李艷萍,王遠(yuǎn)舟,宋蓓蓓

(西華師范大學(xué),四川南充637000)

“眾大”與“大眾”,勃興與規(guī)范
——網(wǎng)絡(luò)時(shí)代詩(shī)歌發(fā)展的出路＊

李艷萍,王遠(yuǎn)舟,宋蓓蓓

(西華師范大學(xué),四川南充637000)

以“第四媒體”網(wǎng)絡(luò)為依托的詩(shī)歌,從備受關(guān)注到趨于平淡,它的存在已經(jīng)不置可否。它與以紙質(zhì)為媒介的新詩(shī)相比,無(wú)論是創(chuàng)作主體還是受眾的數(shù)量都有很大的差異,但這并不代表以網(wǎng)絡(luò)為依托的新詩(shī)就是一種詩(shī)歌的新的突破。盡管多數(shù)學(xué)者樂(lè)觀地認(rèn)為這是一次詩(shī)歌空前狂歡的盛宴,卻不得不面對(duì)這樣一個(gè)事實(shí):網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的詩(shī)歌并沒(méi)有在這種盛景下再度掀起大眾對(duì)詩(shī)歌的狂熱追逐——紙質(zhì)傳媒時(shí)代曾經(jīng)有過(guò)的輝煌。這其中的原因除了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人本位的沖擊外,恐怕最深層的還是新詩(shī)自身發(fā)展的病態(tài)——借助政治的力量和“大眾”聯(lián)盟,換來(lái)的卻是一種被利用的“活躍”與和平的“消沉”,因此筆者大膽認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代詩(shī)歌真正的勃興還遠(yuǎn)沒(méi)有到來(lái),尋找出路才是當(dāng)下的題中之意。

網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌;大眾化;眾大;出路

“當(dāng)一個(gè)偉大的民族覺(jué)醒起來(lái),為實(shí)現(xiàn)思想上或制度上的有意改革時(shí),詩(shī)人是最可靠的先驅(qū)、伙伴和追隨者?！崩兹R的這句話向我們提供了一個(gè)經(jīng)驗(yàn):詩(shī)歌既是一個(gè)新時(shí)代的英雄,又是該時(shí)代悲哀的被利用者。從世界詩(shī)歌史來(lái)看,每當(dāng)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型時(shí),都會(huì)涌現(xiàn)出一個(gè)詩(shī)人群體,他們往往伴同其他活躍的文化群體一起出現(xiàn),而這時(shí)也就是詩(shī)歌的繁榮時(shí)期,白話新詩(shī)的發(fā)展軌跡就應(yīng)證了這個(gè)規(guī)律。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的詩(shī)歌在21世紀(jì)旋風(fēng)般地席卷而來(lái)時(shí),它帶來(lái)的到底是一個(gè)有關(guān)覺(jué)醒者的話題,還是白話新詩(shī)發(fā)展的再一次突破呢?新詩(shī)又該怎樣在紙質(zhì)傳媒還沒(méi)有消失,網(wǎng)絡(luò)卻變得無(wú)可替代的形勢(shì)下更好地生存呢?想要為這些問(wèn)題找到一個(gè)完整的答案,就不能繞開(kāi)新詩(shī)發(fā)展歷程中三次與“大眾化”有關(guān)的現(xiàn)象。討論網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的詩(shī)歌與“大眾化”的關(guān)系,可以更好地為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的詩(shī)歌找到自己的歸屬和出路。

一、新詩(shī)發(fā)展的“大眾化”與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代詩(shī)歌的“眾大”

1917年,勢(shì)如破竹的白話詩(shī)歌打破了古典詩(shī)歌的“清規(guī)戒律”。新詩(shī)一邊瞪眼看著西方蹣跚學(xué)步,一邊瞇眼在本國(guó)轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)中為白話新詩(shī)尋求母題。應(yīng)該說(shuō),最早提倡白話詩(shī)的一批人就是詩(shī)歌“大眾化”的最先發(fā)起者,也是最早的實(shí)踐者。很多白話詩(shī)其實(shí)就是生活的“白描”和“嘮叨的敘事”,即使是非常強(qiáng)調(diào)“詩(shī)是貴族的”康白情,也在自己的《新詩(shī)底我見(jiàn)》中承認(rèn):“我們卻仍舊不能不于詩(shī)上實(shí)寫(xiě)大多數(shù)人底生活”。一個(gè)“實(shí)寫(xiě)”道出了新詩(shī)草創(chuàng)時(shí)期近乎大白話的本質(zhì),這種大白話使新詩(shī)向莊嚴(yán)的“古典儀式”告別了。濃烈的革命意味的白話準(zhǔn)入門(mén)檻吸引了大批詩(shī)人,所幸的是此時(shí)的“大眾化”僅僅指作品反映內(nèi)容的生活化,而不是創(chuàng)作者的平民化。但不管怎樣,新詩(shī)完成了第一次向“大眾化”的獻(xiàn)禮。

活躍在新詩(shī)壇的受過(guò)古典韻味熏染的知識(shí)分子自然不會(huì)滿足于這種近乎口語(yǔ)的宣告,他們的探索在左翼作家聯(lián)盟成立(1930年)后退居二線?！白舐?lián)”開(kāi)展了新詩(shī)歌運(yùn)動(dòng),強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的大眾化和為人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步負(fù)起解放斗爭(zhēng)的使命。1932年成立的中國(guó)詩(shī)歌會(huì)更是將這種壯闊的“大眾化”潮流匯入現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)河中。1942年延安文藝座談會(huì)上確定的為工農(nóng)兵服務(wù)的方向,使老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活肆無(wú)忌憚地進(jìn)入了詩(shī)歌題材。于是“大眾化”以它關(guān)注對(duì)象的“大眾”完成了新詩(shī)向“大眾化”的第二次獻(xiàn)禮。直至文革,“大眾化”走向了極端——標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)、頌歌的“普遍化”。

經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的等待,新詩(shī)在1976年終于再次覺(jué)醒了——“天安門(mén)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)”在現(xiàn)代詩(shī)歌史上是被作為詩(shī)覺(jué)醒的第一聲吶喊?！?0年代是中國(guó)新詩(shī)的復(fù)活節(jié),被批評(píng)家稱(chēng)作新的崛起的‘朦朧詩(shī)’運(yùn)動(dòng)掀開(kāi)中國(guó)新詩(shī)史壯麗的一頁(yè)?！盵1]于是,“現(xiàn)代派”歸來(lái)的呼聲成為新詩(shī)開(kāi)始向創(chuàng)作主體“大眾化”傾斜的起搏器。每個(gè)個(gè)體都會(huì)有自己獨(dú)特的生命體驗(yàn),這為詩(shī)歌隊(duì)伍的壯大提供了最直接的可能。為新詩(shī)提供源源不竭的創(chuàng)作群體就是新詩(shī)完成的向“大眾化”的第三次獻(xiàn)禮。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的詩(shī)歌不僅反映的生活是大眾的生活,關(guān)注的對(duì)象也是大眾日常所見(jiàn)的,創(chuàng)作主體更是龐雜。那么,我們?cè)撛鯓涌创腿巍按蟊娀敝g的關(guān)系呢?

如果按照張曉卉在《網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌主體的退隱與主體性的消解》一文中給網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人下的定義:“網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人是文化精英群體中民間人士和民間的文化精英組成的邊緣化群體”,我們的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌恐怕就不是真正意義上的大眾化了。相關(guān)統(tǒng)計(jì)顯示,全國(guó)詩(shī)歌論壇和網(wǎng)站年產(chǎn)詩(shī)歌100萬(wàn)首以上(周末星期·新世紀(jì)詩(shī)歌:南下或北上的文學(xué)難題)。這樣龐大的創(chuàng)作數(shù)量,沒(méi)有受眾的廣泛參與不可能完成。特別是汶川地震后,網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了大量的抗震救災(zāi)詩(shī)歌,創(chuàng)作群體從精英知識(shí)分子到一般的農(nóng)民工,網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人一時(shí)幾乎涵蓋全民。在這樣的歷史關(guān)頭,網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌自覺(jué)充當(dāng)了先鋒的角色,可惜只有為數(shù)極少的詩(shī),像《孩子,快抓住媽媽的手》才能被稱(chēng)作優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌。仔細(xì)思考這種現(xiàn)象,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌不過(guò)是創(chuàng)作群體聲勢(shì)很大,它雖然產(chǎn)生了數(shù)量巨大的詩(shī)歌作品,但優(yōu)秀的并不是很多。筆者把這種現(xiàn)象稱(chēng)作“眾大”。它與“大眾化”的關(guān)系可以概括為:“眾大”是“大眾化”的一種,“大眾化”包含了“眾大”。那么,我們不得不考慮:網(wǎng)絡(luò)時(shí)代詩(shī)歌的“眾大”傾向是否帶來(lái)了新詩(shī)向大眾化的第四次獻(xiàn)禮?而詩(shī)歌的大眾化是否成了不爭(zhēng)的事實(shí)?

從新詩(shī)反映內(nèi)容的“大眾化”到新詩(shī)關(guān)注對(duì)象的“大眾化”再到新詩(shī)創(chuàng)作主體的“大眾化”來(lái)看,新詩(shī)的“大眾化”傾向?qū)嶋H上已經(jīng)完整地具備了與精英文化相對(duì)抗的體制。但是否“詩(shī)人一定要與群眾結(jié)合,才是詩(shī)歌發(fā)展必不可少的條件”[2]呢?網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的詩(shī)歌確實(shí)與群眾結(jié)合得很緊密,但是“詩(shī)人”和“寫(xiě)詩(shī)的人”是全然不同的。如果把任何一個(gè)寫(xiě)詩(shī)的人都稱(chēng)作詩(shī)人,我們的文學(xué)史將是一幅不堪重負(fù)的局面,詩(shī)人也真的該被驅(qū)逐出去?；诖?筆者認(rèn)為,“眾大”只能說(shuō)是“大眾化”的延續(xù),而不能作為一種新的詩(shī)歌現(xiàn)象,也不能說(shuō)這種“眾大”是新詩(shī)向“大眾化”的第四次獻(xiàn)禮。如果我們不承認(rèn)這一點(diǎn),網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌很有可能再次走向極端——人人是“詩(shī)人”,人人所作又不是詩(shī)。面對(duì)這樣的境況,我們除了呼吁批評(píng)家勇敢地出席這場(chǎng)“詩(shī)歌盛宴”,盡量克制新詩(shī)流于極端庸俗外,就是要努力的為網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌尋找新的觸點(diǎn)。在這之前給網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的詩(shī)歌下個(gè)定義也是必要的。

二、為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的詩(shī)歌正名

新技術(shù)革命通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的普及所取得的勝利,帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代詩(shī)歌的“眾大”,評(píng)論家對(duì)它的界定似乎也有點(diǎn)無(wú)從下手。張德明的《互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境中的詩(shī)歌》一文,從創(chuàng)作、閱讀、詩(shī)學(xué)價(jià)值的角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境下的詩(shī)歌進(jìn)行了考察:“只有認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)給中國(guó)新詩(shī)所帶來(lái)的創(chuàng)作生機(jī)以及造成的困擾與局限,我們才能深入認(rèn)識(shí)到新詩(shī)在新世紀(jì)所具有的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和創(chuàng)作前景?！边@起碼告訴我們,網(wǎng)絡(luò)時(shí)代詩(shī)歌的存在是不容忽視的。

正如給紙質(zhì)詩(shī)歌下定義是困難的一樣,網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的“名”也呈現(xiàn)了眾說(shuō)紛紜、“百花齊放”的局面。蔡愛(ài)國(guó)的《網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的價(jià)值重估》一文認(rèn)為:網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的獨(dú)特性與網(wǎng)絡(luò)無(wú)關(guān),《詩(shī)江湖》、《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)典》等業(yè)已出版的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌選集,如果將封面上的“網(wǎng)絡(luò)”二字隱去,并不能從詩(shī)句中覓得“網(wǎng)絡(luò)”的蹤跡,至多只是功力深淺而已(《前沿》2009年第4期)。這一觀點(diǎn)顯然是認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌和傳統(tǒng)的詩(shī)歌并無(wú)二致。而韓永恒在《新世紀(jì)以來(lái)詩(shī)歌傳播的三個(gè)關(guān)鍵詞》中也基本贊成這種觀點(diǎn),只是他把當(dāng)下詩(shī)歌的諸多問(wèn)題歸結(jié)為傳播問(wèn)題:“網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌作為一個(gè)新生事物,以傳統(tǒng)詩(shī)歌為依托,這肯定是不可忽視的事實(shí)?！蹦敲?網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的實(shí)際面目究竟是什么呢?

筆者認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌是產(chǎn)生于“第四媒體”網(wǎng)絡(luò)中的一種全民皆可參與創(chuàng)作的詩(shī)歌形式。就目前而言,它與傳統(tǒng)紙質(zhì)詩(shī)歌所遵循的原則還是類(lèi)似的。盡管網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)了諸如梨花體、下半身、低詩(shī)歌、垃圾派等類(lèi)似流派的稱(chēng)呼,但是網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌本身還不是一種流派寫(xiě)作。因?yàn)榱髋勺钇鸫a要具備三個(gè)特點(diǎn):“首先,流派既是流又是派,是眾多的意識(shí),不是單獨(dú)一個(gè)人的;其次,產(chǎn)生流派總是由于共同贊成這樣的主張或那樣的主張而結(jié)合的結(jié)果,而這種主張可以是形式上的,或者內(nèi)容上的;第三,由于流派總是按自己鮮明的主張而行事的,所以它總表現(xiàn)為排斥其它的?！盵3]而這些所謂的流派不過(guò)是一些寫(xiě)詩(shī)的人的集合而已,他們所透露的充其量是詩(shī)歌“大眾化”的超驗(yàn)反映。這就為我們提出了另外一個(gè)問(wèn)題:該如何為這種可謂全民狂歡式的“眾大”尋找一個(gè)新的出路,以防止詩(shī)歌走入極端流俗的死胡同呢?

三、網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌“被利用”的勃興與“消沉”的規(guī)范

網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌當(dāng)下的活躍到底是詩(shī)歌的勃興還是本來(lái)消沉的紙質(zhì)詩(shī)歌借助網(wǎng)絡(luò)的“回光返照”呢?如果是前者,我們?cè)撛鯓訛樗该髡_的出路?如果是后者,我們又該抱著怎樣的心情期許未來(lái)的真正勃興呢?

早期白話那種果敢的與古典決裂的“大眾化”傾向決定了新詩(shī)從出生起就烙上了“被利用”的印記,“被利用”的又何止是新詩(shī),整個(gè)文學(xué)不都是心甘情愿、鞍前馬后地爭(zhēng)當(dāng)這個(gè)角色嗎?只是新詩(shī)沖在了最前面。任何時(shí)代的變革,新詩(shī)都是急先鋒。這種悲劇精神其實(shí)是詩(shī)歌所需要的,所以作為新生兒的新詩(shī)在以后的發(fā)展過(guò)程中就注定要因襲這條路才能成長(zhǎng)壯大——為“工農(nóng)兵”服務(wù)、關(guān)注個(gè)體生存體驗(yàn)以及今天全民皆詩(shī)人的狀態(tài)。新詩(shī)在自己的發(fā)展過(guò)程中注入了太多的“被利用”的痕跡,以至于文學(xué)史也把1976年的“天安門(mén)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)”所表達(dá)的意愿認(rèn)為純粹是政治學(xué)的,而非詩(shī)學(xué)的。

新詩(shī)在完成自己的蛻變后,似乎走向了一條“文學(xué)在終極意義上是游戲的”(葛紅兵:《紙面文學(xué)的潰敗與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起》)道路,雖然“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大多沒(méi)有什么文以載道的宏大動(dòng)機(jī),它們大多是游戲之作”[4]。我仍然不能贊同“未來(lái)的文學(xué)會(huì)因?yàn)橛螒蚨兊眉兇狻薄Ｒ寐勔欢嘞壬脑?“假定‘游戲本能說(shuō)’能夠充分的解釋藝術(shù)的起源,我們盡可以拿下棋來(lái)比作詩(shī);棋不能廢除規(guī)矩,詩(shī)也就不能廢除格律?！盵5]這雖然是從新詩(shī)的審美角度來(lái)駁斥“游戲說(shuō)”的,但仍可以用于今天網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的現(xiàn)狀分析上——這種群民亂“舞”的狂歡只是一種由于媒介產(chǎn)生變化引發(fā)的暫時(shí)亢奮:“每個(gè)時(shí)代都有自己的聲音,每個(gè)時(shí)代都為自己的聲音尋索最適當(dāng)?shù)妮d體?！盵6]它的真正勃興不會(huì)在此刻,而寄希望于歷史再次為它提供一次被利用的機(jī)會(huì)。當(dāng)然這也不是說(shuō)我們今天的詩(shī)歌是沒(méi)有希望勃興的,相反,網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌呈現(xiàn)的創(chuàng)作主體的“眾大”是一種可以讓新詩(shī)停下來(lái)修整自己規(guī)范的大好時(shí)機(jī),就像歷史上曾出現(xiàn)的“新月派”、“浪漫派”那樣,形成自己不同的流派風(fēng)格,占有不同的受眾——畢竟詩(shī)是需要觀眾的掌聲的。

紙質(zhì)詩(shī)歌借助網(wǎng)絡(luò)的這種“回光返照”給新詩(shī)的發(fā)展帶來(lái)勃興的假象,產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因正如歐陽(yáng)有權(quán)所指出的那樣:“知識(shí)分子書(shū)面語(yǔ)的失效?！盵7]那么,如何在“大眾傳媒中堅(jiān)持知識(shí)分子的高雅性和精神超越性”尤為重要?；貧w到網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的創(chuàng)作中,筆者認(rèn)為今天網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的混亂主要是由于創(chuàng)作主體的不負(fù)責(zé)任。羅丹在《遺囑》中說(shuō)過(guò)一段非常深刻的話:“要的是感動(dòng),是愛(ài),是希望、戰(zhàn)栗、生活。在做藝術(shù)家之前,先要做一個(gè)人!”郭沫若也說(shuō):“因?yàn)樵?shī)——不僅是詩(shī)——是人格的表現(xiàn),人格比較圓滿的人才能成為真正的詩(shī)人?！?《論詩(shī)三札》)歌德指出:在藝術(shù)和詩(shī)里,人格確實(shí)是一切(《歌德談話錄》)。遺憾的是那些庸俗不堪的網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手恐怕連這最起碼的藝術(shù)原則都不知道遵守,我們只能把創(chuàng)作優(yōu)秀詩(shī)歌的希望寄托在有良知、有責(zé)任心,更有藝術(shù)涵養(yǎng)的詩(shī)人身上。

[1] 謝冕.謝冕論詩(shī)歌[M].南昌:江西高校出版社, 2002.

[2] 郭小川.談詩(shī)[M].上海:上海文藝出版社,1978:85.

[3] 艾青.艾青談詩(shī)[M].增訂本.廣州:花城出版社, 1983.

[4] 葛紅兵.正午的詩(shī)學(xué)[M].上海:上海人民出版社, 2001:239.

[5] 聞一多.詩(shī)的格律[M]//鐘敬文,啟功.二十世紀(jì)全球文學(xué)經(jīng)典珍藏——中國(guó)文論經(jīng)典.北京:北京師范大學(xué)出版社,2004:141.

[6] 謝冕.地火依然遠(yuǎn)行——中國(guó)新詩(shī)潮論[M].上海:上海三聯(lián)書(shū)店,1991:65.

[7] 歐陽(yáng)有權(quán).網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱[M].北京:人民文學(xué)出版社,2003:1.

“Public”and“Popularity”,Rise and Regulation:The Outlet of Poetry in the Internet Age

LI Yan-ping,WANG Yuan-zhou,SONGBei-bei
(China West Normal University,N anchong637000,China)

The poetry,born from“the fourth media”,has developed from focus to dullness.Compared with the new poetry which takes the paper as the medium,it stands out in terms of its author or audience quantity.But this does not mean it is a breakthrough in the poetry history.Although most scholars think optimistically this is a unprecedented grand feast of poetry,we have to face this fact that the poetry in the network age has not gained great popularity,which paper media once saw in its glorious time.For one reason,market economy brought impact on the idea of people-orientedness,For another,it resulted form its morbid self-development:Although it has drawn support from the political strength and the mass,it can not escape form exploitated activeness and peaceful depression.Therefore it is argued that the true vigorous network poetry has not yet arrived,and a way out should be sought.

network poetry;popularity;public;outlet

I206.7

A

1673-8268(2010)05-0098-04

(編輯:李春英)

10.3969/j.issn.1673-8268.2010.05.020

2010-03-15

西華師范大學(xué)大學(xué)生科技創(chuàng)新基金項(xiàng)目:新媒體時(shí)代文學(xué)的生存方式(42708042)

李艷萍(1984-),女,河南洛陽(yáng)人,2008級(jí)碩士研究生,主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌研究;王遠(yuǎn)舟(1956-),男,四川廣安人,教授,碩士生導(dǎo)師,詩(shī)人,西華師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院院長(zhǎng),中國(guó)寫(xiě)作學(xué)會(huì)常務(wù)理事、四川省寫(xiě)作學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、四川省作家協(xié)會(huì)會(huì)員,主要從事文學(xué)創(chuàng)作與理論(詩(shī)歌)研究;宋蓓蓓(1984-),男,河南新鄉(xiāng)人,2008級(jí)碩士研究生,主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌研究。