崔雪茹

美國民族精神對我國的啟示和借鑒

崔雪茹

探討和借鑒美國民族精神，對加深中美兩國人民之間的相互理解，完善和發(fā)展中華民族的民族精神具有重要現(xiàn)實意義。我國應(yīng)該借鑒：美國致力于培養(yǎng)本國青少年的民族精神；美國民族精神促進其獨特企業(yè)精神的形成；美國民族對人與自然關(guān)系的重新認(rèn)識和解讀；美國民族精神與法律、道德體系的協(xié)調(diào)關(guān)系。

美國民族精神；企業(yè)精神；人與自然關(guān)系；道德體系

中國與美國，一個是世界上最大的發(fā)展中國家，一個是世界上最大的發(fā)達國家。中國人民勤勞勇敢、善良智慧，創(chuàng)造了悠久燦爛的中華文明，堅定不移地走和平發(fā)展道路，繼續(xù)在改革開放的進程中推進國家現(xiàn)代化建設(shè)。美國人民樂觀進取、務(wù)實創(chuàng)新，用200多年時間把自己的國家建設(shè)成為世界上最發(fā)達的國家，取得了舉世矚目的成就。探討和借鑒美國民族精神，對加深兩國人民之間的相互理解，完善和發(fā)展中華民族的民族精神具有重要現(xiàn)實意義。

一、美國致力于培養(yǎng)本國青少年的民族精神

沒有民族精神就沒有民族與國家。美國意識到民族精神應(yīng)成為青少年道德教育的靈魂，道德教育必須致力于培養(yǎng)本國青少年的民族精神。美國道德教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)全體國民的美國精神，使不斷涌入的移民“美國化”。美國強調(diào)宣揚所謂“美國精神”，強調(diào)要培養(yǎng)對國家具有強烈忠誠感的美國人，讓青少年具有民主精神，勇于開拓，以身為美國人而自豪，由此造就了一批敢做敢為、大膽進取的“世界公民””［1］。美國不斷地向青少年灌輸：美國是世界上最優(yōu)秀的國家，它的制度是最好的，科學(xué)技術(shù)是世界一流的，但時時面臨著威脅，某國家的導(dǎo)彈能打到我們國家，某國家的經(jīng)濟會趕上我們，對我們構(gòu)成威脅，而我們的美好生活有可能遭到破壞。美國僅博物館就有7 000多家，特別是注重美國成就史教育。

在美國，調(diào)查資料表明約有2/3的人認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)在青少年學(xué)生的道德發(fā)展方面承擔(dān)責(zé)任。1988年10月，當(dāng)時的美國副總統(tǒng)喬治·布什在《重視優(yōu)等教育》一文中指出，學(xué)校不能僅僅發(fā)展學(xué)生智力，智力加品德才是教育的目的。他強調(diào)，“必須把道德價值觀的培養(yǎng)和家庭參與重新納入教育計劃”，“教會孩子區(qū)別正確與錯誤”［2］252。美國華盛頓D·C《大西洋月刊》的著名編輯詹姆斯·費勞斯在《美國人眼中的日本》一文中指出：“我們應(yīng)當(dāng)向日本及東亞其他國家的學(xué)校學(xué)習(xí)，強調(diào)發(fā)奮努力的重要意義。美國的教育家們抱怨，學(xué)校擔(dān)負著過多的道德和社會使命，這妨礙了真正的教學(xué)，但日本學(xué)校承擔(dān)的道德使命更明確，尤其在小學(xué)?！保?］現(xiàn)任美國課程發(fā)展與管理協(xié)會國際教育委員會主席S·拉姆勒指出：“為培養(yǎng)二十一世紀(jì)的公民，我們必須不斷設(shè)法幫助學(xué)生學(xué)會‘用他人的眼光，心理，心態(tài)來看待事物’?！薄敖⒁环N要求我們?yōu)榈厍蛏先藗兏玫厣钬撠?zé)的價值體系?！保?］

越注重培養(yǎng)民族精神的國家，道德教育就越有成效。我們要讓青少年懂得愛祖國是中國人民的最起碼、最基本的道德品質(zhì)，也是全民族的崇高道德。同時，把青少年道德教育植根于源遠流長的中華民族文化傳統(tǒng)中，重新審視、闡釋、理解中華民族文化傳統(tǒng)的歷史意義和現(xiàn)代價值，大力弘揚優(yōu)秀民族文化，培養(yǎng)真正富有中華民族精神的中國人［5］。

二、美國民族精神促進其獨特企業(yè)精神的形成

一個國家之所以興盛和持續(xù)增長是有原因的，而一個國家之所以衰敗和停滯不前也是有原因的。美國文化是世界上最多元開放、混合紛亂的文化，但是，幾乎所有的社會學(xué)家、文明研究者公認(rèn)，作為美國賴以立國、作為其文化核心和持續(xù)原動力的還是民族精神。民族精神就是美國人開創(chuàng)興旺產(chǎn)業(yè)背后的偉大精神力量。

中國現(xiàn)在正經(jīng)歷傳統(tǒng)社會、計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型時期，中國的企業(yè)和職工們，正剛剛發(fā)展市場經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)經(jīng)營，當(dāng)下的市場經(jīng)濟狀況類似清教徒在美國建國前后創(chuàng)業(yè)的狀況。中國真正確立完善的市場經(jīng)濟體制，還需要起碼50年的時間。也就是說，在未來50年中，我們還必須持續(xù)地創(chuàng)業(yè)。創(chuàng)業(yè)階段最需要的就是創(chuàng)業(yè)精神，“他山之石，可以攻玉”，美國清教徒的創(chuàng)業(yè)精神理所當(dāng)然成為我國企業(yè)及其員工急需的精神食糧［6］2。

在世界經(jīng)濟論壇中國企業(yè)高峰會議上，一份由全球領(lǐng)先的管理及信息技術(shù)咨詢機構(gòu)——埃森哲公司，對26個國家和地區(qū)的企業(yè)就如何鼓勵企業(yè)的創(chuàng)業(yè)精神進行的一項為時3年的調(diào)查報告稱：上世紀(jì)80年代的中國企業(yè)最缺什么？他們的結(jié)論是：創(chuàng)新意識。21世紀(jì)的中國企業(yè)又缺什么？他們的答案是：創(chuàng)業(yè)精神。報告說：中國有相當(dāng)多的企業(yè)和政治領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)能夠全面認(rèn)識創(chuàng)業(yè)精神和高度協(xié)作精神的重要性，中國97%的企業(yè)高層管理人員認(rèn)為創(chuàng)業(yè)精神對于他們的企業(yè)非常重要，88%認(rèn)為他們的企業(yè)在未來三年里將會變得更富創(chuàng)業(yè)精神［6］2。

創(chuàng)業(yè)精神是來自內(nèi)心深處的、內(nèi)在的、不可抑制甚至是發(fā)自生命的一種原動力。正是這種原動力，使沃爾瑪?shù)那翱偛蒙侥贰の譅栴D在生命的最后幾天，還與順便來探望他的一位商店經(jīng)理討論銷售數(shù)據(jù)；正是這種原動力，使福特公司以自己的前途作“賭注”，大膽地向著“使汽車大眾化”的目標(biāo)前進，從而為人類真正地進入汽車時代做出了不可磨滅的貢獻，而他們的這種原動力，其真正來源就是植根于生命信仰的清教徒精神［6］2。

在這個意義上，我們需要的就是清教徒們開拓北美洲時的創(chuàng)業(yè)精神！我們需要像清教徒一樣開拓市場、拼命使財富增值、并使這些經(jīng)營活動神圣化；英國著名的清教徒布道家約翰·衛(wèi)斯理一句名言成了清教徒精神的精辟概括：“拼命地掙錢、拼命地省錢、拼命地捐錢”［6］10；我們需要像清教徒一樣刻苦禁欲、履行天職、充滿信心、擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任；我們需要像清教徒一樣的企業(yè)家，更需要像清教徒一樣的員工。如此，我們才能創(chuàng)造和擁有巨大的財富，我們的企業(yè)和公司才能開拓市場、擴展基業(yè)、創(chuàng)造輝煌的業(yè)績，履行最大的社會責(zé)任，而我們的國家才能確立完善的市場經(jīng)濟、成為名列前茅的世界經(jīng)濟強國［6］10。

三、美國民族對人與自然關(guān)系有重新認(rèn)識和解讀

人與自然的關(guān)系，是人類生存在世界上必須首先解決的基礎(chǔ)性的問題。日新月異的科學(xué)技術(shù)在給我們帶來經(jīng)濟的持續(xù)增長、社會財富的日益豐富的同時，也出現(xiàn)了一些諸如環(huán)境、生態(tài)危機的問題，威脅著人類的生存和發(fā)展。人類也開始認(rèn)識到，解決環(huán)境污染、生態(tài)危機問題，不能僅僅依靠物質(zhì)技術(shù)手段，還必然使人類意識提升到自覺層面。從價值觀上正視自然，在人類與自然界之間建立起新的倫理關(guān)系，這樣人類才會熱愛、尊重和敬畏自然，從而為解決危及地球自身以及人類生存的環(huán)境問題和生態(tài)問題提供可能途徑。美國傳統(tǒng)的主客二分式和強調(diào)主體性的哲學(xué)在現(xiàn)代已被超越，在人與自然關(guān)系、生態(tài)問題上頗具影響的諸如敬畏生命的倫理學(xué)、大地倫理、森林倫理等綠色倫理，還有后期的海德格爾哲學(xué)（當(dāng)然比生態(tài)哲學(xué)要深刻得多），都認(rèn)為人類并不是世界的中心和萬物存在的目的，人類僅僅是世界的成員之一。建設(shè)性的后現(xiàn)代主義認(rèn)為，人是宇宙中的存在者，人應(yīng)該以感恩之心對待宇宙，包括宇宙中的其它生命，生態(tài)體系就是人和其它生命共同的家園。

正如人對人的奴隸制必須廢除一樣，人對物的奴隸制也必須廢除。由此我們看到，人與萬物之間的關(guān)系不是占有、征服、改造與利用的關(guān)系，而是不同世界成員的關(guān)系，他們之間應(yīng)該相互尊重、相互依存。因此，人不僅要關(guān)心人，還要關(guān)心動物和植物，關(guān)心所有生命，關(guān)心生態(tài)整體，把尊重自然看作一種責(zé)任，使我們的功利性生存轉(zhuǎn)化為“詩意的棲居”。這種思想應(yīng)被借鑒到中國現(xiàn)代民族精神的建構(gòu)中。自然生存環(huán)境和條件對民族的性格、社會心理及整個民族文化精神起著非常重要的決定作用。一個民族的民族精神固然表現(xiàn)其民族的精神狀態(tài)，也現(xiàn)實化到生活方式、思維方式和情感方式中，但民族精神中不能不包含對自然的理解和態(tài)度。人是自然的一部分，人在其文化進程中既受自然的束縛，又能超越束縛。人類利益只是整個生態(tài)系統(tǒng)的一個小部分，因此人類應(yīng)該主張人與自然合一（不是中國傳統(tǒng)哲學(xué)最初的天人合一，而是更高級意義上的合一），在改造和順應(yīng)、尊重和保護自然中保持張力與平衡，從內(nèi)心升華出熱愛、認(rèn)同、尊重自然的精神［7］。

四、美國民族精神與法律、道德體系的協(xié)調(diào)關(guān)系

美國法律制度的形成與宗教有著密不可分的聯(lián)系。作為美國人信仰的基督教，對美國法律傳統(tǒng)的形成、演化及其實在法的制定有著巨大的影響。在一定程度上可以說，沒有基督教就沒有美國法律制度。它的影響不僅在表層意義上，比如有些儀式來自宗教，更是在內(nèi)在精神上［7］。

法律面前人人平等與上帝面前人人平等有著內(nèi)在的歷史關(guān)聯(lián)和思想關(guān)聯(lián)。這也是美國法律制度的文化基礎(chǔ)。美國現(xiàn)代法學(xué)家龐德指出：“宗教觀念在美國法律的形成時期常常起著決定性的作用，如果不考慮清教，我們就難以得到美國法制史的完整圖畫，也就無法理解上個世紀(jì)的美國法律?！保?］23宗教和法律都是社會價值觀的表現(xiàn)形態(tài)，都對人的行為起到規(guī)范和制約作用，所不同的是，前者控制人的內(nèi)心，后者制約人的行為。美國法律制定中所倡導(dǎo)的“人性升華”、“良心自由”的原則，體現(xiàn)了對個人主義、個體的尊重和重視，并且能使外在的法律規(guī)則內(nèi)化為人們的內(nèi)心自覺。

宗教和道德作為調(diào)整社會關(guān)系行為規(guī)范，是相互影響相互制約的，宗教在一定程度上支撐著美國的道德。美國道德的核心是個人主義，美國法律的核心也是個體本位，法律、道德和宗教是協(xié)調(diào)一致發(fā)展，構(gòu)成了一個相對系統(tǒng)和穩(wěn)定的體系，與資本主義經(jīng)濟的發(fā)展大體是一致的［7］。

這一史實對我們現(xiàn)代民族精神的建構(gòu)有一定啟發(fā)意義：正確處理法律、道德與民族精神之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。這三者在價值取向上是一致的，民族精神是最終目的，法律是手段，道德是核心，它們指向共同的價值目標(biāo)，因此必須在這三者間保持平衡。民族精神作為一個民族的內(nèi)在靈魂，它的建構(gòu)固然離不開每個社會個體對它的認(rèn)同和接受與個體的文化創(chuàng)造活動，但同時也需要法律為之提供必要的保障，需要人們的道德自覺為之提供一定的支撐，法律與道德應(yīng)該在現(xiàn)代民族精神的建構(gòu)中各司其責(zé)，兩者既要相互分離，又要相互作用。民族精神激發(fā)道德力量，推動道德建設(shè)，道德力量支撐民族精神。既要把民族精神外化為人們的道德規(guī)范和道德實踐，道德原則規(guī)范內(nèi)化為人們道德自覺，又要充分發(fā)揮法律法規(guī)的約束和規(guī)范作用，使每一個社會個體都承擔(dān)一定的法律義務(wù)和道德責(zé)任。社會主體必須具備高度的自我意識和自覺的參與意識，在文化和道德實踐中把握民族精神的真正內(nèi)涵［7］。

如果我們以體系性的組合來看待民族價值，從不同的價值組合中我們就可以看到中美的價值差異以及由此折射出的民族及民族精神的差異，從而能夠在差異中正視自己的問題所在。中國的民族精神中沒有自由的因素或少有自由的因素，往往抑制或扼殺了人的創(chuàng)新精神，漠視人的主體性，當(dāng)下的中國缺乏的也正是對個性自由的重視。因此，要關(guān)注人的自主性、獨立性及選擇性，倡導(dǎo)在民族價值體系組合中群體價值共識基礎(chǔ)上的個體價值的張揚，尊重人的個性及追求，從而使個性擺脫內(nèi)在及外在的束縛與壓制，個人的智慧與能力得到充分展現(xiàn)，個人自由意識得到普遍認(rèn)同。

以儒家文化為代表的中國文化具有強大的包容性，但在吸取他人之長時，中國文化絕不要丟掉傳統(tǒng)中的理性成分，這樣中國的國民性也就不會丟掉理性。儒家一直重視“內(nèi)圣”，“仁”實質(zhì)上是一套道德體系，它是主宰社會中人與人之間關(guān)系的道德基礎(chǔ)。儒學(xué)中的理性成分是東方哲學(xué)中的寶貴遺產(chǎn)，賦予它新的時代內(nèi)涵將有助于現(xiàn)代人更好地理解人類的終極價值，解決美國人所遇到的精神危機。一個充滿儒家倫理精神的社會是一個充滿人情的社會，有些美國人也意識到了這一點［9］。否定儒家文化傳統(tǒng)勢必造成社會倫理的斷層和空白，造成整個社會的精神失落與困惑。

同時，我們不能將美國國民性中的實用主義和個人主義絕對化。實用主義和個人主義固然帶來了美國經(jīng)濟的繁榮與發(fā)展，但如不加以節(jié)制，它給美國社會確實會帶來致命的東西。托克維爾在《美國的民主》中曾警告說，美國人性格中的有些方面——他稱之為個人主義，而不是傳統(tǒng)的自我主義——有可能最終將美國人之間隔絕開來，而破壞自由的條件。個人主義是市場經(jīng)濟操作的倫理基礎(chǔ)，如何遏制個人主義的惡性膨脹，如何建立社會的調(diào)節(jié)機制，這是中國文化思考的問題之一。

美國民族精神中有很多值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的內(nèi)容，我們應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚包容、理性的文化傳統(tǒng)，取長補短，從而不斷發(fā)展和豐富我們的民族精神，為世界文明的發(fā)展進步做出貢獻。

[1]崔景貴.國外青少年道德教育的走向及其啟示[J].外國教育研究，2002（3）.

[2]戴艷軍.思想政治教育案例分析[M].北京：高等教育出版社，2001.

[3]美國人眼中的日本教育[J].比較教育研究，1993（4）.

[4]二十一世紀(jì)的全球教育[J].比較教育研究，1993（3）.

[5]賈仕林，崔景貴.全球青少年道德教育的走向及其啟示[J].思想·理論·教育，2001(12).

[6]曼麗.天職：美國員工創(chuàng)業(yè)精神培訓(xùn)讀本[M].北京：中央編譯出版社，2004.

[7]董慧，夏增民.全球化語境下中國現(xiàn)代民族精神的建構(gòu)[J].華中科技大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2005（1）.

[8]羅斯科·龐德.法律史解釋[M].曹玉堂，楊知，譯.北京：華夏出版社，1989.

[9]朱世達.中美文化比較及啟示[J].百科知識，1994（8）.

book=26,ebook=19

D569

A

1673-1999（2010）21-0026-03

崔雪茹（1980-），女，河北石家莊人，博士，西南財經(jīng)大學(xué)（四川成都611130）人文學(xué)院教師，研究方向為中國傳統(tǒng)倫理。

2010-07-30