康少軍
(安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,安徽蕪湖241000)
淺析蘇格拉底的教育思想及其價(jià)值
康少軍
(安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,安徽蕪湖241000)
蘇格拉底是古希臘的教育實(shí)踐家。他在教育對(duì)象方面實(shí)行有教無(wú)類的教育;在教育目標(biāo)方面提出培養(yǎng)美德;在教育內(nèi)容方面以“四德”為內(nèi)容;在教學(xué)方法上獨(dú)創(chuàng)了蘇格拉底法被今天的日常教學(xué)所借鑒,其教育思想的光輝已灑向今天的每一所學(xué)校,使每位學(xué)生受益匪淺。
倫理教育;美德教育;蘇格拉底法
蘇格拉底(前469——前399),古代希臘哲學(xué)家、教育家。其哲學(xué)和教育思想在世界上具有崇高的地位,尤其是他那啟發(fā)人思考的談話方法,不僅影響了他的弟子,而且影響了整個(gè)西方哲學(xué)和教育的歷史。蘇格拉底和我國(guó)古代的孔子在若干方面有驚人相似之處,因此有人將他比做“希臘的孔子”。
蘇格拉底在孔子死后十年出生,蘇格拉底和孔子一樣十分重視倫理教育,倫理問(wèn)題是蘇格拉底教育思想的主題。他認(rèn)為:教育的首要任務(wù)是教人“怎樣做人”。蘇格拉底說(shuō),“天賦最優(yōu)良的、精力最旺盛的、最可能有所成就的人,如果經(jīng)過(guò)教育而學(xué)會(huì)了他們應(yīng)當(dāng)怎樣做人的話,就能成為最優(yōu)良最有用的人。如果沒有受過(guò)教育而不學(xué)無(wú)術(shù)的話,那他們就會(huì)成為最不好、最有害的人。”于是他到處勸大家把精力用在高尚和善良的事上,教育人們要努力成為有德行的人。蘇格拉底認(rèn)為智商高的人和智商低的人都應(yīng)該接受教育,智商高的人更應(yīng)該接受教育,應(yīng)該是良好的教育。這可以算是最早的普及教育思想的萌芽了,他比夸美紐斯早了1000年左右。
“蘇格拉底的教學(xué)無(wú)一定對(duì)象,青年、老人、有錢人、窮人、農(nóng)民、手藝人,都可以向他請(qǐng)教、問(wèn)難,他是來(lái)者不拒,而且他也主動(dòng)地與人交談,他的教學(xué)無(wú)固定地點(diǎn),在體育館、在廣場(chǎng)、在街上、在商店、在作坊,任何地方都可以成為他的教育場(chǎng)所,與孔子不同的是,蘇格拉底保持了雅典的傳統(tǒng),教育人只是盡義務(wù),不收取分文學(xué)費(fèi)?!碧K格拉底和孔子一樣,都實(shí)施“有教無(wú)類”,造就了一大批賢者、哲人,為西方的教育、文化、學(xué)術(shù)的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。由于什么樣的人都可以向他請(qǐng)教,這樣就擴(kuò)大了教育的對(duì)象,更多的受到他的啟發(fā)。如果與孔子相比,孔子認(rèn)為上智和下愚不可移也,認(rèn)為可教的是一般中等水平的人,而且要十條干羊肉作為拜師禮。但是蘇格拉底從來(lái)不收取學(xué)費(fèi),可見蘇格拉底的教學(xué)無(wú)類更加徹底。
認(rèn)識(shí)蘇格拉底的教育思想,首先得了解他的哲學(xué)觀點(diǎn)。在他以前,哲學(xué)家多是自然科學(xué)家,他們思索的對(duì)象是宇宙的本原,比如:大千世界到底是由什么構(gòu)成的。蘇格拉底年輕時(shí)也曾致力于自然的研究,但越研究就越覺糊涂,于是轉(zhuǎn)而研究人生,研究道德哲學(xué)。他認(rèn)為,哲學(xué)應(yīng)是能夠?qū)嵺`的,哲學(xué)研究的立足點(diǎn)應(yīng)從天上回到地上,哲學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)從自然轉(zhuǎn)移到人間,要把主要精力放在研究人類自身的一些問(wèn)題上,如心靈問(wèn)題、人生問(wèn)題、道德問(wèn)題、知識(shí)問(wèn)題。
蘇格拉底的教育目標(biāo)就是培養(yǎng)美德,何謂美德?蘇格拉底說(shuō):“美德即知識(shí)”在蘇格拉底看來(lái),凡是人們能夠辨別和認(rèn)識(shí)到好的事情,他就一定會(huì)去做,沒有明知是善而不為善而反為惡者,善是出于知識(shí),而惡是出于無(wú)知,所以美德即關(guān)于善的知識(shí)。在蘇格拉底的歷次道德談話中,最多的是關(guān)于當(dāng)時(shí)流行的“四德”話題即智慧、正義、勇敢、節(jié)制。這些德行構(gòu)成了美德的主要內(nèi)容。在對(duì)美德的本質(zhì)進(jìn)行探討后,他提出了一個(gè)重要命題“美德即知識(shí)”。他認(rèn)為,所謂智慧,是指人有辨別是非、真假、善惡的能力;所謂正義,就是正確地處理人與人之間的關(guān)系,處理人我之間的關(guān)系;所謂勇敢,就是能用理性來(lái)對(duì)待任何危險(xiǎn),謹(jǐn)慎而無(wú)所畏懼;所謂節(jié)制,就是能克制欲望,嚴(yán)于律己。所有這些都離不開知識(shí)。因此,知識(shí)是所有美德的共性,所有美德都統(tǒng)一于知識(shí)這個(gè)本質(zhì)屬性之中。美德即知識(shí),這是蘇格拉底美德教育思想的核心。
蘇格拉底提出美德即知識(shí),對(duì)于當(dāng)時(shí)人們虛浮歡娛不思進(jìn)取輕視學(xué)習(xí)社會(huì)風(fēng)氣的扭轉(zhuǎn)起到重大作用。蘇格拉底體驗(yàn)了雅典的繁盛與不幸,既經(jīng)歷了伯里克利執(zhí)政時(shí)期雅典帝國(guó)的繁榮強(qiáng)盛,又飽嘗了長(zhǎng)達(dá)27年并以雅典失敗求和為結(jié)果的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的困苦。他希望重振雅典人民道德,使人民獲得光榮和幸福。蘇格拉底一生深愛自己祖國(guó),擁有先天下之憂而憂,后天下之樂而樂的愛國(guó)情懷?!爸腔邸⒄x、勇敢、節(jié)制”這四個(gè)品質(zhì)常常被引用,比如在洛克的《政府論》中關(guān)于公民的品質(zhì)就引用了蘇格拉底的關(guān)于美德的四個(gè)觀點(diǎn)。蘇格拉底提出倫理教育在當(dāng)下中國(guó)的改革開放,經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展帶來(lái)了有很多的人沉迷?shī)蕵?,貪婪腐化而不思進(jìn)取,更多人崇洋媚外而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化冷漠具有很大的教育啟迪意義。
“蘇格拉底對(duì)德性非常關(guān)注。他認(rèn)為德性是人的本性,因而人人都具有德性,但是這種德性并非現(xiàn)實(shí)就有的,而是潛在地?fù)碛?。只有通過(guò)理性的指導(dǎo)作用才能使德性成為現(xiàn)實(shí)。所以蘇格拉底認(rèn)為:‘末經(jīng)審查的生活是沒有價(jià)值的,一個(gè)人只有真正認(rèn)識(shí)了他自己,才能實(shí)現(xiàn)自己的本性,完成自己的使命,成為有德性的人?!K格拉底于是提出‘知識(shí)即德性’?!?/p>
從“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)出發(fā),蘇格拉底提出了“德性可教”的主張。在他看來(lái),美德既然是知識(shí),那么美德就不是天生的,而是通過(guò)教育得來(lái)的。他的這種主張否定了當(dāng)時(shí)盛于希臘的道德天賦觀念,肯定了知識(shí)傳授與道德教育之間直接相關(guān),為道德教育的開展找到了一條重要途徑。對(duì)德性是否可教蘇格拉底并沒有直面回答,當(dāng)把德行看為知識(shí)時(shí),那么就是可教的;如果把德性看為智慧,那么德行就是不可教的。蘇格拉底認(rèn)為:世界上最大的力量就是智慧,這個(gè)智慧就是德性而不是知識(shí)。俗話說(shuō):“人無(wú)德不立”。在蘇格拉底這里,最重要的是人的德性,而我們今天社會(huì)談?wù)摰母嗟氖墙疱X和權(quán)力,有時(shí)為達(dá)目的而不擇手段,青年人無(wú)視道德修養(yǎng)為何事?中華民族要想屹立于世界民族之林而不衰落需要居安思危,重塑人之為人的德性。
蘇格拉底在哲學(xué)研究和講學(xué)中,逐步形成了一套由譏諷、助產(chǎn)、歸納和定義四個(gè)步驟組成的獨(dú)特的方法,人們稱這為“蘇格拉底法”。這種方法的特點(diǎn)是:老師并不直截了當(dāng)?shù)貙W(xué)生所應(yīng)知道的知識(shí)告訴他,而是通過(guò)討論問(wèn)答甚至辯論來(lái)揭露對(duì)方認(rèn)識(shí)中的矛盾,逐步引導(dǎo)學(xué)生自己最后得出正確答案。由于蘇格拉底把教師比喻為“知識(shí)的產(chǎn)婆”,因此“蘇格拉底法”也被人們稱為“產(chǎn)婆術(shù)”。
蘇格拉底在傳授知識(shí)時(shí)不是強(qiáng)制別人接受,而是使用以師生共同談話,共同探討問(wèn)題獲得知識(shí)為特征的問(wèn)答式教學(xué)。他在同各式各樣的人談話時(shí),蘇格拉底裝作一無(wú)所知,通過(guò)巧妙的詰問(wèn),引導(dǎo)對(duì)方承認(rèn)自己的觀點(diǎn)是混亂的,邏輯自相矛盾,而且不知道所用概念的基本意義,這叫做蘇格拉底諷刺,蘇格拉底認(rèn)為這是使人變得聰明的一個(gè)必要步驟。第二步為定義,在談話中憑借反復(fù)詰難和歸納過(guò)程,引申出明確的概念和定義。第三步是“助產(chǎn)”引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行思索,自己得出結(jié)論。蘇格拉底法特別注重思想的思辨與分析過(guò)程,以及提問(wèn)的藝術(shù),通過(guò)道德的追問(wèn)和思辨性討論談話,發(fā)掘?qū)W生靈魂中先天性的知識(shí)。同時(shí)蘇格拉底法適用于已經(jīng)掌握了一定基礎(chǔ)知識(shí),并擁有一定實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生,要求學(xué)生要積極主動(dòng)地參與,所以并不適用于低齡兒童。蘇格拉底的啟發(fā)式教學(xué)在今天的課堂教學(xué)中仍然具有鮮活的生命力。
蘇格拉底是西方哲學(xué)史上最重要的人物之一。蘇格拉底是熱心主動(dòng)教導(dǎo)青年的教師,無(wú)論什么人向他請(qǐng)教,他都耐心和其交談,做到了真正的有教無(wú)類。培養(yǎng)人的德性是蘇格拉底教育的重要內(nèi)容,通過(guò)對(duì)話方式培養(yǎng)國(guó)民“智慧、正義、勇敢、節(jié)制”的品質(zhì)來(lái)使自己的國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)。蘇格拉底創(chuàng)造的蘇格拉底問(wèn)答法至今魅力無(wú)窮,享譽(yù)世界,被今天的無(wú)數(shù)教師用來(lái)激發(fā)學(xué)生思維。
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2010-07-24
康少軍(1979--),男,安徽阜陽(yáng)人,安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生,主要從事教育基本理論研究。
滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2010年4期