李雙龍

(喀什師范學院教務處,新疆 喀什 844008)

論明代中葉泰州學派教化思想的形成及特色

李雙龍

(喀什師范學院教務處,新疆 喀什 844008)

泰州學派作為王陽明學說的繼承者,產生并興起于明代中晚期,主要特色集中于其所具有的平民性、世俗性的教化思想,從其現實性而言,其產生受當時政治上的朝野緊張、經濟上的商業(yè)發(fā)展及其成員的心路歷程等因素的影響。現實環(huán)境使得泰州學派教化思想具有自身的特色,對當時社會的安定和風俗的改善作出了很大的貢獻。

泰州學派;教化;王艮

明代泰州學派是中晚明有著一定影響的派別,其組成上雖沒有嚴格的學術意蘊,然其學人由于師從陽明或者其弟子王艮,因而在行為準則與處事原則上有著特立獨行的特點。并且其成員多數來自于普通讀書階層,在深層的思想淵源上不能脫離傳統的巢穴,然在表層的行為上卻深深地打著陽明心學思想的烙印,正是這一思想與行為的相悖的特殊性,決定了泰州學人獨特的教化思想。事物的發(fā)展是其本身的內在矛盾發(fā)展的必然結果,但同時,內在矛盾的發(fā)展及其深化,必然要有外在原因的誘導。泰州學派教化思想的形成是對陽明心學的繼承與傳播,又是當時社會現實的發(fā)展的必然邏輯,有著明顯的時代氣息。

泰州學派產生并影響于明代中晚期,而明代中晚期又是一個復雜的時代,復雜在社會經濟的發(fā)展,時局的動蕩不安,思想知識界的混亂,是一個“復雜而且多變的時代”。泰州學派學人無論是生活的處事行為,或是思想的激進多變,都滲透著時代變化的烙印。

一、泰州學派學人與社會現實

(一)政治方面的朝野緊張,扭曲著士人的心態(tài)

明代是個很有特色的時代,它象宋代一樣,采用的是典型的文官制度,而同時,帝王專制空前強化。明太祖廢宰相制,明成祖設內閣,這樣皇帝權力凌架于文官集團之上,皇帝行事的自由必然是對文官士大夫行為的挑戰(zhàn),傳統文官士大夫的使命就是對無為皇帝的建言獻策,由此形成了“勢”與“道”的緊張,于是在明代前期就形成了一種士人人格心態(tài)由悲憤尷尬趨向疲軟平和的歷史趨勢。[1](P715)泰州學派大致經歷了成化、弘治、正德、嘉靖、隆慶、萬歷等朝。這一時期的人們,可以說生存的境遇相較于前輩人,是大大地改善了,然而,弘治、正德年間,皇權與文官集團間的關系時緩時急,造成士人心態(tài)的突變。弘治時,孝宗與文官集團關系融洽,并形成了一度中興的政治局面,讓士人也感到了一點國家興盛的氣象,也多少恢復了對朝廷的信任。正德時,文官集團與皇權關系又趨緊張,造成士人政治理想的破滅,并產生了憤激悲涼的心態(tài)。就統治階級內部而言,皇室與外戚的普遍腐化,宦官專權,佞幸亂政,使得農民暴動烽火連綿;就社會狀況而言,大批的士人置國計民生于不顧,抱定以朱注八股為核心的科舉功名作官場敲門磚。人心不“古”,風俗不“正”,有獨立思想的士大夫群體,對官方所鼓吹的“太平盛世”感到憂心仲仲。嘉靖間的“大禮儀”問題,使世宗感到君權專制的必要,愈是專制,文官與皇權的關系就越是緊張,直接導致士人逐漸陷入被動地位,并最終倒在帝王之勢下,而放棄“道”的責任與獨立的人格。泰州學派產生于這樣一種政治環(huán)境中,客觀上必須回答這樣幾個問題:在嚴酷的政治迫害下士人如何解決激憤的心情,在失去政治理想時個體生命還有無價值。而在士人所賴依的“師道”問題上,要改變自身在社會中的地位就必須解決“師道”與“君道”的問題,這是士人救“道”的要求也是改變自身處境的途徑。嘉靖以后的隆慶、萬歷間,權臣當道,宦官專權日盛,朝野一片混亂。特別是世宗利用更定祀典及文字獄,強化君道,強調君道對師道的絕對獨尊地位,使得在野的士大夫被迫發(fā)出了要求復興師道,削弱君道的呼聲,但是這種呼聲卻受到了當政者的打擊。這種呼聲與壓迫的矛盾,客觀上要求一種新的思潮的出現,這樣既能挽救世風,又能保證傳道的思想就應運而生了。

(二)經濟上,商品經濟的發(fā)展,影響著士人的價值取向

弘治、正德以后,經商的風氣漸開,農業(yè)和手工業(yè)也比以往有了較快的發(fā)展,商品經濟也空前繁榮,許多古都名城變成了百貨屯聚、群商云集的商業(yè)中心,往昔冷落的漁村草市變成了人煙稠密、工商興盛的繁華市鎮(zhèn)。這與以往社會形成了巨大反差,并深刻地影響了士子的價值觀。中國傳統一直將“君子喻于義,小人喻于利”、“憂于道而不憂于貧”視為修身立命的典范。在重義輕利文化傳統下,儒家歷來都“重農抑商”,將商賈置于“末流”和“市井小人”的地位而不屑為伍。然而,時值商業(yè)發(fā)展,商人地位提高,社會上崇商心理的出現之際,士子必然會產生由對商賈的不屑到對商賈的注意的落差心理。歸有光說:“古者四民異業(yè),至于后世而士與農商常相混?！盵2]這一落差心理反映在思想領域就是,一方面對個體的尊重,對人的物質欲望的肯定;另一方面是導致個體的心理困惑,這種心理困惑直接表現就是對時代的失望,由失望導致社會心態(tài)的變化。第一方面在泰州學派那里得到了充分的表現,由王艮的“尊身”,到何心隱的“育欲”,李贄則直接提出“最初一念之私”的“童心”說。第二方面在泰州學派那里也有或多或少的表現,如李贄在獄中的自殺。

(三)社會生活的艱辛,改變著士人的性格

據袁承業(yè)《王心齋先生弟子師承表》收錄,泰州學派成員487人,而據季芳桐考證,泰州學派成員中布衣占30%。其創(chuàng)始人王艮(1483--1541)世占灶籍,七歲入學,十一歲就輟學了,后跟隨父兄在煎鹽亭子里干活,成為一名灶丁。王艮生活的時代,正是泰州自然災害不斷生發(fā)的時代,據《泰州志》載:

孝宗弘治十六年,旱疫;武宗正德三年,旱饑;七年七月夜,大風海溢沒場亭屋舍,人死千計;十二年,大水;十三年,大水;世祖嘉靖元年七月大風海溢民屋漂沒;二年秋大水,民饑疫作;三年春大饑;十四年六月蝗;十五年春夏旱秋淹沒田禾;十八年閏七月,海潮暴至溺死數千人。[3](P12-13)

這種嚴重的幾乎是連年不斷的自然災害,促使泰州人為了生存不得不選擇經商。王艮自然不能離外,隨父親往來于山東經商,所以他基本上沒有受到過系統的良好教育。而其弟子中出生于泰州的有89人,如“朱恕,字光信,泰州草堰場人。”他籍的平民代表如韓貞,世代陶工;農民夏云峰,素事種田。下層民眾的生活經歷在他們心里產生了巨大的影響,使得其思想主張必然因生活環(huán)境的影響,而帶有兩重性。他們既受生存條件的限制,又受這一時期一系列政治、經濟方面變化所帶來的價值觀的影響,他們在關注天下事時,不僅僅要從傳統“道”的角度,還要從自身利益出發(fā)。王艮經商,曾去孔孟故里,瞻拜圣賢后,有任道之志,從表面看這是偶然,但從深層看,又是必然。[4](P28)貧窮的生活必然激起人們求富的向往,希望好的生活,而金錢的確能改變人們的生活。但,物質的豐足并不能代替精神的滿足,因此,須在物質之外,另尋精神寄托之所。王艮所作的“天墜壓身”之夢正反映了泰州學派既承繼傳統道的教育,表現為對天下事的擔當,又受時代生活的困擾,表現為要求保身尊身的觀念。

二、泰州學派教化理論特色

泰州學派教化理論繼承了先秦以來宋儒尤其是北宋道學的教化理念,主張個體的成圣,及其社會作用的外王顯世。作為陽明學的一個分支,內在地繼承了陽明學教化理論的特色,除在理論上秉承圣人之說外,還自覺地承擔了實踐教化理論的重任,他提出的“百姓日用即道”理論,一方面將百姓納入可教的范圍,另一方面將道體現于日用之中。

(一)教化途徑的“隱”

創(chuàng)始人王艮出身于江南鹽丁家庭,通過陽明教育成為一個教育家,懂得“師道立,則善人多。善人多,則朝廷正,而天下治?！钡豸夼c前儒及自己的直承先師陽明有著很大的不同,也可以說是他的一大特色,就是“隱”,當然此處隱并非一般理解的隱士,而是相對于“出仕”而言。在出處方面,陽明雖不愿入仕途,但最后還是離不開仕途。陽明出于“破山中賊易,破心中賊難”,認為“出”比“隱”更能行道,出意味著通過仕途,掌握權力,通過權力資源更好地實現自己的抱負。而王艮認為,自己應該“出為帝者師,處必為天下萬人師”。但由于他沒有經過仕途,因而缺乏權力資源可資利用,所以他走了一條不同于前人的教化之路,他說“學不足以為人師,皆茍道也。故必修身為本,然后師道立而善人多矣。”首先可以認為王艮將“善人多”立為自己行教的目的,其次,是通過“修身”這一方法來達到目的的。這也是符合先儒的修、齊、治、平的理念的。但僅限于此,還不能說明王艮的獨特性。王艮的修身中的“身”是與普遍本質相對的個體的存在。[5](P142)而隨著“身”的理論上的世俗化,也就導致了修身與保身的聯系,客觀地將個體置于教化的中心?！鞍傩杖沼眉吹馈本褪且髠€體與自己的日用生活相聯系,從自己的日用生活做起,讓人們在生活中,體會自心良知,隨順良知去生活?！鞍傩铡辈⒎菃螁沃该癖?更多地是指個體自身?！跋壬浴傩杖沼檬堑馈?初聞,多不信。先生指童仆之往來,視聽持動,泛應動作,處處不假安排俱是?！盵6]候外廬認為王艮的百姓日用指的是人民,就是“童仆”一類的人。[7](P979)這僅僅指出了狹義上的百姓,不足以代表王艮的“百姓”所指。

泰州后學羅汝芳在日常指點中發(fā)揮王艮“百姓日用是道”的思想,強調工夫的自然。他認為只要將自身良知的自然狀態(tài)貫徹到實際生活中,那么就達到圣人的標準了,為此他提出了“由己及人,由近及遠”地推廣良知的思想,他說:“由一身之孝弟慈而觀之一家,一家之中,未嘗有一人而不孝弟慈者;由一家之孝弟慈而觀之一國,一國之中,未嘗有一人而不孝弟慈者;由一國之孝弟慈而觀之天下,天下之大,亦未嘗有一人而不孝弟慈者?！盵8](P782)首先自身要有孝弟慈的良知,而后通過自自然然的生活日用,擴充到一家、一國,而達到天下的孝弟慈。

(二)教化方式的“顯”

王艮以“百姓日用之道”作為自己的教化宗旨,是希望將道與百姓日用結合起來,使人們懂得道德不是高高在上的事,也不是凡人無法接觸的事,這就抹平了傳統中所認為的百姓日用與圣賢行道的天然鴻溝。王艮要使人們清楚這樣一個事實,那就是事無粗淺精深之別,只要率性去做,就是向圣賢學習。而在結果上,日用率性的結果與圣賢所行的結果是沒有本質的差別的。這樣就給自己能夠順利施教制造了一種輿論,同時也為民眾的自我教化掃清了心理的障礙?？陀^上將儒家倫理與百姓日用生活密切地結合起來,而普通民眾應用起來也極為方便,基于這一面的原因,加之王艮本身的生活經歷也促使他的講學多以普通百姓為對象。

王艮的許多弟子都出身于平民,這一出身使得其教化主張?zhí)烊痪哂惺浪仔?。如韓貞“以化俗為任,隨機指點農工商賈,從之游者千余。秋成農隙,則聚徒談學,一村既畢,又之一村。”[1](P720)在具體施教中,泰州學派多以接近大眾的生活實例為對象,既直接又易懂。王艮常以童仆捧茶為例,說“童仆往來者中也?！绷_近溪也常以童子捧茶教導學生,一友問及“豈童子亦能戒慎恐懼耶?”羅子答:“茶房到此,…不曾打破一個茶甌.”友說“如此童子只是日用不知。”羅曰:“他若不知,如何捧茶?！盵8](P773近溪將捧茶這日常事,看作是道的體現。羅以此來啟發(fā)友人,這類極普通極自然的事,人人都會做的事無不體現道的存在,言下之意,即是“行道”從小事做起。這也可以說是自先秦以來,第一次將儒家“人人可以受教”的教化理論付諸于平民階層,進一步擴大了普通民眾接受教育的范圍和機會,也客觀地使得中晚明的社會思潮涌動著多元化的傾向。

(三)教化價值取向的“圣”

當然,如果僅僅將泰州學派的教化理論理解為是個人的成圣說,也是不客觀不全面的,事實上,泰州學派一刻都沒有放棄治國、平天下的理念。王艮晚年闡發(fā)他的“大成學”充分體現了他的社會教化抱負,他說:“我說道心中和,原來個個都中和。我說道心中正,個個人都中正。常將中正覺斯人,便是當時大成圣。自此以往又何如,清風明月同高歌,同得斯人說斯道,大明萬世還多多?！盵9]可知他的目的是要通過個個人都成圣,達到社會的太平,確保國家的長治久安。正如前面述及的,王艮施行教化所走的路是“隱”的路,全然不同于傳統士人的通過仕途服務國家,王艮所要的是與朝廷保持距離,但并非在外袖手旁觀,而是希望通過教化普通民眾,在社會以教育為途徑,實現治國平天下的愿望。何心隱也這要說:“若在樊籠戀戀,縱得以展高才,不過一效忠、立功、耿介之官而已,于大道何補。直須出身以大道,如孔孟復生于世,則大道有正宗,善人有歸宿,身雖不與朝政,自無有不正矣。大道之明,莫明于孔子。而孔子之所以明大道者,亦惟出身于《春秋》以與國政,于朋友交信也,何嘗戀戀樊籠?”[10](P73-74)他認為應該象孔子一樣,不入朝廷也可以通過自己的作為教化民眾。正如錢穆先生所說:“宋明新儒家熱心講學的目的,固在開發(fā)民智,陶育人才。而其最終目的,則仍在改進政治,創(chuàng)造理想的世界?！盵11](P807)

泰州學派以“百姓日用即道”為其內圣思想,以“大成學”為其外王思想,正是通過“內圣”的教化思想,來實現“外王”的社會教化,可惜的是,外王并沒有因內圣的途徑而實現,儒家學人的理想還是在現實的打擊下灰飛煙滅。

[1]〔清〕黃宗羲.明儒學案·泰州學案一(卷三十二)[M].北京:中華書局,2008.

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[4]季芳桐.泰州學派新論[M].成都:四川出版集團巴蜀書社,2005.

[5]楊國榮.楊國榮講王陽明[M].北京:北京大學出版社,2005.

[6]〔明〕王心齋.王心齋先生遺集·年譜[M].四庫全書存目叢書.

[7]侯外廬.中國思想通史(第四卷下)[M].北京:人民出版社,1960.

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[9]〔明〕王心齋.王心齋先生遺集·大成學[M].北京:中國科學院圖書館藏明刻本.

[10]〔明〕何心隱.何心隱集卷三[M].北京:中華書局出版社,1960.

[11]錢穆.國史大綱(下)[M].北京:商務印書館,1994.

李雙龍(1976-),男,教育學碩士,喀什師范學院教務處講師,主要從事中國傳統文化與教育研究。