灑玉波

福建漳州木偶雕刻的淵源探討

灑玉波

福建漳州是閩南文化的主要發(fā)源地之一，漳州木偶頭雕刻是漳州民間藝術(shù)百花園中的一朵奇葩。木偶雕刻的起源說法不一：其一，漢代說；其二，唐代說。史料上明確有載關(guān)于漳州木偶的，是在宋代。明末清初，在漳州，已出現(xiàn)專門從事木偶頭雕刻的作坊。

福建漳州；木偶雕刻；歷史源流

漳州地處福建的東南端，是閩南文化的主要發(fā)源地之一。這里，中原文化與閩越文化交融，千年的歲月給這片古老的土地烙下了璀璨的印記。漳州人文薈萃、文化昌盛，在悠久的歷史長河中，孕育出千姿百態(tài)、色彩繽紛的民間文化。漳州的薌劇、潮劇、布袋戲譽滿海內(nèi)外，木偶頭雕刻、剪紙、燈謎、大車鼓舞蹈、木版年畫等民間傳統(tǒng)藝術(shù)豐富多彩。漳州木偶是一種民間、工藝造型美術(shù)與民間的戲曲、音樂相結(jié)合的綜合性的民間藝術(shù)?！罢闹菽九碱^雕刻”和“漳州布袋木偶戲”均被列為2006年第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)［1］，說明漳州木偶在民間雕刻造型藝術(shù)與民間表演藝術(shù)中的重要地位。漳州木偶頭雕刻可謂是漳州民間藝術(shù)百花園中的一朵奇葩。

明末清初，漳州出現(xiàn)了專門從事木偶頭雕刻的作坊。而在此之前，木偶頭雕刻是由什么人來完成的呢？史書及地方志中皆沒有具體的文獻記載，也無歷史實物可以考證。于是，歷史掌故、口頭傳說、卷帙文獻等，則成了間接追溯木偶頭雕刻歷史源流的重要線索。木偶最初是作為木偶戲的演具，故木偶頭雕刻的起源與木偶戲的起源密不可分。木偶戲的歷史成為木偶雕刻源流的最有力的佐證。木偶戲，古稱傀儡或傀儡子。福建漳州木偶戲的起源，民間傳說不一。

其一，漢代說。據(jù)《漢書》記載：“漢高祖被匈奴冒頓圍于平城，其城一面，是冒頓妻閼氏兵，強于三面。壘中絕食。陳平造木偶美人，在城上女兒墻間舞蹈，逗引圍城的冒頓之妻閼氏，閼氏見到城上美女如云，擔心自己的丈夫在攻下該城之后會納之為妾，于是放棄了攻城努力，“遂退兵”［2］9。這是關(guān)于漢初木偶運用的記載。漳州木偶表演藝人們?yōu)榱苏f明自己的木偶承繼西漢，便在這個故事的啟迪下，創(chuàng)編了漢代木偶的新故事。在漳州提線木偶戲“相公爺”踏棚頭的唱段中，至今尚有自古傳下的唱詞：“欲問傀儡何人制，漢時陳平造出來”，［3］唱的就是這段古老的傳說。這些口口相傳的古老唱詞，不僅反映了木偶藝人們對傀儡行業(yè)的熱愛，同時也訴說著漳州木偶承繼西漢傀儡這一事實。在這些傳記、傳說及相關(guān)詩詞、歌賦的文字記載中，雖然沒有對當時的木偶雕刻做詳細的描述，但至少可以說明當時木偶雕刻的傳神一面。

其二，唐代說。漳州木偶的興起與唐代陳元光創(chuàng)建漳州有關(guān)。河南光州固始人陳政于唐總章二年率府兵三千六百多人進入漳州，年僅13歲的陳元光也隨父進漳，21歲時承襲父職，定居漳州，并大力開發(fā)漳州，使漳州改變了昔日滿目瘡痍的荒涼狀況，促進了地方社會的迅速發(fā)展。當年陳元光帶軍入閩，“五十八姓將士”中，從事木偶雕刻之人是否就在其中，也未可知。據(jù)王潮、王審知入閩路線：“……轉(zhuǎn)掠汀(今福建長汀)、漳(今漳浦一帶)二州”，后“軍次南安(今南安東)，又行過沙縣(今沙縣東)，于光啟二年攻占泉州，王潮為泉州刺史。隨后于景福二年攻破福州?！碑斈晖鯇徶c其兄一起率中原人馬五千余人入閩，定都福州，后被封為“閩王”，他為治理福建作出了卓越貢獻，使福建在中原動亂之際成為東南的富裕之邦。從唐朝兩次移民遷徙入閩的路線來看，皆是沿著長江，由汀州而入漳州、泉州、莆田，后入福州，路線所經(jīng)之處，都是木偶戲興盛的地方。那么隨著移民進入福建的傀儡，必然是先到漳州，后入泉州、福州。

在唐代，城市繁榮、經(jīng)濟發(fā)達、人文薈萃，木偶除了演出之外，還出現(xiàn)于生活的各個領(lǐng)域，制作技藝的高超簡直令人難以置信。一些文人還為這些木偶吟詩作賦，《明皇雜錄》就記載唐玄宗做《傀儡吟》七絕：刻木牽線做老翁，雞皮鶴發(fā)與真同；須臾弄罷寂無事，還似人生一夢中。這首詩把木偶形象的逼真以及觀者的感受寫得很生動?！堕}南唐賦》中有一篇唐會昌三年(公元843年)閩縣(今福州)進士林滋所作的《木人賦》［4］9123，這篇賦是目前我們看到的有關(guān)古代木偶藝術(shù)記述最為完整的文章；文人以自己對木偶戲觀賞的經(jīng)驗，對當時木偶的制作到造型的精巧完美都做了詳細生動的描述。這無疑是一篇對中國木偶藝術(shù)研究頗具價值的文章，其中“想具體之初，既因于乃雕乃斫，及抱材而至，孰知其為棟為梁”就是對當時木偶雕刻的明確說明。雖然他所看到的是其家鄉(xiāng)福州的木偶戲，依據(jù)文化傳播的規(guī)律，在唐末前，木偶雕刻及木偶戲就應該流傳到了漳州。

其三，史料上關(guān)于漳州木偶的明確記載是在宋代。宋代經(jīng)濟繁榮，人民生活穩(wěn)定，市井文化發(fā)達，木偶戲更是盛極一時。漳州也是如此。據(jù)《漳州府志》記載，南宋紹熙元年至三年(公元1190-1192年)，宋代理學家朱熹任漳州知府時曾下過一道《郡守朱子諭》，其中第十條特別規(guī)定：“約束城市鄉(xiāng)村，不得以禳災祈福為名，斂掠財物，裝弄傀儡?！保?］31事隔七年，朱熹弟子陳淳也明文禁絕傀儡等社戲，“某竊以此邦（指漳州）陋俗，常秋收之際，優(yōu)人互湊諸鄉(xiāng)保作淫戲，號‘乞冬’……逐家裒斂財物，豢憂人作戲，或弄傀儡。筑棚于居民叢萃之地，四通八達之郊，以廣會觀者……此風在滋熾。”［4］8這兩則明確的史料記載都提到“弄傀儡”，就已有雕刻制作之意。且當時的官方頻頻禁絕鄉(xiāng)間提演傀儡，從另一個層面說明了南宋時期漳州木偶是相當?shù)呐d盛。南宋時期，泉州太守真德秀也曾因百戲流行鄉(xiāng)間勸諭百姓，“勿看百戲”。宋莆田詩人劉克莊的《后村合集》有《觀社行》：“郭老線斷事都休，卻了衣冠反沐猴。棚上偃師何處去，誤他棚下幾人愁?！绷硗猓骱先怂斗眲黉洝分?，記載南宋元宵盛況，也有涉及福建木偶的記載：“全場傀儡……，福建鮑老一社，有三百余人……”。上述記載說明，與漳州府比鄰的泉州、莆田，在南宋時候，已有木偶流行于民間。

漳州文風濃厚，民風淳樸，民間戲劇形式豐富。在文學界，一直有“楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說”的說法。在元代，元雜劇的爍目光輝也折射在木偶藝術(shù)中。木偶默默地發(fā)展，雖然史料不多，但可斷定是超越唐宋水平的。

明萬歷《漳州府志》記載：“元夕初十放燈至十六夜止，神祠用鰲山置傀儡搬弄,謂之‘布景’”［5］45。朱熹明令禁止的木偶戲，作為地方習俗，在明代已不可忽視。如今享譽中外的漳州布袋木偶戲，傳說就是明萬歷年間漳州南門外一個落地秀才孫巧仁所創(chuàng)，可惜只有口傳而無實物與史料考證。明代的漳州月港，與廣州并稱為“東方大港”，廣東木偶也是在明朝萬歷年間由福建漳州一代傳入的。明代木偶發(fā)展的特點是各地鋪開、支派繁多并獨立發(fā)展，形成了相當完整的藝術(shù)體系。

其四，清代“大臺宮戲”的出現(xiàn)，對木偶這一戲具的需求量大增。隨即，專業(yè)從事木偶雕刻的作坊應需而生。漳州木偶雕刻世家最為出名的有徐、許二家。許家于清光緒年間在漳州石碼鎮(zhèn)經(jīng)營木偶雕刻，店號“西方國”。許氏的木偶頭開臉獨具一格，20世紀40年代，其近代傳人許盛芳在閩南一帶頗有名氣。許盛芳之女許桑葉現(xiàn)為福建省藝校漳州木偶班雕刻教師。徐家太祖徐梓清于清朝嘉慶年間（1807年）在漳州尪仔街(北橋街)開木偶、神像雕刻店，店號“成成是”。第四代徐啟章改店號為“自成”，第五代徐年松改店號為“天然”?，F(xiàn)在，徐竹初是漳州木偶雕刻的代表人物。200年來，漳州布袋戲職業(yè)班社使用的木偶頭，大部分是徐家生產(chǎn)的。

從宗教文化、民俗文化方面來看，福建漳州古稱“佛國”，到處都有廟宇，據(jù)調(diào)查，漳州境內(nèi)共有廟宇2806座，明確知道主神的有2314座［6］9。有廟宇就少不了菩薩，所以佛像雕刻工藝很發(fā)達，木偶雕刻的工作多為佛像雕刻師所從事。漳州木偶的雕刻與佛像雕刻在歷史上的交叉源遠流長，當時的雕刻作坊主要以佛像雕刻為主。據(jù)查，至少在南宋之前，它們就開始出自相同的藝人之手，甚至可以互相替代。因此，許多學者提到的“早期漳州木偶，都由民間雕刻神像的專業(yè)作坊兼營”的說法并非無源之水，無本之木。漳州自古就有“崇巫重祀”的習俗，民間信仰既有自然崇拜、精靈崇拜，又有祖先鄉(xiāng)賢崇拜、亡靈崇拜，還有釋、儒、道三教影響以及各種祖師菩薩道士崇拜。至今，在漳州，各縣(區(qū))傳統(tǒng)的民俗節(jié)日如農(nóng)歷春節(jié)(新正)、元宵、中秋以及帶有崇神尚鬼的盂蘭勝會(中元)和各種神誕、做醮、祈平安等民俗活動有增無減?！罢闹菽九技澳九紤颉闭峭ㄟ^這些平臺來展示和發(fā)展的，幾乎所有廟會、迎神活動都需要“傀儡戲”的參與，它成為了漳州民俗活動最普及、最盛行的民間表演陣頭，可以說，“漳州木偶”與本地民風民俗互為依存、相得益彰。漳州木偶的藝術(shù)價值、文化價值和歷史價值，正在被越來越多的人所認識和肯定，更有待于人們從不同的學科和角度對其進行更深入的研究。

綜上文獻記載，口頭傳說，筆者大膽推斷，漳州木偶雕刻，源于漢唐，興于宋元，盛于明清。

[1]第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[N/OL].http://www.gov. cn/zwgk/2006-06/02/content_297946.htm.

[2]丁言昭.中國木偶史[M].上海:學林出版社，1991

[3]周紹良.全唐文新編（前揭書）:第13冊766卷[M].長春:吉林文史出版社,2000.

[4]葉明生.古愿傀儡:悠遠神奇傀儡戲[M].福州：海潮攝影藝術(shù)出版社,2006.

[5]福建省戲曲研究所編.福建戲史錄[M].福州：福建人民出版社,1983.

[6]沈元坤.漳州民間信仰[M].福州:福州海風出版社，2005.

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J528.3

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1673-1999（2010）14-0138-02

灑玉波（1973-），女，黑龍江雞西人，福州大學廈門工藝美術(shù)學院（福建廈門361002）講師。

2010-04-08

廈門市社會科學院科研基金項目（廈社科研［2009］35號）。