劉向輝 符海平

(羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院,廣東 羅定 527200)

淺析西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的異化消費(fèi)理論

劉向輝 符海平

(羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院,廣東 羅定 527200)

二十世紀(jì)中六七十年代,以本·阿格爾為代表的法蘭克福學(xué)派提出了“異化消費(fèi)”理論。指出馬克思主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論已過時(shí),取而代之的是由“異化消費(fèi)”而引起的資本主義的生態(tài)危機(jī)。本文主要闡釋異化消費(fèi)的內(nèi)涵、提出的背景,異化消費(fèi)的表現(xiàn)與生態(tài)危機(jī)的聯(lián)系、以及異化消費(fèi)理論對(duì)當(dāng)今建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要啟示。

西方生態(tài)學(xué);馬克思主義;異化消費(fèi)

西方馬克思主義對(duì)生態(tài)學(xué)的關(guān)注始于法蘭克福學(xué)派的霍克海默、阿道爾格和馬爾庫塞,之后經(jīng)過威廉·萊易斯和本·阿格爾的發(fā)展,最終創(chuàng)立了生態(tài)馬克思主義?！吧鷳B(tài)學(xué)馬克思主義”(The Ecological Marxism)一詞來源于美國得克薩斯州立大學(xué)教授本·阿格爾,他在1979年《西方馬克思主義概論》中第一次運(yùn)用了“生態(tài)馬克思主義”這個(gè)概念。法蘭克福學(xué)派在馬克思主義的資本主義批判理論基礎(chǔ)上,提出了資本主義的生態(tài)危機(jī)理論、異化消費(fèi)理論、期望破滅理論和穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論,形成了生態(tài)馬克思主義,為現(xiàn)代資本社會(huì)生態(tài)環(huán)境問題的解決提供了一種理論思考。從馬爾庫塞、萊易斯到阿格爾一直在關(guān)注并試圖運(yùn)用馬克思主義的理論觀點(diǎn)和方法分析西方資本主義國家中的消費(fèi)問題,并在馬克思的勞動(dòng)異化理論的基礎(chǔ)上提出了消費(fèi)異化理論。

一、異化消費(fèi)理論的內(nèi)涵及成因

(一)異化消費(fèi)理論的提出

“異化”一詞原本是德國古典哲學(xué),特別是黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中常見的一個(gè)術(shù)語,指主體在一定的發(fā)展階段,分裂出它的客體對(duì)立面,變成外在的異已力量。費(fèi)爾巴哈從感性的人出發(fā)來研究異化,把異化歸結(jié)為人的本質(zhì)的自我異化,但是,他認(rèn)為的人的本質(zhì)是人的“類”,即人的理性、意志和心,因此,異化理論第一次在費(fèi)爾巴哈那里獲得人本主義哲學(xué)本體論意義的。馬克思在批判地汲取黑格爾、費(fèi)爾巴哈和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于異化理論成果的基礎(chǔ)上,在《1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出并系統(tǒng)論述了異化勞動(dòng)理論。指出:“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象,即勞動(dòng)的產(chǎn)品,作為一種異已的存在物,作為不依賴于生產(chǎn)者的力量,同勞動(dòng)相對(duì)立?！趪窠?jīng)濟(jì)學(xué)假定的狀況中,勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)力,對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役,占有表現(xiàn)為異化、外化”。[1](P52)在西方馬克思主義看來,當(dāng)代資本主義社會(huì)是一個(gè)不健全的、充滿著種種異化的社會(huì)。阿格爾指出:“異化消費(fèi)是指人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象。”[2](P494)在生態(tài)危機(jī)理論中,生態(tài)馬克思主義認(rèn)為資本主義的危機(jī)已經(jīng)由生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域,因此,參照馬克思的異化勞動(dòng)理論,生態(tài)馬克思主義構(gòu)造出當(dāng)今資本主義的異化消費(fèi)理論。

異化消費(fèi)理論的提出有兩個(gè)明顯的積極作用:一是進(jìn)入后工業(yè)文明之后,在資本主義社會(huì)里,資產(chǎn)階級(jí)通過控制消費(fèi)行為對(duì)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)、政治和心理控制的加劇而異化消費(fèi)理論就可以很好的描述分析這種現(xiàn)象;二是在資產(chǎn)階級(jí)設(shè)法延長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)周期的背景中,繼續(xù)發(fā)揚(yáng)馬克思主義的批判精神,將馬克思對(duì)勞動(dòng)異化的批判延伸到消費(fèi)領(lǐng)域,有利于人們正確認(rèn)識(shí)消費(fèi)異化的本質(zhì)及作用。同時(shí),異化消費(fèi)也有不足之處:西方生態(tài)學(xué)馬克思主義過高地看待了消費(fèi)行為的社會(huì)政治功能,給人一種印象:“全是消費(fèi)異化惹的禍”。他們認(rèn)為,危機(jī)的趨勢(shì)已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域,馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論已經(jīng)過時(shí),要用生態(tài)危機(jī)取而代之。

(二)異化消費(fèi)的成因

二十世紀(jì)為什么在西方工業(yè)社會(huì)出現(xiàn)異化消費(fèi)現(xiàn)象?生態(tài)學(xué)馬克思主義理論認(rèn)為,當(dāng)代資本主義為了緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī),誘使人們?cè)谑袌?chǎng)機(jī)制的作用下把追求消費(fèi)當(dāng)作真正的滿足,從而導(dǎo)致了異化消費(fèi),它使得整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)越來越膨脹,有可能超過自然界所能承擔(dān)的限度,不僅加劇了異化消費(fèi),分裂了人的存在,而且污染了環(huán)境,造成生態(tài)危機(jī),生態(tài)危機(jī)現(xiàn)已成為資本主義世界的主要矛盾。而資本主義社會(huì)的性質(zhì)和人的固有本性是造成異化浪費(fèi)的主要原因。

1.資本主義社會(huì)本身追求最大利潤的性質(zhì)。第二次世界大戰(zhàn)后,西方資本主義國家加強(qiáng)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,從而引起了生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步。一方面,依靠高科技,工人生產(chǎn)的產(chǎn)品也就越來越多,資產(chǎn)階級(jí)為了能得到更高的利潤,利用廣告、報(bào)刊、雜志等傳播工具刺激和引導(dǎo)人們對(duì)奢侈品的消費(fèi),通過向社會(huì)提供奢侈品而不是滿足人類生活的必需品。另一方面,在資本主義社會(huì)中,福利制度的完善和消費(fèi)貸款等貨幣政策的改善使人們從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向消費(fèi)領(lǐng)域,在消費(fèi)領(lǐng)域獲得創(chuàng)造性和自由。異化消費(fèi)是一種以滿足“虛假需求”為特征的“強(qiáng)迫性消費(fèi)”。大量的消費(fèi)品滿足的并不是人的真實(shí)需要,而只是一種被人為刺激起來的“虛假的需要”,消費(fèi)與人的真實(shí)需要己經(jīng)失去了必然的聯(lián)系。人們對(duì)大量消費(fèi)品的需求并不是基于自己的真實(shí)的需要,而是基于經(jīng)濟(jì)的需要,又被廣告刺激和操縱的人的虛假欲望的滿足,是一種“強(qiáng)迫性的消費(fèi)”。刺激消費(fèi)、鼓勵(lì)消費(fèi)已成為消費(fèi)社會(huì)中商品生產(chǎn)的一個(gè)重要?jiǎng)恿εc目標(biāo),美國銷售分析家維克特·勒博宣稱:“我們龐大而多產(chǎn)的經(jīng)濟(jì),要求我們使消費(fèi)成為我們的生活方式,要求我們把購買和使用貨物變成宗教儀式,要求我們從中尋求我們的精神滿足和自我滿足,我們需要消費(fèi)東西,用前所未有的速度去燒掉、穿壞、更換或扔掉?！盵3](P5)

2.人的內(nèi)在本性。當(dāng)代社會(huì),人們?yōu)榱孙@示自己的與眾不同,顯示自己的優(yōu)越感,便大肆過度消費(fèi)。而其他人在不愿落后的心理支配下,競(jìng)相攀比消費(fèi)。在這種情況下,人們消費(fèi)的已經(jīng)不再是物品的使用價(jià)值,而只是在消費(fèi)一種符號(hào),消費(fèi)著物品的“牌子”。在弗洛姆看來,正是人的動(dòng)物性的基本欲求之外的其他的內(nèi)在的精神需求才是產(chǎn)生異化消費(fèi)的真正原因。他講到“與動(dòng)物形成鮮明的對(duì)照,……饑、渴和性的沖動(dòng)得到滿足以后,他的最迫切問題并未解決,而是剛開始露頭。即使人的饑、渴和性的追求完全得到滿足,也并不因此感到幸福和快樂,還要不斷追求別的東西?！盵4](P322)也就是要追求人的內(nèi)在精神需求的滿足。弗洛姆認(rèn)為植根于人的生存兩歧的內(nèi)在的精神需求,其中主要是人的關(guān)聯(lián)和超越的需求是產(chǎn)生異化消費(fèi)的根源。馬爾庫塞說:“人們似乎是為商品而生活。小轎車、高清晰度的傳真裝置、復(fù)式家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂。[5](P10)同時(shí),當(dāng)代西方社會(huì)盛行消費(fèi)主義大眾文化,通過大眾媒體倡導(dǎo)消費(fèi)主義的生存方式和價(jià)值觀,通過廣告、社會(huì)輿論等控制和改變?nèi)说南M(fèi)選擇,這就必然導(dǎo)致“異化消費(fèi)”,消費(fèi)成了人們躲避現(xiàn)實(shí)痛苦與不幸的避難所;幸福被等同于消費(fèi),幸福的“大小”則取決于消費(fèi)物品的“多少”,等等。在這種消費(fèi)心理支配下,消費(fèi)成了一種病態(tài)行為,一種對(duì)物品的無度的索取和占有,而這種占有又成了地位和身份的象征。這些都對(duì)生態(tài)環(huán)境帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響。

二、異化消費(fèi)給現(xiàn)代社會(huì)帶來的后果

馬克思在書中提出異化勞動(dòng)使工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異已的對(duì)象的關(guān)系。工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品越多,他自己所得的勞動(dòng)產(chǎn)品越少。“因?yàn)楦鶕?jù)這個(gè)前提,很明顯,工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多,他親手創(chuàng)造出來反對(duì)自身、異已的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大,他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏,歸他所有的東西就越少?！盵1](P52)同樣,西方馬克思主義指出,異化消費(fèi)給人造成了異化的心理,給社會(huì)帶來了巨大的浪費(fèi),同時(shí),也是造成生態(tài)環(huán)境破壞的主要因素之一。

第一,人的自我異化?！白晕耶惢痹隈R克思的《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》里指:“工人自己的體力和智力,他個(gè)人的生命——因?yàn)?生命如果不是活動(dòng),又是什么呢?——是不依賴于他、不屬于他、轉(zhuǎn)過來反對(duì)他自身的活動(dòng)。這是自我異化”。[1](P55-56)在現(xiàn)代社會(huì),為了維持體面的生活和追求奢侈消費(fèi)的快感,人們花大量時(shí)間工作以獲得更多的金錢用于消費(fèi),消費(fèi)像無形的枷鎖,囚籠著每一個(gè)追求它的人。人們工作的時(shí)間越來越長(zhǎng),生活的節(jié)奏越來越快,一切都變得高速。于是產(chǎn)生了一個(gè)悖論:高速本身是為人類節(jié)省時(shí)間的,但實(shí)際上人們?yōu)榱烁稀案隆薄?、換代”而變得更加忙碌。被金錢物化的幸福讓人們無節(jié)制地?fù)]霍物質(zhì),快感過后人們發(fā)現(xiàn)情感空間越來越窄,人與人之間的心理距離在增加,閑暇和真情成為真正的奢侈品。人們的享受比從前多,但明顯不如從前快樂,正是對(duì)金錢和物質(zhì)財(cái)富的追求影響著人們獲得真正的快樂,不堪重負(fù)的人們?cè)诋惢M(fèi)的怪圈中將會(huì)逐漸迷失人的本質(zhì)

第二,物質(zhì)消費(fèi)的過度?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步,人類向大自然進(jìn)行索取的能力增強(qiáng),人類的消費(fèi)欲望迅速膨脹。布熱津斯基在《大失控與大混亂》一書中,不無憂慮地指出,一股追求縱欲無度的精神空虛之風(fēng)開始主宰人類的行為。界定個(gè)人行為的道德準(zhǔn)則的下降和對(duì)物質(zhì)商品的強(qiáng)調(diào),兩者相互結(jié)合就產(chǎn)生了行為方面的自由放縱和動(dòng)機(jī)方面的物質(zhì)貪婪,這種物質(zhì)貪婪以過度消費(fèi)的形式表現(xiàn)出來。于是,我們看到現(xiàn)代社會(huì)一方面是越來越大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn),另一方面是越來越大規(guī)模的商品消費(fèi),這二者共同構(gòu)成了整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展方式相輔相成的兩個(gè)方面?！霸谶@個(gè)社會(huì)中,浪費(fèi)式消費(fèi)成變成一種日常義務(wù)?！盵6](P30)在消費(fèi)社會(huì)中,人的一切行為、人本身都發(fā)生了異化,人不僅作為勞動(dòng)力,而且表現(xiàn)為形形色色的商品。馬爾庫賽說:“人們似乎是為商品而生活。小轎車、高清晰度的傳真裝置、復(fù)式家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂。[5](P10)

第三,生態(tài)環(huán)境破壞的主要根源之一。西方馬克思主義在討論生態(tài)危機(jī)的根源時(shí),敏銳地注意到當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)中扭曲的消費(fèi)觀和消費(fèi)主義的風(fēng)氣,他們提出了異化消費(fèi)理論,通過這個(gè)概念批判資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式和資本主義制度,并把它歸結(jié)為人和自然的日益惡化的因素之一。在利潤推動(dòng)下的大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)不斷擴(kuò)張,使物質(zhì)生產(chǎn)出現(xiàn)了“過?！?為了維持資本的繼續(xù)增值,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的目的,消費(fèi)變成了新的生產(chǎn)力,“不消費(fèi)就衰退”漸成共識(shí);經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不斷刺激消費(fèi),而鼓勵(lì)消費(fèi)就是不斷地?cái)U(kuò)大人的“基本需要”,就是不斷地將奢侈品轉(zhuǎn)化為“必需品”。同時(shí),人們?cè)谌祟惛吒杳瓦M(jìn)于物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的大旗下,潛在的問題終將凸現(xiàn),甚至將導(dǎo)致一場(chǎng)危及人類生存的災(zāi)難。消費(fèi)主義助長(zhǎng)了人類的惡意消費(fèi)或異化消費(fèi)的意識(shí),造成了資源和能源的匱乏與生態(tài)環(huán)境的破壞,進(jìn)而造成了人類社會(huì)發(fā)展的不可持續(xù)性。

三、走出異化消費(fèi)的途徑

生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為,以發(fā)達(dá)的資本主義國家為范例進(jìn)而擴(kuò)展成為全球理想的經(jīng)濟(jì)無限增長(zhǎng)模式和高消費(fèi)的生活方式,造成了過度生產(chǎn)和過度消費(fèi),導(dǎo)致了人的異化(包括異化勞動(dòng)、異化消費(fèi)和異化需要)和自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞,從而引發(fā)了生態(tài)危機(jī)。因此,要改變這種狀況,當(dāng)務(wù)之急是“從馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)本質(zhì)的見解出發(fā),努力提示生產(chǎn)、消費(fèi)、人的需求、商品和環(huán)境之間的關(guān)系?！盵2](P486)

第一,改造人的價(jià)值觀念,走出異化消費(fèi)意識(shí)。異化消費(fèi)的形成,從個(gè)人方面來說,是出于炫耀的心理。弗洛姆指出,如果我們的目的是將異化消費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)槿说南M(fèi),我們就必須改變產(chǎn)生異化消費(fèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程,“這就意味著將生產(chǎn)引向那些現(xiàn)存的實(shí)際需要還未完全滿足的領(lǐng)域,而不是那些人為制造需要的領(lǐng)域”。[4](P314)精神性消費(fèi)是現(xiàn)代人類消費(fèi)生活發(fā)展一種趨勢(shì),“精神性產(chǎn)品……對(duì)這些產(chǎn)品的消費(fèi),和對(duì)一般的物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)不同,它往往需要對(duì)這些產(chǎn)品價(jià)值的領(lǐng)悟能力,需要一定的知識(shí)和素養(yǎng),需要一種道德的領(lǐng)悟能力?！盵7](P230)因此,提高人們的文化水準(zhǔn)、精神素養(yǎng)是克服異化消費(fèi)不可缺少的一個(gè)重要方面。我們需要加強(qiáng)人們生態(tài)觀念、生態(tài)意識(shí)的轉(zhuǎn)變,樹立生態(tài)消費(fèi)意識(shí)。糾正以生產(chǎn)主義和消費(fèi)主義為核心的發(fā)展模式,建立生態(tài)社會(huì)意識(shí),從而推動(dòng)人類社會(huì)與自然和諧統(tǒng)一下的健康發(fā)展。

第二,關(guān)注生態(tài)環(huán)境,倡導(dǎo)綠色消費(fèi)。由于人們的異化消費(fèi),使得人類對(duì)自然資源的開發(fā)利用、加工改造遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了自然資源的再生和復(fù)原能力,因而生態(tài)危機(jī)開始產(chǎn)生。生態(tài)的惡化要求我們要關(guān)注生態(tài)環(huán)境,就必須深刻反思和有效遏制來自于我們的異化消費(fèi),這是地球發(fā)出的對(duì)人類的最后一絲希望。正是在這樣的社會(huì)環(huán)境下,學(xué)術(shù)界、生態(tài)界、環(huán)保組織(政府的或是民間的)提出了“綠色消費(fèi)”這一消費(fèi)新模式。綠色消費(fèi),即消費(fèi)物的生產(chǎn)、開發(fā)必須符合生態(tài)標(biāo)準(zhǔn),跟自然資源的再生和復(fù)原能力相協(xié)調(diào),人們對(duì)消費(fèi)物的消費(fèi)沒有給人的健康帶來威脅且通過對(duì)它消費(fèi)所排放的廢氣物沒有給生態(tài)環(huán)境帶來危害的消費(fèi)模式。倡導(dǎo)綠色消費(fèi)首先有利于個(gè)人的身體健康;其次有利于節(jié)約能源,實(shí)現(xiàn)能源的可持續(xù)循環(huán)發(fā)展;最后是有利于生態(tài)環(huán)境的改善。

恩格斯在《自然辨證法》一書中,以美索不達(dá)米亞的沙漠為例,深刻的指出:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟愖匀唤绲膭倮?。?duì)于每一次這樣的勝利,自然都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利,起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了。[8](P383-384)西方生態(tài)學(xué)馬克思主義把消費(fèi)異化與生態(tài)異化聯(lián)系起來研究,對(duì)我們認(rèn)識(shí)消費(fèi)與生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)系有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然,西方馬克思主義的消費(fèi)異化論,也存在著一些理論上的瑕疵。他們沒有認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義私人占有之間依然是資本主義社會(huì)無法克服的基本矛盾,而是錯(cuò)誤地將人與自然這一人類的普遍矛盾當(dāng)作了資本主義社會(huì)基本矛盾,認(rèn)為只要克服了消費(fèi)異化,就能使資本主義社會(huì)的一切矛盾迎刃而解,這顯然是錯(cuò)誤的。因此,西方馬克思主義也就無法認(rèn)識(shí)到發(fā)生在資本主義社會(huì)的生態(tài)危機(jī)只是一種從屬的、派生的危機(jī),它與經(jīng)濟(jì)危機(jī)性質(zhì)迥然不同,不能相提并論,更不能用生態(tài)危機(jī)來取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)。但西方馬克思主義者對(duì)消費(fèi)異化的研究有其合理性,它為我們認(rèn)識(shí)和解決生態(tài)問題提供了一種新思路。

[1]〔德〕馬克思.1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(節(jié)選本)[M].北京:人民出版社,2000.

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劉向輝(1980-),女,碩士,羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教,主要從事馬克思主義理論與中國現(xiàn)代化研究;符海平(1982-),男,碩士,羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師,主要從事倫理學(xué)和價(jià)值論研究。