是上帝的棄兒,自從人類被逐出伊甸園之日起,就在做著重返伊甸園的夢想,同時(shí)這種原罪意識(shí)又使其一開始就埋下了期待救贖的情結(jié)。同時(shí),就人本身而言,馬克思說:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是社會(huì)關(guān)系的總和?！盵23]雖然經(jīng)濟(jì)關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ),但人的情感關(guān)系往往是最顯性的關(guān)系,人生的悲歡離合就是人與人之間的矛盾糾葛。人的尊嚴(yán)感,成就感,崇高感往往是在他人身上得以體現(xiàn)的,是通過他人映照出來的。人與人永遠(yuǎn)都需要理解、溝通、尤其需要愛。人的趨優(yōu)本能也使這種種追求和需要永遠(yuǎn)處于不滿足中,人與人之間的心理距離使等待成為必然,所以等待是人類社會(huì)的一個(gè)永恒母題。中國文化使人把強(qiáng)烈的追求潛藏于被動(dòng)的等待中,因而這一母題在中國文學(xué)作品中更為突出。

總之,當(dāng)我們用“候人”這一母題模式去觀照文學(xué)作品尤其是中國古代文學(xué)作品時(shí),發(fā)現(xiàn)這一母題模式包含著具有“等待”和“期待”兩種極為接近的精神實(shí)質(zhì)的眾多作品。同時(shí),不論是情感期待還是價(jià)值期待,往往會(huì)具體到某一個(gè)或某一類人,在對(duì)某一個(gè)人或一類人的等待和期待中寄托對(duì)人生價(jià)值和社會(huì)理想的追求。這一文學(xué)現(xiàn)象具有深厚的文化淵源,通過對(duì)這一母題模式的深入剖析,我們可以從一個(gè)新的角度進(jìn)一步認(rèn)識(shí)我們的歷史文化。同時(shí),候人作為一種母題模式猶如一個(gè)抒寫框架,為諸多相關(guān)的主題打建了生成的平臺(tái)。在等候與期待中,蘊(yùn)涵著人類具有普遍性的種種復(fù)雜情感,諸如相思,春恨、秋悲、懷古、惜時(shí)以及對(duì)人生意義的哲理性思考。中國文學(xué)注重“韻味”和詩歌意蘊(yùn)的豐富性使得這一母題具有了層次性和復(fù)雜性,其主要表現(xiàn)為在這一母題的演變和發(fā)展中,游子思婦主題與士不遇主題的交融和互滲,這形成了中國文學(xué)中一種獨(dú)特的文學(xué)景觀。

注 釋:

①提出意象母題的學(xué)者有王立、衛(wèi)言等。參見王立.中國文學(xué)中的主題與母題[J].浙江學(xué)刊,2000(4).王立.詮釋心靈史破譯民族魂——《心靈的圖景——文學(xué)意象的主題史研究》后記[J].丹東師專學(xué)報(bào),2001,(3).王立.對(duì)重構(gòu)文學(xué)史一個(gè)側(cè)面的審查——從《中國文學(xué)主題學(xué)》談起[J].十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),1998,(3).衛(wèi)言.文學(xué)意象的文化底蘊(yùn)——意象主題史初探[J].十堰大學(xué)學(xué)報(bào),1994,(4).

②本文所引《楚辭》諸詩皆出自洪興祖《楚辭補(bǔ)注》.

③《一棵開花的樹》:如何讓你遇見我/在我最美麗的時(shí)刻/為這/我已在佛前求了五百年/求佛讓我們結(jié)一段塵緣/佛於是把我化做一棵樹/長在你必經(jīng)的路旁/陽光下/慎重地開滿了花/朵朵都是我前世的盼望/當(dāng)你走近/請(qǐng)你細(xì)聽/那顫抖的葉/是我等待的熱情/而當(dāng)你終於無視地走過/在你身後落了一地的/朋友啊/那不是花瓣/那是我凋零的心 /此詩見于王炘、江毅敏、孔慶瑭編選.臺(tái)灣青春詩選[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1993:160.

[1]樂黛云.中西比較文學(xué)教程[M].北京:高等教育出版社,1988:191.

[2]樂黛云.中西比較文學(xué)教程[M].北京:高等教育出版社,1988:191.

[3]樂黛云.中西比較文學(xué)教程[M].北京:高等教育出版社,1988:191.

[4]陳子展.詩經(jīng)直解[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1983.

[5](宋)洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].北京:中華書局,1983.

[6]陳子展.詩經(jīng)直解[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1983.

[7]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩 (上)[M].北京:中華書局,1983:396.

[8]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩 (上)[M].北京:中華書局,1983:385.

[9]游國恩.中國文學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,2002:17.

[10]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩(上)[M].北京:中華書局,1983:335.

[11]錢鍾書.宋詩選注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1958:119.

[12]錢鍾書.宋詩選注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1958:253.

[13]琴操補(bǔ)遺[A].逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩 (上)[C].北京:中華書局,1983.317.

[14]馬美信.中華古詩觀止[M].上海:學(xué)林出版社,1995:278.

[15]馬美信.中華古詩觀止[M].上海:學(xué)林出版社,1995:278.

[16]范曄.后漢書·酈炎傳[A].逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩(上)[C].北京:中華書局,1983:183.

[17]劉向.說苑·尊賢[A].轉(zhuǎn)引自逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩 (上)[C].北京:中華書局,1983:72.

[18]常璩.華陽國志·巴志[A].逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩(上)[C].北京:中華書局,1983:326.

[19]范曄.后漢書·朱暉傳[A].逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩(上)[C].北京:中華書局,1983:207.

[20]范曄.后漢書·廉范傳[A].逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩(上)[C].北京:中華書局,1983:210.

[21]范曄.后漢書 (本傳)[A].逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩 (上)[C].北京:中華書局,1983:212.

[22]常璩.華陽國志·巴志[A].逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩(上)[C].北京:中華書局,1983:216.

[23]馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[A].馬克思恩格斯選集[C].北京:人民出版社,1995:56.

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1671-6469(2010)06-0064-06

2010-10-09

孫董霞(1975-),女,甘肅秦安人,甘肅聯(lián)合大學(xué)人文學(xué)院,講師,研究方向:中國古代文學(xué)。

(責(zé)任編輯:代琴)