李超

（廣西大學(xué) 文學(xué)院講師、博士 南寧 540003）

古漢語(yǔ)的言外之意與文化滲透教育

李超

（廣西大學(xué) 文學(xué)院講師、博士 南寧 540003）

文言作品是中國(guó)古代文化精華，為時(shí)人的精神物化產(chǎn)品，意涵深厚。文言文以其簡(jiǎn)要筆調(diào)敘述歷史之精要，筆法有力而紆余，不失言外之意。研摩者可通過(guò)語(yǔ)言形式把握其言外之意，從而能透過(guò)紙面勾勒出歷史事件的全貌及時(shí)人的情感斑斕。

古漢語(yǔ)教學(xué)；言外之意；文化滲透

在構(gòu)筑學(xué)生的精神世界、提升學(xué)生的人文素質(zhì)方面，古文獻(xiàn)擔(dān)負(fù)著至關(guān)重要的作用。古文獻(xiàn)是中國(guó)古代知識(shí)精英物化的結(jié)晶，凝聚著時(shí)人深沉的人文關(guān)懷。它們記載了中國(guó)數(shù)千年?duì)N爛的文明，折射著中國(guó)人的人倫德育，古代社會(huì)的典章制度、禮儀習(xí)俗、器物用具、衣食住行、姓名稱謂等諸多文化皆琳瑯俱陳。先賢們撰文時(shí)常字斟句酌，篇幅短小而蘊(yùn)義雋永深長(zhǎng)，讀之常令人神游彼岸且回味無(wú)窮。

高校古漢語(yǔ)課程承擔(dān)著傳承中華文明的任務(wù)，在引領(lǐng)學(xué)子閱讀古代文獻(xiàn)時(shí)可培養(yǎng)其文化人格。在授業(yè)中教師幫助學(xué)生透過(guò)語(yǔ)言形式把握古漢語(yǔ)文選語(yǔ)句中蘊(yùn)含的言外之意，以千百年眼遙視歷史風(fēng)云、人物情感和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人們對(duì)文言文的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)高于其紙面表述，我們可以透過(guò)為我們所知的文字去“感受”歷史，通過(guò)文字的揣摩“理解”古人的精神世界，培養(yǎng)學(xué)生們一種“將某些東西理解為某物的能力”。①倪梁康《意識(shí)的向度——以胡塞爾為軸心的現(xiàn)象學(xué)問(wèn)題研究》，北京大學(xué)出版社，2007年出版，第125頁(yè)。

一、循循善誘的基質(zhì)

作為教師首先要有一雙敏銳的眼睛，善于發(fā)現(xiàn)文本中的言外之意，捕捉其中蘊(yùn)涵的重要信息。文言表面的字義尚好把握，但對(duì)于其背后隱藏的文化內(nèi)涵教師要能及時(shí)地予以分析、闡明。比如先秦文學(xué)中的先秦諸子散文、《春秋》、《左傳》等作品距離我們較為遙遠(yuǎn)，尤其是其中的一些“春秋筆法”、“微言大義”晦澀難解。先秦的政治、軍事、外交政策、道德、價(jià)值觀念等對(duì)于學(xué)生而言也都是十分陌生的，教師這時(shí)需要用自己的慧眼去發(fā)現(xiàn)、去解讀文本中不同尋常的文化意蘊(yùn)。如：《論語(yǔ)·八佾》：“孔子謂季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”字面的意思很好理解，八佾是周代的一種大型團(tuán)體舞蹈，但孔子為什么會(huì)對(duì)季氏“八佾舞于庭”如此憤慨呢？這正是我們需要闡釋才能讓學(xué)生知其所以然的地方，既關(guān)涉到當(dāng)時(shí)魯國(guó)的國(guó)情也牽涉到當(dāng)時(shí)的禮儀制度。按照周禮的規(guī)定，天子用八佾，諸侯用六佾，大夫四佾，士二佾。季氏即魯國(guó)大夫季孫氏，他只是一個(gè)大夫卻“于庭舞八佾”，是嚴(yán)重的越禮行為，他之所以能如此藐視禮法，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)國(guó)君地位衰微，魯國(guó)的軍政大權(quán)掌握在他手。通過(guò)層層引導(dǎo)，使學(xué)生對(duì)時(shí)人的思想、文化有更為透徹的認(rèn)識(shí)，從而更好地理解文本。

二、授業(yè)中須“言近旨遠(yuǎn)”

（一）發(fā)掘言外之意，揭示背景文化

引導(dǎo)學(xué)生把握言外之意中反映的時(shí)代背景、政治背景、生活背景，更深刻的理解事件的含義、社會(huì)現(xiàn)實(shí)及思想文化觀念。

如《報(bào)任安書》“曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)”、“闕然久不報(bào)”等句，任安為什么會(huì)寫信給司馬遷，“教以慎于接物，推賢進(jìn)士”其用意是什么，對(duì)于任安的來(lái)信司馬遷又為什么“闕然久不報(bào)”，這些話語(yǔ)中蘊(yùn)含的事理、事情的來(lái)龍去脈對(duì)于通信雙方的是明了的，無(wú)需再多說(shuō)。但作為局外人的讀者閱讀時(shí)往往不知所以，這些疑問(wèn)都有必要作一交代，對(duì)于透徹理解司馬遷的處境、情感大有裨益。

《廉頗藺相如傳》中有“秦王坐章臺(tái)，見(jiàn)相如”，“章臺(tái)”秦宮名，字面看似平常，但內(nèi)涵豐富。教師可以以此為契機(jī)，讓學(xué)生明白“章臺(tái)”是一般的宮殿，而非接見(jiàn)外交使節(jié)的正式場(chǎng)合，秦王這樣做是對(duì)趙國(guó)的輕慢，這才給下文藺相如指責(zé)秦王以依據(jù)，和下文的“于是趙王乃齋戒五日，使臣奉璧，拜送書于庭”“嚴(yán)大國(guó)之威以修敬也”兩相比照，兩國(guó)對(duì)對(duì)方的態(tài)度便彰顯出來(lái)了。

通過(guò)抓住這些細(xì)節(jié)剖析，學(xué)子就能對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)、背景有較為深入的體會(huì)。

（二）利用古文中的文化“事項(xiàng)”，闡釋古代文化體系

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，文言文中蘊(yùn)含了大量了古典文化常識(shí)，天文、地理、歷法、姓名、禮俗、宗法、飲食等等無(wú)所不及，教師在授課中有必要予以教授。

宗法制度是以家族為中心、根據(jù)血統(tǒng)遠(yuǎn)近區(qū)分嫡庶親疏的一種等級(jí)制度，這種等級(jí)制度在文言文中多有反映。如《鄭伯克段于鄢》中“愛(ài)公叔段，欲立之，亟請(qǐng)于武公，公弗許”?！肮ピS”為什么？這里涉及到古代的宗法制度。古代宗法上有大宗、小宗之別。嫡長(zhǎng)子孫這一系是大宗，其余子孫是小宗。君位由嫡長(zhǎng)子繼承，這樣嫡長(zhǎng)子的地位就顯得特別高貴。因此《鄭伯克段于鄢》中盡管武姜愛(ài)共叔段欲立之，但共叔段是次子，沒(méi)有繼承權(quán)，武姜的意見(jiàn)也就不會(huì)被采納。

《鄭伯克段于鄢》中“如二君，故曰克，稱鄭伯，譏失教也，謂之鄭志，不言出奔，難之也?！边@幾句話簡(jiǎn)短但含義卻深刻，周代貴族男子字的前面加伯仲叔季表示排行，由“鄭伯”可知鄭莊公是長(zhǎng)兄，稱鄭莊公為“鄭伯”是譏刺其失教。文章借解釋“書曰”，用“鄭志”二字，對(duì)此做了評(píng)價(jià)——鄭伯之志，在于殺弟。正如《谷梁傳》曰：“夏，五月，鄭伯克段于鄢?？酥吆危繗⒅?。殺之，則曷為謂之克，大鄭伯之惡也。曷為大鄭伯之惡？母欲生之，已殺之?！薄豆攘簜鳌吩唬骸岸危芤?，而弗為弟；公子也，而弗謂公子，貶之也。段失子弟之道矣，賤段而甚鄭伯也?！倍潭痰膸拙湓拝s內(nèi)涵豐富，通過(guò)分析這些言外之意既可領(lǐng)略其中意在言外的“春秋筆法”的特點(diǎn)，也可了解其中的姓氏文化、宗法文化。

古代禮俗嚴(yán)明，文中很多禮俗性的詞是禮俗的活化石。如“趨”，義為“快步走”，但又特指一種以小步快跑表示恭敬的禮節(jié)。《觸龍說(shuō)趙太后》“入而徐趨，至而自謝。”觸龍本應(yīng)快步去見(jiàn)趙太后，但由于年老“病足”跑不快，因此到了趙太后跟前時(shí)要加以道歉、說(shuō)明。對(duì)于一些字詞不光要明白字面意思，更應(yīng)理解其背后相關(guān)的禮俗、制度。

《鴻門宴》中有這樣幾句：“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，張良西向侍?！惫糯ㄖǔＪ翘檬医Y(jié)構(gòu)，前堂后室。在堂上舉行的禮節(jié)活動(dòng)是南向?yàn)樽稹；实劬蹠?huì)群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把稱王稱帝叫做“南面”，稱臣叫做“北面”。室東西長(zhǎng)而南北窄，因此室內(nèi)最尊的座次是坐西面東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西。項(xiàng)王座次最尊，張良座次最卑。按照禮儀，劉邦是客人，本應(yīng)坐最尊位，但項(xiàng)羽自己東向坐了，把客人擺在三等位置，這種顛倒的座次說(shuō)明了什么？由此項(xiàng)羽的目中無(wú)人、妄自尊大、剛愎自用的性格可見(jiàn)一斑。

《魏其武安侯列傳》里：“（田蚡）嘗召客飲，坐其兄蓋侯南鄉(xiāng)，自坐東鄉(xiāng)，以為漢相尊，不可以兄故私橈?！碑?dāng)時(shí)室內(nèi)的座次面向東方的是尊位，田蚡坐東向。王后兄王信年長(zhǎng)倒屈居下座坐南向，可見(jiàn)田蚡態(tài)度之倨傲。

古代器物文化也十分豐富。祭祀、社交、烹飪等活動(dòng)中所用的禮器都十分講究?！都臼蠈⒎ヮ咊А罚骸盎①畛鲇阼?，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”孔子以“龜玉”來(lái)作類比，不是隨心所欲憑空而來(lái)，這與中國(guó)文化觀念是緊密相連的?！褒敗敝庚敿?，古人認(rèn)為龜甲傳達(dá)了祖宗神靈的意旨，奉為神物，用絲綢包裹，裝在精美的小匣子里供在宗廟里。中國(guó)文化學(xué)上的玉，內(nèi)涵較寬。漢許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)，玉，石之美兼五德者。所謂五德，即指玉的五個(gè)特性。新石器時(shí)代玉器除祭天祀地，陪葬殮尸等幾種用途外，還有辟邪，象征著權(quán)力、財(cái)富、貴賤等。中國(guó)玉器一開始，就帶有神秘的色彩。

古代講究尊卑等級(jí)，這種尊卑等級(jí)制度也體現(xiàn)在服飾、車騎等方面。揚(yáng)雄《解嘲》：“析人之珪，儋人之爵，懷人之符，分人之祿，紆青拖紫，朱丹其轂。”紆青拖紫（佩帶青綬，穿著綾羅綢緞），漢制公侯紫綬九卿青綬；比喻地位顯貴。朱丹，都是紅顏色，漢制，公列侯及二千石以上的官，皆得乘朱輪。

漢字中也往往匯集了豐富的文化內(nèi)涵，授業(yè)中通過(guò)分析漢字構(gòu)造讓學(xué)子體會(huì)傳統(tǒng)文化習(xí)俗。比如“取”字，“取”從“又”從“耳”，字形為一手執(zhí)耳之形，本義是割取耳朵。上古社會(huì)的習(xí)俗戰(zhàn)士以割取俘虜左耳作為其記功的憑證，“取”字反映的就是這一習(xí)俗?！胺弊謴闹耦^，表明了符最初的材質(zhì)為竹制，文帝始與諸王竹使符。漢時(shí)竹制的信符，右留京師，左與郡國(guó)。凡發(fā)兵用銅虎符，其余征調(diào)用竹使符，后來(lái)“符”泛指地方官吏的印符或者借指州郡長(zhǎng)官。

同時(shí)在一些賦、歷史題材的文選中，往往運(yùn)用大量的歷史典故說(shuō)理，通過(guò)這些歷史典故的學(xué)習(xí)，學(xué)生也能從中感受到濃郁的文化氣息。揚(yáng)雄《解嘲》中就集中了非常多的歷史典故，“昔三仁去而殷虛，二老歸而周熾；子胥死而吳亡，種蠡存而越霸，五羖入而秦喜，樂(lè)毅出而燕懼，范睢以折摺而危穰侯，蔡澤以噤吟而笑唐舉?！倍潭虜?shù)句話中包含了十?dāng)?shù)個(gè)典故，蕭統(tǒng)《文選·序》里也鋪排大量了歷史典故，“所謂坐狙丘，議稷下，仲連之卻秦軍，食其之下齊國(guó)，留侯之發(fā)八難，曲逆之吐六奇，蓋乃事美一時(shí)，語(yǔ)流千載，概見(jiàn)墳籍，旁出子史?！?/p>

三、領(lǐng)悟“言外之意”

學(xué)生在老師的引導(dǎo)下，主動(dòng)去了解、認(rèn)識(shí)古代文化，積累相關(guān)的知識(shí)，站在自己認(rèn)知的角度去理解古人。在學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)勤思考，多問(wèn)幾個(gè)為什么，學(xué)會(huì)自己去捕捉、去發(fā)現(xiàn)語(yǔ)句中的重要知識(shí)點(diǎn)。對(duì)于教師講過(guò)的內(nèi)容應(yīng)能舉一反三，融會(huì)貫通，比如學(xué)習(xí)《段太尉逸事?tīng)睢贰疤熳右陨烁豆怼睍r(shí)，知道其中的“生人”本為“生民”，是為避唐太宗李世民的諱，改“民”為“人”。掌握了古人避諱這一知識(shí)點(diǎn)后，以后再遇到相似的內(nèi)容時(shí)就能自己解決了。

師生共同品評(píng)其文本語(yǔ)言形式，透過(guò)語(yǔ)言的顯性意義感受滲透在其中的隱性文化，看出蘊(yùn)涵其中的深厚的民族精神，看到漢民族的哲學(xué)思想，價(jià)值觀念，思維方法，審美方式等深層文化心理結(jié)構(gòu)。這樣的教學(xué)內(nèi)容，能使學(xué)生在培養(yǎng)能力的同時(shí)體會(huì)漢語(yǔ)獨(dú)特的魅力和深厚文化底蘊(yùn)，從而有助于提高學(xué)子的文化素養(yǎng)。可以在細(xì)微處體味作者的深隱的思想感情，更可以在潛移默化中得到藝術(shù)表現(xiàn)力的熏陶，體味古文的精妙。

我們提倡教師要注重發(fā)掘文言文的文化內(nèi)涵，不僅是要呼吁文言文教學(xué)應(yīng)該著力關(guān)照培養(yǎng)學(xué)生感受傳統(tǒng)文化精神的能力，而且也意在提倡文言文的教學(xué)需要關(guān)注引導(dǎo)學(xué)子在學(xué)習(xí)中去努力發(fā)現(xiàn)文本背后的一些重要知識(shí)背景，養(yǎng)成順藤摸瓜的追蹤探究性學(xué)習(xí)習(xí)慣。文言文較大的學(xué)習(xí)難度，也需要以此激勵(lì)學(xué)子自主探究的興趣，讓學(xué)子從領(lǐng)略自己的發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣上養(yǎng)成攻克困難的學(xué)習(xí)品格。

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[責(zé)任編輯：文 晴]

The Ancient Chinese Language Permeates an Education

LI Chao

The ancient Chinese language work is the essence of Chinese ancient culture,whose meanings are profound.The ancient Chinese language uses simple style of writing to descript history,and the meaning is deep.The researcher can hold its implication through the language form,and then understand Chinese culture further.

ancient Chinese language;implication;culture infiltration

book=122,ebook=11

H193.3

A

1673-8616（2010）05-0122-03

2010-05-14

新世紀(jì)廣西大學(xué)高等教育教學(xué)改革工程2010年度立項(xiàng)項(xiàng)目（2010-80）階段成果