倪錦蘭

(華僑大學(xué)外國語學(xué)院,福建廈門361005)

《辛德勒名單》里的神經(jīng)癥人格分析

倪錦蘭

(華僑大學(xué)外國語學(xué)院,福建廈門361005)

澳大利亞文學(xué)史上的璀璨明珠《辛德勒名單》講述了二戰(zhàn)期間商人辛德勒救助上千猶太人的故事,真實再現(xiàn)了那個特殊年代中人們的生存狀態(tài)。新弗洛伊德學(xué)派代表人物卡倫·霍妮的神經(jīng)癥理論強調(diào)的文化因素對人的影響,不僅可以運用于現(xiàn)實生活之中,還可用于對文學(xué)作品進行新的闡釋。運用神經(jīng)癥理論,結(jié)合當(dāng)時特定文化,對比分析《辛德勒名單》中主要人物的人格,可更加深刻地理解這部作品的內(nèi)涵,也對現(xiàn)代生活有所啟示。

新精神分析;神經(jīng)癥;澳大利亞文學(xué)

一、卡倫·霍妮的主要思想介紹

卡倫·霍妮是新弗洛伊德主義的主要代表人物。她修正了正統(tǒng)精神分析學(xué),以文化決定論取代了弗洛伊德的生物決定論。她認(rèn)為產(chǎn)生神經(jīng)癥的個人內(nèi)心沖突,本質(zhì)上來源于一定社會的文化環(huán)境對個人施加的影響?；裟輳娬{(diào)說:“認(rèn)為新的心理學(xué)發(fā)現(xiàn)將會揭示出人性中固有的普遍傾向,這種想法已經(jīng)不再行得通了”;“事實上并不存在適合于一切人的正常心理學(xué)”;“我們的情感和心態(tài)在極大程度上取決于我們的生活環(huán)境,取決于不可分割地交織在一起的文化環(huán)境和個人環(huán)境”;“如果我們未能詳細了解某一特殊文化對個人所發(fā)生的種種影響,我們就不可能理解個人的人格結(jié)構(gòu)”。弗洛伊德的理論企圖從生物學(xué)的角度確定某種普遍的人性;但是在不同文化中,所謂普遍的人性是不存在的

霍妮的著作《我們時代的神經(jīng)癥人格》在開篇就定義了神經(jīng)癥的內(nèi)涵。在現(xiàn)代社會,我們會把那些不與主流生活方式相符的行為稱為神經(jīng)癥。然而這種違背主流的行為可能在另外一種文化中得到認(rèn)同。人們關(guān)于什么是正常,什么是不正常的觀念,不僅因文化的不同而不同,而且隨著時間的流逝,在同一文化中也會發(fā)生改變。比如中國80年代初,有人因為流氓罪而判處死刑,在現(xiàn)在的人看來,是件匪夷所思的事情。所以我們關(guān)于什么是正常的概念,完全取決于特定社會強加于其成員身上的行為和情感標(biāo)準(zhǔn)。

不論是現(xiàn)實社會中醫(yī)生對精神病人的診斷,還是在文學(xué)作品中作家對人物形象的塑造,都會注意到文化因素對心理狀況的決定性影響。所以只有對于其中的文化環(huán)境有所認(rèn)識,我們才有可能更深刻地理解其情感和心態(tài)的特殊性質(zhì)。以霍妮的理論來剖析文學(xué)作品中具有神經(jīng)癥人格的人物,使我們能夠更加深刻地認(rèn)識到特定時代的思想特征和由此對個人產(chǎn)生的重要影響,對于文學(xué)批評有著非常重要的指導(dǎo)意義。

二戰(zhàn)期間,在希特勒這個明顯具有神經(jīng)癥人格特征的狂熱份子的帶領(lǐng)下,種族主義成了納粹思想及政策的核心。他們信奉種族優(yōu)秀論,對其他“劣等”民族進行滅絕,鼓吹領(lǐng)袖至上論,蠱惑人們盲目崇拜,絕對服從。還極力推崇尼采的“唯意志論”,認(rèn)為意志就是力量,只要意志堅強,具有“主觀奮斗精神”,沒有辦不成的事情。濫用了“權(quán)力意志”的概念,認(rèn)為人生的目的在于掌握和發(fā)揮權(quán)力,“擴張自我”。這些在今天看來幾乎荒謬絕倫的說法在當(dāng)時那個病態(tài)的社會中卻獲得了相當(dāng)廣泛的群眾基礎(chǔ)?？駸岬拇蟊娫谡墓拇迪?開始認(rèn)同這種荒唐的主流思想。在那樣一個文化氛圍中,黑白已經(jīng)顛倒,原本正常的做法被視作瘋狂,而隨波逐流行兇作惡才是再正常不過。這種現(xiàn)實在托馬斯·基尼利的小說《辛德勒名單》里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。正因為這個灰暗年代,我們才牢牢記住辛德勒的高大身影。

二、《辛德勒名單》里的神經(jīng)癥人格分析

在《辛德勒名單》中澳大利亞作家托馬斯·基尼利盡量客觀地還原歷史,以紀(jì)實文學(xué)的方式重現(xiàn)當(dāng)時的歷史。人物形象塑造豐滿。對于奧斯卡·辛德勒,作者并沒有試圖將其塑造成圣人,沒有任何缺點。比如他酗酒,對感情不專一,在多個女人身邊游離。“如果你企圖和奧斯卡討論感情忠實的重要性,他的眼中就會出現(xiàn)一種孩子氣的迷惑神情,就好像你想要討論的是一種和相對論一般復(fù)雜深奧的議題,而他必須花上整整五個小時,正襟危坐地專心聆聽,才有可能了解它的含意。奧斯卡從來沒有五個小時的時間,并且永遠也無法了解?！迸c之相對的人物形象阿蒙·哥德也有偶爾“仁慈”瞬間。有一次他居然和顏悅色地對仆人海倫說:“你的確是個非常優(yōu)秀的仆人,在戰(zhàn)爭結(jié)束之后,如果你想找工作的話,我非常樂意替你寫一封推薦函?！眾W斯卡·辛德勒和阿蒙·哥德有著相似的年紀(jì)、宗教信仰、教育背景、同樣對于醇酒的愛好,以及同樣高大健壯的傲人身材。作者托馬斯·基尼利在書中提到了這樣一種“極具可能性的假設(shè):阿蒙其實是奧斯卡黑暗的兄弟,在某種不幸的性格反轉(zhuǎn)之下,奧斯卡自己也可能會變成像阿蒙一般瘋狂的殘酷殺手?！眾W斯卡正義而善良,在社會現(xiàn)實的壓抑下,努力堅持做著自己心中認(rèn)為正確的事情;而阿蒙·哥德少尉則是順應(yīng)潮流將本性完全逼入了黑暗,成為“可以用家常便飯一般的冷靜態(tài)度執(zhí)行謀殺工作的男人”。

(一)奧斯卡·辛德勒

從1939年到1945年,納粹對猶太人進行了瘋狂的迫害,在德軍占領(lǐng)的波蘭境內(nèi),有奧斯威辛這樣陰森恐怖的終結(jié)營,而在辛德勒的工廠卻彌漫著一縷溫情。辛德勒對所有來到他工廠里的猶太工人大膽許下了承諾:“你們現(xiàn)在十分安全,你們是跟我在一起,我會救你們的?！边@在當(dāng)時的社會無疑是一個不顧自身安危的舉動,如果蓋世太保發(fā)現(xiàn)了他對猶太人過分友好的反常行為,他也難逃毀滅的命運。連被救的猶太人也不明白他為什么這么做,于是人們猜測:“這是因為奧斯卡是個賭徒,是個感情用事的性情中人,他熱愛那種存在于善行義舉中的坦率單純特性;因為奧斯卡具有無政府主義者的氣質(zhì),他喜好嘲弄威權(quán)體制;因為在他那放縱享樂的花花公子外表下,隱藏著一種不容侵犯的高貴人性情操,使他深深為人類的殘酷作為所激怒,使他必須不計代價地去抵抗所有的暴行,并且絕不向困難重重的邊境低頭?！弊髡咴噲D從辛德勒童年,從辛德勒的猶太鄰居找到一絲他瘋狂救助猶太人的根源。而他的童年卻很普通,和阿蒙·哥德沒有多大的區(qū)別。這些解釋不能解答奧斯卡為猶太人提供避難所時,所表現(xiàn)出的那種頑固堅強的決心?；蛟S是因為每個人都有一個猶太好朋友,或許是斯持恩告訴他:拯救了一個人的性命,就是拯救了整個世界。

在德國占領(lǐng)波西米亞與摩拉維亞地區(qū)之后,他看過太多劫掠猶太人與捷克人財產(chǎn)的強盜行為,目睹了強迫蘇德臺地區(qū)的猶太人與捷克人離開家鄉(xiāng)的殘酷手段,因此他對新政權(quán)的熱情完全消失,不再懷抱著任何希望。在強烈的正義感驅(qū)使下,辛德勒拯救猶太人的瘋狂程度幾乎與納粹迫害猶太人的瘋狂程度不相上下。他費盡心思賄賂黨衛(wèi)軍的高級官員,和這些他毫無好感的人打成一片,不僅僅是為了讓自己的工廠賺取更多的財富,也為了所有猶太工人的安全;他不惜重金在黑市購買大量食品,彌補因納粹官員的貪污行為而短少的糧食供應(yīng),讓猶太勞工們在這個物資極度匱乏的年代里仍然可以獲得維持健康的足夠營養(yǎng)。而這些在一個正常的生意人眼里,簡直就是不可理喻。20世紀(jì)40年代當(dāng)大屠殺的集中營開始在波蘭設(shè)立時,諸如西門子和IG法本等德國公司隨即沿集中營建立了工廠,寶馬和巴伐利亞汽車制造公司也都使用了來自集中營的奴隸作為勞動力,這些價格低廉的勞動力正是他們借機大發(fā)戰(zhàn)爭財撈取暴利的大好機會。而奴隸們的死活,是無需計算在成本之內(nèi)的,僅在IG-奧斯威辛的工廠建造期間,就已經(jīng)有至少五萬名勞工死亡。相對于這樣的數(shù)字以及近六百萬喪生于死亡營中的猶太人,辛德勒不顧一切拯救出的一千三百多名猶太勞工實在是太過微不足道,然而辛德勒只是一個凡人,為了這些和他非親非故的猶太人,他曾經(jīng)三次被蓋世太保送進監(jiān)獄,靠著花重金收買納粹高官才得以脫險。

從當(dāng)時的社會標(biāo)準(zhǔn)來判斷,說辛德勒具有神經(jīng)癥人格毫不為過。他為了保全猶太工人們而焦慮不安,為了盡量多拯救一個人而四處行賄,在那個甚至連對猶太人稍稍表示友好都會被告密者揭發(fā)的年代,他這樣做無疑是與整個社會背道而馳。表面上,他時時刻刻把工廠的正常運作和對國家的產(chǎn)品供應(yīng)掛在嘴邊,仿佛是個精明的商人和忠誠的愛國者,可是他卻舍得拿出大量資金在黑市上為自己的工人購買食品,讓他們免受饑餓的折磨,絲毫不在意自己獲得的利潤因此而減少。他甚至守在收音機邊希望可以聽到希特勒遭暗殺身亡的消息,為蘇軍的步步逼近而歡欣鼓舞,期待著德軍早日戰(zhàn)敗,盡管他知道,戰(zhàn)爭的結(jié)束就是自己逃亡生涯的開始。在那個荒唐的年代,正義被視為有悖常理,人性的正常反應(yīng)被視為瘋狂而加以壓抑。

(二)阿蒙·哥德少尉

在哥德少尉身上體現(xiàn)了神經(jīng)癥人格的特征,他融入了社會的主流思想,相信猶太人骯臟邪惡,不加懷疑地執(zhí)行著消滅猶太人的命令。他具有夸張性神經(jīng)癥人格。對于他來說,“征服生活是極其重要的。這些人傾向于認(rèn)同內(nèi)在的指令,而且有意無意地夸耀他的標(biāo)準(zhǔn)。他不管在現(xiàn)實中是否可行,總是力圖以這樣或那樣的方式去實現(xiàn)它。他可能會用實際行動來迎合這些指令。如:他應(yīng)該對所有的人做所有的事;他應(yīng)該比其他的人知道的更多;他應(yīng)該永不犯錯;他應(yīng)該在他試圖做的事情上從不失敗”。所以當(dāng)年輕的猶太女工程師提出地基不合格的時候,他便覺得這種舉動嚴(yán)重地威脅到他個人人格的完整性,在眾多猶太囚犯面前就地槍決了這個女孩以殺一儆百。

其實正如辛德勒所形容的,哥德“根本是個無可救藥的瘋子”。他能夠執(zhí)行各種殘酷的任務(wù)而面不改色,甚至還為自己這種“鋼鐵般的意志”感覺到“一種類似于賽跑選手獲勝之前所領(lǐng)會到的甜美振奮情緒”。這位司令官有著驚人的強健體魄與嚴(yán)謹(jǐn)自制的生物時鐘。無論前夜酗酒多嚴(yán)重,他都能在早上七點就會神采煥發(fā)地帶著步兵來福槍站在陽臺上,準(zhǔn)備將偷懶的囚犯就地正法。他可以沒有任何原因,沒有任何先兆,殘忍地射殺一個猶太囚犯,當(dāng)作每日的例行鍛煉一般, 仿佛死在他槍口下的只是一個獵物,而并非是和他同樣有感情有智慧的人類。

基尼利描寫阿蒙在任意射殺猶太人后的心理狀態(tài)。“阿蒙這時候感到震驚,使他覺得自己獲得了正義的報償,達到崇高的境界”。阿蒙認(rèn)為這種振奮是因為自己完成一項政治、種族,與道德正義的行動之后精神境界的升華。他這一連串的精神反應(yīng)其實正是某種嚴(yán)重心理疾病的癥狀。在振奮之后是龐大的空虛,為了逃避這種空虛,他必須不斷地以食物、酪酒與女人來麻痹自己。哥德這種自相矛盾的心理和行為正是現(xiàn)實壓抑和內(nèi)心反抗相斗爭的結(jié)果,這也直接導(dǎo)致了他異于常人的神經(jīng)癥人格的形成?？墒撬了酪矝]有領(lǐng)悟到這一點,就在步上絞刑臺時也未顯示出悔恨的表情,還意氣風(fēng)發(fā)地為國社黨歡呼。殘暴和天真如此奇異地結(jié)合在他的身上,卻絲毫沒有令人覺得不可信。

霍妮說,“神經(jīng)癥患者正是我們當(dāng)今文化的副產(chǎn)物”。在二戰(zhàn)時期,法西斯主義的狂熱和人類的天性造成很多神經(jīng)癥?，F(xiàn)代社會中,個人競爭原則讓人們互相之間充滿敵意,但是表面上又要彬彬有禮偽裝友好。人與人之間無法存在可靠的友誼,造成了內(nèi)心的孤獨。孤獨的人又特別渴望被愛,愛的獲得使他感到不那么孤獨,不那么缺乏自信和較小受到敵意的威脅。這種渴望愛,又得不到愛形成了無法調(diào)和的矛盾。文學(xué)作品扎根于現(xiàn)實的土壤,就不可避免地會反映出種種神經(jīng)癥人格。將霍妮的理論應(yīng)用于文學(xué)批評,分析特定時期的社會文化對作者的影響,繼而剖析作者筆下的人物,無疑可以使我們能夠更加深刻地理解文學(xué)作品的內(nèi)涵,避免只停留在文字表層和人物外圍的膚淺認(rèn)識。

[1]〔美〕荷妮·卡倫.神經(jīng)癥與人的成長[M].陳收,譯.北京:國際文化出版公司,2001.

[2]〔美〕卡倫·霍尼.我們時代的神經(jīng)癥人格[M].馮川,譯.貴陽:貴州人民出版社,2004.

[3]〔英〕斯圖亞特·胡德.法西斯主義[M].石梅芳,譯.北京:文化藝術(shù)出版社,2003.

[4]〔澳〕托馬斯·基尼利.辛德勒名單[M].肖友嵐,譯.呼倫貝爾:內(nèi)蒙古文化出版社,1994.

倪錦蘭(1983-),女,碩士,華僑大學(xué)外國語學(xué)院助教,主要從事英語文學(xué)研究。