潘艷蘭

維吾爾族傳統(tǒng)文化觀與現(xiàn)代文化的矛盾及解決方式

潘艷蘭

論述維吾爾族傳統(tǒng)文化觀的特征，分析維吾爾族傳統(tǒng)文化觀與現(xiàn)代文化的矛盾，提出了解決方式。

維吾爾族；傳統(tǒng)文化觀；矛盾；解決方式

新疆經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使得維吾爾族面臨著傳統(tǒng)文化觀與現(xiàn)代文化之間的矛盾。在維吾爾族傳統(tǒng)文化中，充分體現(xiàn)了內(nèi)在的積極進(jìn)取、勇于創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)互助、熱情好客等精神，至今仍然有用，必須加以繼承，吸納進(jìn)新的文化中來(lái)；有的雖然舊了，不能構(gòu)成社會(huì)主義的新文化，但應(yīng)加以保護(hù)；部分古老的傳統(tǒng)會(huì)在現(xiàn)代的競(jìng)爭(zhēng)中被刷新[1]。在某種程度上，維吾爾族較為缺乏創(chuàng)新意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)，尤其是對(duì)外部環(huán)境變化所做出的應(yīng)對(duì)不夠敏感，應(yīng)當(dāng)給予重視。

一、維吾爾族傳統(tǒng)文化觀的主要特征

泰勒認(rèn)為，文化是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、倫理、風(fēng)俗及作為社會(huì)成員的人通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的任何其他能力和習(xí)慣。對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，文化可以反映這個(gè)民族的全部特征，包括物質(zhì)生活特征與精神生活特征。傳統(tǒng)文化指所有屬于文化范疇的、過(guò)去的或者正存在的一切事物，是從過(guò)去到現(xiàn)在、不斷被傳承的、連續(xù)不斷的，屬于文化層次上的。筆者從以下兩方面總結(jié)維吾爾族的傳統(tǒng)文化觀：

（一）維吾爾人的世界觀和人生觀

1.維吾爾人的世界觀。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)。維吾爾族早期信仰過(guò)原始宗教、薩滿教、摩尼教、景教以及佛教。11世紀(jì)后主要信仰伊斯蘭教，至15世紀(jì)，伊斯蘭教在維吾爾族地區(qū)逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位，成為全民信仰的宗教。伊斯蘭教對(duì)維吾爾族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活習(xí)俗方面的影響都十分深遠(yuǎn)。維吾爾人提倡誠(chéng)實(shí)和廉虛，提倡從愛(ài)人到愛(ài)物的博愛(ài)等思想?？傮w說(shuō)來(lái)，維吾爾人的世界觀是將自由、平等、博愛(ài)、服從、正義等精神內(nèi)化成人與自然的和諧統(tǒng)一。

2.維吾爾人的人生觀。人生觀是指人們對(duì)人生總的看法和基本觀點(diǎn)?！熬S吾爾”(ujur)是維吾爾族的自稱，為“凝結(jié)、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合”之意。從族名可看出，維吾爾人很早就有團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、和睦的思想；維吾爾人即使遭遇最大的不幸和困難也能掙扎著生，而不會(huì)厭世去死，他們會(huì)用堅(jiān)定的信念和積極進(jìn)取的態(tài)度去戰(zhàn)勝困難；維吾爾人對(duì)生活具體的看法有禁食自死物、血液、豬肉等；禁止酗酒、賭博；反對(duì)濫殺和自殺；主張孝敬父母、夫妻和睦、愛(ài)憎分明、分清敵友；鼓勵(lì)團(tuán)結(jié)，不要分裂；倡導(dǎo)謙虛謹(jǐn)慎、平等待人、注意禮貌、以德報(bào)怨等。另外，還有起“經(jīng)名”、割禮及婚、喪禮等習(xí)俗，這些都表達(dá)了維吾爾人熱愛(ài)生活、珍惜人生、團(tuán)結(jié)協(xié)作，堅(jiān)強(qiáng)勇敢的觀念[2]。

（二）維吾爾族所呈現(xiàn)的民間文化觀

民間文化又可稱為下層文化，其范圍包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會(huì)文化、精神文化和口頭語(yǔ)言等各種社會(huì)習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣。民間文化是民族文化的根基，在民族生活中發(fā)揮過(guò)巨大的作用，其中有些還是人類文化寶庫(kù)中的優(yōu)秀代表?？傮w說(shuō)來(lái)，維吾爾族的民間文化觀有如下主要特征：

1.維吾爾族具有遇事樂(lè)觀、勤勞勇敢的精神。有的人認(rèn)為在維吾爾族生活中除胡達(dá)、做乃麻孜之外不做其他事情，這種看法有失偏頗。其實(shí)，維吾爾人除了在某個(gè)特定時(shí)間關(guān)注宗教外，更多的時(shí)間是勤勞地工作，勇敢地面對(duì)大自然，快樂(lè)地生活。新疆土地干旱貧瘠、氣候惡劣、生產(chǎn)力低下、經(jīng)濟(jì)落后。維吾爾人不但沒(méi)有退縮，反而以自己的勤勞勇敢，堅(jiān)強(qiáng)的毅力戰(zhàn)勝了種種困難，并且艱苦的物質(zhì)條件促成這個(gè)民族具有能歌善舞、幽默風(fēng)趣，樂(lè)觀的性格，我們可以從豐富的民間歌謠、神話、故事、笑話中，以及隨時(shí)隨地都能看到聽(tīng)到的舞蹈音樂(lè)中很容易地發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。對(duì)宗教的虔信和對(duì)生存的堅(jiān)毅樂(lè)觀的精神在維吾爾族的精神世界中并不是互相矛盾的，它恰好反映了維吾爾族感情生活的豐富與心理上的樂(lè)觀。

2.維吾爾族具有重誠(chéng)信，輕權(quán)財(cái)?shù)木?。維吾爾族很長(zhǎng)一段時(shí)間從事商業(yè)，同周邊地區(qū)和國(guó)家保持貿(mào)易往來(lái)，新疆的絲綢之路就是見(jiàn)證。維吾爾族人把誠(chéng)實(shí)、公平、正直地進(jìn)行商業(yè)交易視為責(zé)任?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“信道的人們?。∧銈円次氛嬷?，要和誠(chéng)實(shí)的人們?cè)谝黄?。”多次提到信守諾言，履行信托[3]。這些優(yōu)良的文化傳統(tǒng)被廣大人群所接受和利用，對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值與作用是前所未有的。維吾爾族的誠(chéng)信觀念從道德良知層面上也起到自省、轉(zhuǎn)化、由里及表的正義性互動(dòng)，從而建立主動(dòng)性的守誠(chéng)觀念，營(yíng)造和睦融洽的社會(huì)氛圍，提高社會(huì)中個(gè)人人格向著更高的方向發(fā)展。

3.維吾爾族具有堅(jiān)韌、忍耐、樂(lè)于濟(jì)貧的民族精神。維吾爾人認(rèn)為堅(jiān)韌是一種美德和精神氣質(zhì)。如果沒(méi)有堅(jiān)韌人們就會(huì)因?yàn)榈溁嫉慕蹬R而一蹶不振、難以自拔，或者落伍于生活潮流，成為社會(huì)的負(fù)擔(dān)。忍耐是物質(zhì)世界和生活世界的真正界線。《古蘭經(jīng)》提倡忍耐的美德，是一切美德的基礎(chǔ)和根本。比如：“寬宏大量就是對(duì)各種刺激性和挑戰(zhàn)性的忍耐；勇敢是對(duì)戰(zhàn)斗中各種艱難困苦的忍耐。行善是人們應(yīng)盡的義務(wù)，人們要像安拉施恩于人類一樣，將恩惠施與他人?！?/p>

4.維吾爾族具有強(qiáng)烈的群體意識(shí)和團(tuán)結(jié)意識(shí)。維吾爾族的祖先是騎馬游牧民族，為了在惡劣的環(huán)境中生存，維吾爾人必須互相團(tuán)結(jié)，共同面對(duì)困難和敵人。在歷史的發(fā)展中，逐步形成很強(qiáng)的群體，團(tuán)結(jié)意識(shí)。后來(lái)維吾爾族以傳統(tǒng)手工業(yè)和商業(yè)為主，逐漸轉(zhuǎn)向以農(nóng)業(yè)為主，兼營(yíng)畜牧業(yè)。雖然經(jīng)濟(jì)方式變化了，但是最初的心理特征傳承下來(lái)了。維吾爾族強(qiáng)烈的群體意識(shí)也代表著維吾爾族的整體價(jià)值觀及民族自覺(jué)意識(shí)，對(duì)于維吾爾族的團(tuán)結(jié)、凝聚起著決定性的作用。

對(duì)于任何民族，傳統(tǒng)的民族文化觀生長(zhǎng)于悠久燦爛的物質(zhì)文明與精神文明之中，它是不可割舍的，是一個(gè)民族的自豪感、自信心、凝聚力皆賴以維系的關(guān)鍵或核心所在。

二、傳統(tǒng)文化觀與現(xiàn)代文化觀的矛盾及其解決方式

現(xiàn)代文化表現(xiàn)了政治上的民主觀念和政治組織多元化，社會(huì)上的法律化及和諧的道德秩序等。在宗教、哲學(xué)、科學(xué)等主要文化及價(jià)值體系日趨分化、世俗教育日趨普及時(shí)，新型的文化觀是進(jìn)步、改良、幸福、能力與情感的自然表現(xiàn)。相對(duì)于新型文化觀，維吾爾族傳統(tǒng)文化中有少量的觀念落后了，產(chǎn)生了一些矛盾。

（一）傳統(tǒng)文化觀與現(xiàn)代文化觀的矛盾

1.獨(dú)立創(chuàng)新意識(shí)與聽(tīng)命意識(shí)的矛盾。獨(dú)立意識(shí)是現(xiàn)代人重視人權(quán)、強(qiáng)調(diào)個(gè)人尊嚴(yán)和自我價(jià)值的體現(xiàn)。創(chuàng)新意識(shí)是一種與時(shí)俱進(jìn)、勇于探索、開(kāi)拓進(jìn)取的思想狀態(tài)和精神風(fēng)貌，體現(xiàn)在實(shí)際工作的各方面?，F(xiàn)代社會(huì)分工高度專門化，為適應(yīng)在日益競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中生存，人必須要有獨(dú)立思考的能力和創(chuàng)新精神。在維吾爾族傳統(tǒng)文化觀念的深處，由于經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等因素的影響，許多人不知也不敢自己思考和判斷，廣大人民的文化知識(shí)水平總體不高，以致造成一種習(xí)慣和心理定勢(shì)。這種情況現(xiàn)在雖有很大改觀，但在少量人的觀念中依然存在。聽(tīng)命意識(shí)與現(xiàn)代獨(dú)立意識(shí)是相背的，要想發(fā)展經(jīng)濟(jì)，步入現(xiàn)代化社會(huì)，必須要尋求適當(dāng)有效的方法解決這一矛盾。

2.競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與封閉、守舊意識(shí)的矛盾。在現(xiàn)代社會(huì)，人不僅要有獨(dú)立創(chuàng)新精神，同時(shí)也要有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。由于社會(huì)生產(chǎn)越來(lái)越趨于專門化，現(xiàn)代社會(huì)要求人們不斷加強(qiáng)專門知識(shí)的學(xué)習(xí)及專門技能的訓(xùn)練。一個(gè)人要適應(yīng)社會(huì)不僅要接受專業(yè)教育，更要積極主動(dòng)地去提高并擴(kuò)大自己的知識(shí)水平和個(gè)人工作能力，實(shí)現(xiàn)“一專多能”。在維吾爾族中，由于封閉、守舊及保守意識(shí)的影響，在某種程度上缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。據(jù)一些社會(huì)調(diào)查研究，現(xiàn)今維吾爾族的文盲在維吾爾族人口中還占有相當(dāng)比例。缺乏教育導(dǎo)致人面對(duì)新生事物沒(méi)有較高的、準(zhǔn)確的判斷力和獨(dú)立思考能力。在新疆，面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，人們不能及時(shí)把握時(shí)機(jī)，缺乏相應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

3.現(xiàn)代科學(xué)意識(shí)與傳統(tǒng)宗教意識(shí)的矛盾?，F(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，同傳統(tǒng)社會(huì)相比，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在能源、通訊及應(yīng)用技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)取得前所未有的巨大成就。在此基礎(chǔ)上，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)包括對(duì)自身的了解也獲得極大的深入，現(xiàn)代科學(xué)意識(shí)成為社會(huì)的主流意識(shí)。在一定程度上，維吾爾族的創(chuàng)新與發(fā)明精神受傳統(tǒng)宗教意識(shí)和科學(xué)文化意識(shí)不強(qiáng)的影響，從而會(huì)影響到新疆現(xiàn)代化的發(fā)展。

（二）解決傳統(tǒng)文化觀與現(xiàn)代文化觀矛盾的方式

1.從經(jīng)濟(jì)方面著手，以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)促進(jìn)民族文化的發(fā)展進(jìn)步。首先，要把維吾爾族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化在建設(shè)中統(tǒng)一起來(lái)，而文化的發(fā)展必須要以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作為前提條件。任何一個(gè)國(guó)家、民族或地區(qū)，都必須有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才能有文化的發(fā)展。維吾爾自治區(qū)應(yīng)以優(yōu)勢(shì)資源為依托，集中力量扶優(yōu)扶強(qiáng)，加快發(fā)展有競(jìng)爭(zhēng)力的特色產(chǎn)業(yè)使新疆的資源優(yōu)勢(shì)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，積極發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，著力推進(jìn)重大科研成果產(chǎn)業(yè)化，形成一批具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)、技術(shù)起點(diǎn)高、產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和企業(yè)集團(tuán)，增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，繁榮新疆的經(jīng)濟(jì)。

其次，抓住歷史機(jī)遇，全面推進(jìn)新疆的深入發(fā)展。全國(guó)對(duì)口支援新疆工作會(huì)議和中共中央、國(guó)務(wù)院召開(kāi)的新疆工作座談會(huì)分別于3月29日和5月17日在北京召開(kāi)。北京、遼寧、天津、江西、廣東等多個(gè)省區(qū)市幫助新疆解決發(fā)展問(wèn)題、特別是基礎(chǔ)問(wèn)題、民生問(wèn)題，建立起人才、技術(shù)、管理、資金等全方位對(duì)援疆的有效機(jī)制。中央也有決心全面推進(jìn)新疆的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)，使自我發(fā)展能力明顯提高，民族團(tuán)結(jié)明顯加強(qiáng)，社會(huì)穩(wěn)定明顯鞏固。應(yīng)抓好這一歷史性機(jī)遇，推進(jìn)新疆經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)文化發(fā)展、地區(qū)的穩(wěn)定與和諧。

2.對(duì)于信仰伊斯蘭教的組織和民眾，要積極引導(dǎo)使其為新疆的現(xiàn)代化服務(wù)。要讓伊斯蘭教人士積極參與發(fā)展民族教育，讓他們協(xié)助各級(jí)政府穩(wěn)定社會(huì)治安及政治環(huán)境，利用自身優(yōu)勢(shì)發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，開(kāi)展與社會(huì)生活息息相關(guān)的學(xué)術(shù)研究，為社會(huì)服務(wù)等。并調(diào)動(dòng)利用一切有益因素，推動(dòng)各民族穆斯林積極參加社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)并維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。

3.抓好基礎(chǔ)教育，改善和提高全區(qū)人民的知識(shí)水平，培養(yǎng)獨(dú)立創(chuàng)新、積極進(jìn)取、科學(xué)的意識(shí)?，F(xiàn)在，維吾爾自治區(qū)的義務(wù)教育及基礎(chǔ)教育水平還有待提高，受過(guò)良好的專業(yè)培養(yǎng)的教師還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，教師待遇、教學(xué)質(zhì)量問(wèn)題還沒(méi)有有效解決?，F(xiàn)階段要從新疆相對(duì)落后的教育抓起，重視青少年的教育問(wèn)題，培養(yǎng)他們接受新事物，適應(yīng)社會(huì)等方面的能力，提高全區(qū)人民的總體知識(shí)水平。

4.營(yíng)造良好的文化環(huán)境，吸取傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀與精華成份，有利于提高民族的文明水平及程度。維吾爾族傳統(tǒng)文化中有許多好的方面，如遇事樂(lè)觀、勤勞勇敢、堅(jiān)韌忍耐、樂(lè)善好施、重誠(chéng)信、講團(tuán)結(jié)等都應(yīng)該充分繼承和發(fā)揚(yáng)。這需要伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育的發(fā)展同時(shí)進(jìn)行。

5.創(chuàng)造穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境是新疆經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的前提條件。認(rèn)真實(shí)施“穩(wěn)疆興疆、富民固邊”戰(zhàn)略，以發(fā)展促穩(wěn)定，以穩(wěn)定促發(fā)展，不斷開(kāi)創(chuàng)改革發(fā)展穩(wěn)定工作的新局面。只有社會(huì)穩(wěn)定，人心安定，才能使人民生活得到改善，也才能使新疆全面健康發(fā)展，才能對(duì)新疆的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展起到促進(jìn)作用。

總之，處理好維吾爾族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，對(duì)于我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化是十分重要的。因此，我們既要十分重視在批判地繼承的基礎(chǔ)上去保存和發(fā)揚(yáng)維吾爾族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又要十分虛心地繼續(xù)向各民族文化中的一切先進(jìn)的東西學(xué)習(xí)，并在新的歷史條件下根據(jù)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的需要，去創(chuàng)造能夠引導(dǎo)未來(lái)的、富于民族特色的、又能夠滿足廣大人民群眾需求并提升他們整體素質(zhì)的文化。也就是說(shuō)，我們是在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中把維吾爾族民族文化與現(xiàn)代文化統(tǒng)一起來(lái)。只有當(dāng)我們把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系處理好，真正繼承和發(fā)揚(yáng)維吾爾族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又勇于吸納其他先進(jìn)的文化，并在此基礎(chǔ)上自主創(chuàng)新，這樣才能使民族文化更加豐富多彩，更加燦爛輝煌。

[1]孔令宏.試論傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的共時(shí)性[J].現(xiàn)代哲學(xué)，1997（3）.

[2]劉志霄.中國(guó)維吾爾歷史文化研究論叢[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1998.

[3]海熱提江·烏斯曼.維吾爾古代文學(xué)研究[M].烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，1996.

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G127

A

1673-1999（2010）21-0158-03

潘艷蘭(1978-)，女，碩士，喀什師范學(xué)院（新疆喀什844008）漢教部教師，研究方向?yàn)榫S吾爾語(yǔ)言文化研究，漢維雙語(yǔ)教學(xué)。

2010-08-05