祝 娟

試論科技發(fā)展中的倫理向度

祝 娟

對(duì)于科技發(fā)展帶來(lái)的一些消極影響，有人認(rèn)為倫理的干預(yù)是無(wú)濟(jì)于事的，甚至最終會(huì)影響科技本身的發(fā)展。但是，現(xiàn)實(shí)中科技與社會(huì)發(fā)展之間的密切關(guān)系表明，對(duì)科技的發(fā)展給予倫理導(dǎo)向是社會(huì)發(fā)展的必然走向。把科學(xué)發(fā)展觀作為科技發(fā)展的倫理向度，能夠?qū)崿F(xiàn)科技發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步兩者的雙贏。

科學(xué)技術(shù)；倫理向度；科學(xué)發(fā)展觀

現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展使其在人們的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，同時(shí)，人們對(duì)科技給予的關(guān)注也達(dá)到了前所未有的程度。盡管在科技帶來(lái)的許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題面前，對(duì)于科技本身的作用和是否需要倫理干預(yù)的問(wèn)題上有著不同的分歧，然而科技與社會(huì)之間客觀存在著的雙向互動(dòng)關(guān)系提醒著人們，為了規(guī)避科技道德風(fēng)險(xiǎn)，引導(dǎo)科技朝正面方向發(fā)展，正確的倫理導(dǎo)向是必須的?？茖W(xué)發(fā)展觀就是協(xié)調(diào)科技與倫理道德的關(guān)系，跨越科技與道德的鴻溝，使兩者走向統(tǒng)一的契合點(diǎn)。

一、科技發(fā)展與倫理干預(yù)的現(xiàn)實(shí)分歧

人類(lèi)社會(huì)在近代工業(yè)革命以來(lái)出現(xiàn)了一系列的“全球性問(wèn)題”，這類(lèi)問(wèn)題的出現(xiàn)威脅到了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展。許多科學(xué)家和哲學(xué)家認(rèn)為，這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的產(chǎn)生是與科技的發(fā)展密切相關(guān)的。在這種現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，他們提出要限制或克服科學(xué)技術(shù)可能帶來(lái)的消極后果，倫理干預(yù)的力量是弱小的、無(wú)濟(jì)于事的，要徹底消除這些問(wèn)題，最終只能停止科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這種思想的極端表現(xiàn)就是技術(shù)悲觀主義。顯然，這種思想是過(guò)于偏激的，按照這種邏輯，似乎很容易得出這樣的結(jié)論：當(dāng)科學(xué)家意識(shí)到原子彈對(duì)社會(huì)的危害時(shí)，就應(yīng)停止對(duì)原子結(jié)構(gòu)和原子裂變的有關(guān)學(xué)術(shù)研究；當(dāng)科學(xué)家理解到激光武器的強(qiáng)大威力時(shí)，他們就應(yīng)終止對(duì)激光的研究。這種思維方式下的結(jié)果必然是科學(xué)技術(shù)的停滯和消亡，最終又必然引起人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的停滯甚至倒退。而科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，是推動(dòng)歷史進(jìn)步的有力杠桿，是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族如果能在科學(xué)技術(shù)上不斷進(jìn)取，就有可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展。馬克思就曾對(duì)科學(xué)技術(shù)的偉大歷史作用做過(guò)精辟而形象的概括，他認(rèn)為科學(xué)是“歷史的有力的杠桿”，是“最高意義上的革命力量”［1］。所以，如果把科學(xué)技術(shù)視為不可控制、不能控制的洪水猛獸，從而否認(rèn)科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用，則是對(duì)人類(lèi)責(zé)任的放棄和逃避。

與技術(shù)悲觀主義者相反的是技術(shù)樂(lè)觀主義者，他們把技術(shù)理想化、絕對(duì)化或神圣化，視技術(shù)進(jìn)步為社會(huì)發(fā)展的決定因素和根本動(dòng)力。他們認(rèn)為，科技發(fā)展帶來(lái)的一切問(wèn)題都可以通過(guò)技術(shù)的方法和手段來(lái)解決，人類(lèi)無(wú)須為這些問(wèn)題擔(dān)憂(yōu)，更沒(méi)有必要對(duì)科技的發(fā)展進(jìn)行倫理干預(yù)。在他們看來(lái)倫理干預(yù)無(wú)助于問(wèn)題的解決，相反結(jié)果只會(huì)阻礙科技的發(fā)展，人類(lèi)的進(jìn)步。顯然，技術(shù)樂(lè)觀主義產(chǎn)生于人類(lèi)對(duì)技術(shù)的社會(huì)功能有所了解但又缺乏理性認(rèn)識(shí)的特定條件下，其實(shí)質(zhì)是“技術(shù)崇拜”或“技術(shù)救世主義”。這種技術(shù)價(jià)值觀是片面的，也必然會(huì)影響到對(duì)科學(xué)價(jià)值觀的正確認(rèn)識(shí)。建立在這種基礎(chǔ)上，唯科學(xué)主義者與之有著相同的認(rèn)識(shí)，他們有著對(duì)科學(xué)知識(shí)和技術(shù)萬(wàn)能的共同信念。而現(xiàn)實(shí)卻告訴我們并非如此，科學(xué)技術(shù)并非萬(wàn)能的。社會(huì)生活中諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決還需要依靠其它的力量，比如倫理和法律。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)不是外在于人的成果，而是社會(huì)生活中現(xiàn)實(shí)的人正在從事著的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與倫理道德的進(jìn)步是相輔相成的，科技的發(fā)展總要受到道德的評(píng)價(jià)和約束，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)在健康的倫理道德的引導(dǎo)下進(jìn)行，在倫理道德?tīng)I(yíng)造的良好環(huán)境中，充分發(fā)揮良好道德的引導(dǎo)作用，科學(xué)技術(shù)可以朝著造福人類(lèi)的健康方向發(fā)展。所以，現(xiàn)實(shí)中存在的任何貶低或否定倫理道德在科技發(fā)展中的價(jià)值的觀點(diǎn)顯然是非理性的，也是不現(xiàn)實(shí)的。就像盧岑貝格所說(shuō)的一樣，科學(xué)與哲學(xué)的疏離“也許是人類(lèi)歷史上后果最為嚴(yán)重的一次道德的沒(méi)落，同時(shí)也是地球上全體造物的不幸。”［2］

二、科技發(fā)展中必然需要倫理向度

實(shí)際上，科技高速發(fā)展給社會(huì)帶來(lái)的變遷，其速度之快，范圍之廣，程度之深，都是前所未有的。同時(shí)，科技發(fā)展所帶來(lái)的社會(huì)效應(yīng)也是雙重的：一方面加速了現(xiàn)代化的進(jìn)程，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富；另一方面也帶來(lái)了一些消極的影響，其中包括對(duì)傳統(tǒng)的倫理價(jià)值與道德規(guī)范形成的挑戰(zhàn)，科技研究和發(fā)展中諸多倫理問(wèn)題的出現(xiàn)迫切需要在科技發(fā)展中給予科學(xué)的倫理導(dǎo)向，這也是規(guī)避科技道德風(fēng)險(xiǎn)的必然走向。

在科技研究和運(yùn)用的過(guò)程中存在著道德風(fēng)險(xiǎn)，這是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。一方面，根據(jù)哲學(xué)家波普爾的否證式科學(xué)發(fā)展模式，科學(xué)理論具有“猜測(cè)與反駁”的特點(diǎn)。所謂科學(xué)定律，無(wú)外乎是對(duì)自然的近似的描述而已。任何一個(gè)具體的科學(xué)理論也是具有相對(duì)性的，我們稱(chēng)之為相對(duì)真理。建立在這種有限的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上對(duì)自然所施加的支配和控制，必然具有一些內(nèi)在的不確定性。我們?nèi)祟?lèi)所賴(lài)以生存的自然本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的、巨型的系統(tǒng)，自然的復(fù)雜性是其原則上不可控性的根源。因此，盡管今天人類(lèi)的科學(xué)發(fā)展取得了巨大的進(jìn)步，人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的能力也得到了明顯的提高，但是，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力在客觀上存在有限性。從根本上看，人對(duì)自然的影響與控制，仍然表現(xiàn)為局部的可控及整體的不可控。同時(shí)，在人類(lèi)工業(yè)化的進(jìn)程中，人類(lèi)思想在主觀上的狹隘性也使我們偏離了對(duì)自然應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，人類(lèi)對(duì)自然的作用還是表現(xiàn)為眼前的收益與長(zhǎng)遠(yuǎn)的損失，局部的改善與整體的惡化并存。長(zhǎng)期以來(lái)，全球性的生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)在很大程度上是與人類(lèi)認(rèn)識(shí)的狹隘性相關(guān)的。當(dāng)人類(lèi)重新對(duì)生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思時(shí)，就很容易發(fā)現(xiàn)，工業(yè)革命以來(lái)，一直只是從眼前利益出發(fā)，一味地追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，人類(lèi)的生產(chǎn)方式大量的表現(xiàn)為傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)方式，結(jié)果帶來(lái)了大量自然資源的消耗、浪費(fèi)和人類(lèi)整個(gè)生態(tài)環(huán)境的惡化，造成了人與自然關(guān)系的危機(jī)。“人類(lèi)之深陷生態(tài)危機(jī)就是人類(lèi)濫用技術(shù)的結(jié)果。技術(shù)之所以表現(xiàn)出愚蠢的驕傲和可怕的破壞性，就因?yàn)樗氖褂靡咽ブ腔鄣闹敢?，就因?yàn)樗谑袌?chǎng)的整合之下，一味服務(wù)于人類(lèi)的權(quán)力欲和貪欲。”［3］

另一方面，由于技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用是建立在科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)這個(gè)基礎(chǔ)上，同時(shí)，技術(shù)的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用又具有明顯的社會(huì)性和功利性。因此，在技術(shù)的研究和運(yùn)用的過(guò)程中很容易走入一種誤區(qū)，即有經(jīng)濟(jì)效益的就是好的，而在經(jīng)濟(jì)效益背后可能存在的種種風(fēng)險(xiǎn)卻常常被人們忽視，科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用必然充滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn)，其中，最容易被忽視或者認(rèn)為無(wú)關(guān)緊要的就是道德風(fēng)險(xiǎn)。比如對(duì)研究和應(yīng)用基因技術(shù)過(guò)程中是否應(yīng)該顧及道德風(fēng)險(xiǎn)的爭(zhēng)論就是如此?；蚣夹g(shù)寄托了人類(lèi)對(duì)科技福利的美好向往，特別是隨著人類(lèi)生命的天書(shū)——基因密碼的破解，在基因技術(shù)研究的廣闊前景中，人們看到了可能存在的巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、生命價(jià)值和其它方面的社會(huì)價(jià)值。這些可能存在的價(jià)值使許多科學(xué)家認(rèn)為快速的發(fā)展基因技術(shù)是必要的，并且不應(yīng)該有所顧慮。但是，基因技術(shù)是直接作用于生命層面的，人類(lèi)對(duì)自身的現(xiàn)在和未來(lái)了如指掌，生命的神秘感將蕩然無(wú)存，這無(wú)疑會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)倫理后果。對(duì)基因技術(shù)研究的目的是為了治療還是改進(jìn)也存在爭(zhēng)議，應(yīng)用的目的不同，無(wú)可非議地將帶來(lái)諸多的倫理問(wèn)題。此外，基因歧視的存在對(duì)社會(huì)公正性的影響，基因武器的研制對(duì)世界和平環(huán)境的影響等問(wèn)題也客觀存在。因此，研究和應(yīng)用基因技術(shù)不可避免地存在大量的道德風(fēng)險(xiǎn)。如何在最大限度上規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，制約或消除基因技術(shù)的消極影響，使基因技術(shù)在可控范圍內(nèi)健康持續(xù)地發(fā)展，真正造福于人類(lèi)及生態(tài)環(huán)境，這也應(yīng)該成為人們關(guān)注的問(wèn)題。

簡(jiǎn)而言之，20世紀(jì)的科學(xué)研究活動(dòng)有著一個(gè)明顯的特點(diǎn)，這就是正在經(jīng)歷著從個(gè)人探索的小科學(xué)走向群體協(xié)作的大科學(xué)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)與社會(huì)應(yīng)用之間存在著一種密不可分的聯(lián)系，科技研究在結(jié)構(gòu)與功能上也發(fā)生了巨大的改觀，無(wú)論是從研究手段還是從研究目的來(lái)看，科技活動(dòng)在很大程度上都不再是一種價(jià)值中立的行動(dòng)，而是同人類(lèi)的其他行為一樣受制于普遍的道德準(zhǔn)則與規(guī)范。由于科技活動(dòng)與社會(huì)之間存在如此密切的關(guān)系，因此，科學(xué)研究作為一種社會(huì)性實(shí)踐活動(dòng)，不應(yīng)該簡(jiǎn)單地把科學(xué)的唯一目標(biāo)和全部?jī)?nèi)容界定為知識(shí)體系的建構(gòu)，科學(xué)應(yīng)該是一個(gè)具有多元價(jià)值取向的領(lǐng)域?？茖W(xué)不是一種簡(jiǎn)單的外在于人的知識(shí)成果，與倫理無(wú)關(guān)，科學(xué)本身也應(yīng)該負(fù)載著價(jià)值。

三、科技發(fā)展中應(yīng)有的倫理向度：科學(xué)發(fā)展觀

發(fā)展是人類(lèi)永恒的主題，而科技發(fā)展又是社會(huì)進(jìn)步的不竭動(dòng)力。對(duì)科技發(fā)展進(jìn)行倫理干預(yù)其目的也是為了科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。正如江澤民指出的那樣：“科學(xué)技術(shù)極大地提高了人類(lèi)控制自然和人自身的能力。但是，科學(xué)技術(shù)在運(yùn)用于社會(huì)時(shí)所遇到的問(wèn)題也越來(lái)越突出，在21世紀(jì)，科技倫理的問(wèn)題將越來(lái)越突出。核心問(wèn)題是，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步應(yīng)服務(wù)于全人類(lèi)，服務(wù)于世界和平、發(fā)展與進(jìn)步的崇高事業(yè)，而不能危害人類(lèi)自身。建立和完善高尚的科學(xué)倫理，尊重并合理保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的研究和應(yīng)用實(shí)行符合各國(guó)人民共同利益的政策引導(dǎo)，是21世紀(jì)人們應(yīng)該注重解決的一個(gè)重大問(wèn)題［4］。

在人類(lèi)的具體實(shí)踐活動(dòng)中，人們既不能否認(rèn)科技的革命性，也不能忽視人類(lèi)的倫理道德，既不能阻礙科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也不能使科技的發(fā)展偏離正常的軌道，甚至走向異化，協(xié)調(diào)發(fā)展科技與倫理道德的關(guān)系，跨越科技與道德的鴻溝，使兩者走向統(tǒng)一的契合點(diǎn)就是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，最終實(shí)現(xiàn)科技研究的人本轉(zhuǎn)向。胡錦濤同志在黨的十六屆三中全會(huì)上指出：“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。”科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的嶄新思維理念，它的具體內(nèi)容包括：一是以人為本的發(fā)展觀。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。二是全面發(fā)展。就是在發(fā)展過(guò)程中要著眼于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化和生態(tài)等各個(gè)方面。三是協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。協(xié)調(diào)就是要求各方面的發(fā)展要相互銜接、相互促進(jìn)和良性互動(dòng)；可持續(xù)是指既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，滿(mǎn)足當(dāng)代人的基本需求，又要考慮未來(lái)發(fā)展的需要，為子孫后代著想。從科學(xué)發(fā)展觀包括的內(nèi)容中可以發(fā)現(xiàn)，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)在認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系上，要遵循和諧共存、可持續(xù)發(fā)展的準(zhǔn)則，它把人與自然的關(guān)系也囊括在我們應(yīng)該關(guān)注的倫理關(guān)系之中，因此蘊(yùn)涵著人與自然之間的倫理關(guān)系。

此外，現(xiàn)代科技發(fā)展的目的應(yīng)該是為全人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展服務(wù)，并給人類(lèi)帶來(lái)更健康的生活、更豐富的知識(shí)及其在解決人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中遇到的各類(lèi)問(wèn)題方面提供更有效的方法。這就要求人類(lèi)在應(yīng)用科學(xué)技術(shù)時(shí)，要著眼于人類(lèi)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，要避免那些只貪圖眼前利益的狹隘行為，更要杜絕那些為了一己私利或少數(shù)集團(tuán)的利益而濫用科技、損害社會(huì)和他人利益的不道德行為。即科技的運(yùn)用和發(fā)展應(yīng)遵循公平的倫理原則，科技的進(jìn)步只有將人類(lèi)暫時(shí)與長(zhǎng)遠(yuǎn)、局部與整體、個(gè)人與他人、當(dāng)代與后代的利益統(tǒng)一起來(lái)，才是合乎公平的倫理標(biāo)準(zhǔn)。可持續(xù)發(fā)展就是建立在全球倫理規(guī)范的基礎(chǔ)之上的，可持續(xù)發(fā)展的原則所強(qiáng)調(diào)的公平既包括代際公平也包括代內(nèi)公平。這項(xiàng)原則要求科技的發(fā)展和運(yùn)用必須講求整體優(yōu)化和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，不能為追求眼前的經(jīng)濟(jì)利益而犧牲人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體利益，不能只顧及小系統(tǒng)的秩序而忽視大資源環(huán)境的秩序。人類(lèi)應(yīng)該小心謹(jǐn)慎地衡量各項(xiàng)科學(xué)的研究和技術(shù)手段的應(yīng)用是否符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)需要和整體要求，從而把現(xiàn)代科技研究和發(fā)展的各項(xiàng)活動(dòng)置于可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)要求之下，以確保當(dāng)代人的生存和發(fā)展的同時(shí)不損害后代人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)科技事業(yè)和人類(lèi)社會(huì)的健康和可持續(xù)發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，它的提出標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度，是我黨執(zhí)政理念的一個(gè)新飛躍。顯然，科學(xué)發(fā)展觀從本質(zhì)上把科技的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步、人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái)，把合目的性和合規(guī)律性統(tǒng)一起來(lái)，把人類(lèi)的內(nèi)在尺度與客觀現(xiàn)實(shí)世界的外在尺度結(jié)合起來(lái)，成為構(gòu)建現(xiàn)代科技倫理觀的重要理論基石，也是解決科技發(fā)展與倫理干預(yù)之悖論問(wèn)題的重要契合點(diǎn)。

[1]馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1963：372.

[2]何塞·盧岑貝格.自然不可改良[M].黃鳳祝 譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1999：65.

[3]盧風(fēng)，費(fèi)平.技術(shù)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)與哲學(xué)[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（4）.

[4]江澤民論科學(xué)技術(shù)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001：216.

B82-05

A

1673-1999（2010）09-0038-03

祝娟（1978-），女，湖北通山人，碩士，徐州醫(yī)學(xué)院（江蘇徐州221004）公共教育學(xué)院講師，研究方向?yàn)榭萍紓惱韺W(xué)。

2010-01-05