一個(gè)新的文學(xué)批評(píng)視角
——生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)

生態(tài)女性主義理論既是“女性的”,又是“生態(tài)的”,是女性主義和生態(tài)主義的結(jié)合。生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)女性和自然相聯(lián)系的概念,批判文學(xué)中父權(quán)制雙重統(tǒng)治,反對(duì)物種歧視和性別歧視,喚起人們對(duì)自然和女性的同情、理解和尊重,喚醒人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)和男女平等意識(shí),探討解放女性和解決生態(tài)危機(jī)的有效途徑,旨在解放女性、拯救自然、解決地球環(huán)境的承載力問(wèn)題,為人類(lèi)的持續(xù)發(fā)展謀求出路。

生態(tài)女性主義;文學(xué)批評(píng);生態(tài)危機(jī)

生態(tài)女性主義 (Ecofem inism)是女權(quán)運(yùn)動(dòng)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)共同發(fā)展的產(chǎn)物,由法國(guó)女性主義學(xué)者弗朗西絲·德奧博尼 (Francois d’Eaubonne)在20世紀(jì)70年代首次提出,其中美國(guó)的研究處于領(lǐng)先地位。生態(tài)女性主義的目的在于解放女性與自然,并圍繞自然、女性等問(wèn)題抨擊父權(quán)制的統(tǒng)治,從一個(gè)新的文學(xué)批評(píng)視角來(lái)透視生態(tài)問(wèn)題,給人一種清新的感覺(jué)。本文也嘗試從生態(tài)女性主義批評(píng)的淵源出發(fā),探討生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)研究的意義,生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的特征以及其在實(shí)踐中的運(yùn)用。

一、生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的淵源

在英美等西方國(guó)家,生態(tài)女性主義理論已經(jīng)得到迅速發(fā)展,成為文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域重要的組成部分。1974年,法國(guó)女性主義學(xué)者弗朗西絲·德奧博尼在《女人或死亡》中首次提出“生態(tài)女性主義”這一概念。[1]77從構(gòu)詞上可以看出,女性主義和生態(tài)學(xué)是它的淵源。Ecology(生態(tài)學(xué))+ fem inism (女性主義)=Ecofem inism(生態(tài)女性主義)。生態(tài)女性主義是環(huán)境倫理中的最新發(fā)展,是女性主義和生態(tài)主義的結(jié)合。一百多年以來(lái),女性主義經(jīng)歷了自由女性主義和激進(jìn)女性主義的洗禮。在生態(tài)危機(jī)和環(huán)保運(yùn)動(dòng)的激勵(lì)下,在婦女參與環(huán)保運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐基礎(chǔ)上,生態(tài)女性主義于20世紀(jì)80年代在歐美蓬勃發(fā)展起來(lái)。80年代初,美國(guó)著名生態(tài)女性主義思想家卡洛林·麥茜特的《自然之死》問(wèn)世,將女性與自然的研究推向了前沿。該書(shū)旨在圍繞自然、女性、發(fā)展等主題批判父權(quán)制的統(tǒng)治和壓迫。[1]74它借助解構(gòu)主義,深入挖掘目前生存危機(jī)的根源、父權(quán)制的男性中心主義觀念,并進(jìn)行顛覆性批判,力圖構(gòu)建一種新的環(huán)境倫理文化,為人類(lèi)的持續(xù)發(fā)展謀求出路。進(jìn)入20世紀(jì)90年代,隨著生態(tài)環(huán)境的日益惡化,在新的文學(xué)作品里也不斷涌現(xiàn)出新的生態(tài)女性主義思想,這引起人們對(duì)生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的極大關(guān)注,最終帶來(lái)了文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的一場(chǎng)綠色革命。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下,關(guān)注生態(tài)問(wèn)題日益迫切,生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的崛起和進(jìn)一步發(fā)展,將具有無(wú)可估量的現(xiàn)實(shí)意義。

查倫·斯普瑞特耐克 (生態(tài)女性主義的重要代表)指出,生態(tài)女性主義的核心是西方文化貶低自然和女性,而且兩者之間潛存著歷史、象征和政治的關(guān)系。這種關(guān)系就是父權(quán)制觀念的體現(xiàn),表現(xiàn)為二元思維方式、價(jià)值等級(jí)觀念和統(tǒng)治邏輯。二元思維方式:人與自然對(duì)立、陰與陽(yáng)對(duì)立;價(jià)值等級(jí)觀念:“陽(yáng)尊陰卑”觀念;統(tǒng)治邏輯:用父權(quán)主義征服與掠奪的邏輯對(duì)待女人、自然與有色人種。生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)對(duì)以上問(wèn)題進(jìn)行了深入的研究和分析,其理論底蘊(yùn)是生態(tài)主義和女性主義的結(jié)合,同時(shí),又不僅僅局限于兩者。這種區(qū)別在于生態(tài)女性主義從世界視角透視生態(tài)問(wèn)題,反對(duì)一切形式的壓迫,具有強(qiáng)烈的道德倫理意識(shí)。這種意識(shí)主要表現(xiàn)在自然、社會(huì)層面。自然層面:認(rèn)為自然與人類(lèi)地位平等。人類(lèi)決不是萬(wàn)物的主宰,強(qiáng)烈反對(duì)人類(lèi)優(yōu)越論與人類(lèi)中心主義;社會(huì)層面:反對(duì)一切不合理統(tǒng)治形式。比如對(duì)自然的掠奪,對(duì)女性的奴役,包括種族主義、殖民主義等,同情邊緣化的弱勢(shì)群體,盡力維護(hù)社會(huì)底層大眾的生存利益。以關(guān)心、愛(ài)護(hù)和信任為基礎(chǔ)的,認(rèn)為所有人在個(gè)人、家庭和政治上具有平等關(guān)系。號(hào)召重視人類(lèi)與其他所有形式生命的相互關(guān)聯(lián),最終實(shí)現(xiàn)自然界和人類(lèi)、人類(lèi)與自身的和諧相處。[2]

二、生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)研究的意義

進(jìn)入二十世紀(jì)后的人類(lèi)面臨的兩大問(wèn)題是:戰(zhàn)爭(zhēng)與生態(tài)環(huán)境的惡化。戰(zhàn)爭(zhēng)以一種極端的方式毀滅了人類(lèi)及其創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財(cái)富。生態(tài)環(huán)境的惡化則以漸進(jìn)的、不為人察覺(jué)的方式吞噬著我們賴(lài)以生存的地球環(huán)境。人類(lèi)憑借地球的自然資源發(fā)展自身,本應(yīng)更加關(guān)愛(ài)和保護(hù)地球母親。然而,人類(lèi)與生俱來(lái)的自私性、占有欲和急功近利的思維方式踐踏了人類(lèi)自身與地球母親相濡以沫的關(guān)系,代之以征服與控制,導(dǎo)致兩者的關(guān)系日益緊張和惡化。人類(lèi)與自然之間的關(guān)系發(fā)生了極其重大的變化,人類(lèi)的身份也發(fā)生了翻天覆地的變化,一下子由對(duì)大自然的敬畏者轉(zhuǎn)變?yōu)榇笞匀坏闹髟渍?于是便對(duì)大自然進(jìn)行瘋狂掠奪。正是這種無(wú)節(jié)制的瘋狂掠奪和為所欲為的野蠻踐踏,造成了全球生態(tài)環(huán)境的惡化。[3]

1992年,1575位全球科學(xué)家聯(lián)名發(fā)表了《世界科學(xué)家對(duì)人類(lèi)的警告》,指出人類(lèi)和自然正在走上一條矛盾、抵觸之路。物種歧視隨之出現(xiàn)。[4]110人類(lèi)自稱(chēng)為地球上惟一會(huì)思維的靈長(zhǎng)類(lèi),依賴(lài)野生動(dòng)植物成長(zhǎng)壯大起來(lái)。人類(lèi)的數(shù)量日益增多,到了1978年,人類(lèi)人口對(duì)地球資源的承受能力已經(jīng)構(gòu)成巨大的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在需要1.21個(gè)地球才能滿足人類(lèi)對(duì)自然資源的需求量。城市化的進(jìn)程也隨人口的急劇增長(zhǎng)而大大地推進(jìn)了,到2000年,城市人口已達(dá)到全球總?cè)丝诘?2%。[4]119

城市化、科學(xué)化和現(xiàn)代化的飛速發(fā)展,帶來(lái)一系列的負(fù)面效應(yīng),打破了自然生態(tài)環(huán)境的平衡。大量的排放使人類(lèi)生活在自己制造的垃圾、污染物和廢氣之中,城市病的蔓延,致使人類(lèi)疾病多發(fā)。根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)字,全世界約有1/3的人口沒(méi)有足夠的安全用水,中國(guó)的617座城市有近一半面臨缺水問(wèn)題。與此同時(shí),江河湖海的水質(zhì)在不斷變壞,生物大量減少。人口在增加,高樓在聳起,可土地、森林卻迅速減少,生存環(huán)境沙漠化。

徐剛在報(bào)告文學(xué)《世紀(jì)末的憂思》中指出:在地球上,現(xiàn)在沒(méi)有比人類(lèi)更加尷尬的了。滿目精裝飲料,卻一杯凈水難尋;現(xiàn)代化廚房的主人,卻因農(nóng)藥殘余忑忐不安;冬暖夏涼的空調(diào),卻不再有清新空氣……豐富的物質(zhì)財(cái)富,卻提不高生活的質(zhì)量。[4]120正如20世紀(jì)20年代,著名美國(guó)詩(shī)人艾略特在《普魯弗洛克的情歌》中所描寫(xiě)的那樣:

黃霧在窗子上蹭背,

黃煙在窗子上蹭嘴,

舌頭舔著夜晚的四角,

在干涸的水坑上徘徊。

可以毫不夸張地說(shuō),生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為全球性的重要問(wèn)題。前聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署執(zhí)行主任托爾巴博士說(shuō):“環(huán)境問(wèn)題一躍名列世界議程的榜首?！鄙鷳B(tài)環(huán)境將成為制約新時(shí)代發(fā)展的一個(gè)瓶頸。

生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)就是研究文學(xué)、女性以及自然環(huán)境的關(guān)系,探討影響人類(lèi)與自然、人們相互之間關(guān)系的差異與聯(lián)系的因素。[5]追求男與女、人與社會(huì)、人與自然之間的整體和諧,追求萬(wàn)物的多樣性以及相互的依存關(guān)系;探討兩性之間、人與人之間以及人對(duì)自然的征服、支配、壓迫和統(tǒng)治等問(wèn)題;重新認(rèn)識(shí)人與其他萬(wàn)物的關(guān)系;研究人類(lèi)重返和重建與自然及其他存在物的和諧關(guān)系;倡導(dǎo)警醒世人,傳播生態(tài)智慧,喚起人們的生態(tài)意識(shí)等;強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)對(duì)建構(gòu)和諧的人與自然關(guān)系的價(jià)值和作用?？梢?jiàn),生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)研究具有一定的前沿性,對(duì)于我們國(guó)家生態(tài)環(huán)境保護(hù)與生態(tài)文學(xué)的發(fā)展也有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

三、生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的特征

“文學(xué)批評(píng)就是鑒賞和判斷。包含了標(biāo)準(zhǔn)、原則、概念、理論、美學(xué)、哲學(xué)和世界觀。”[6]生態(tài)女性主義將對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)起巨大的挑戰(zhàn),以一種嶄新的哲學(xué)理念徹底改變?nèi)藗兛创澜绲姆绞?并通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中的父權(quán)制世界觀的批判與否定,最終使自身的價(jià)值體系成為文學(xué)作家和批評(píng)家認(rèn)知社會(huì)、評(píng)價(jià)社會(huì)與人生意義的新標(biāo)準(zhǔn)。

生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)揭示文學(xué)中自然與女性的關(guān)系。在生態(tài)女性主義者那里,女性與自然交織融合,緊密相連。她們相互慰藉,又互相依賴(lài)。因?yàn)樵谀袡?quán)社會(huì)中,女性被“自然化”的同時(shí)自然也被“女性化”。女性常常被描寫(xiě)成優(yōu)雅美好的自然象征,嬌艷欲滴的玫瑰,淡然素雅的櫻花,鐵骨錚錚的梅花。當(dāng)然,在英語(yǔ)文學(xué)作品中,動(dòng)物詞語(yǔ)常常用來(lái)貶低婦女,如cow (母牛;肥婆),serent(蛇精;女魔)等等。人們也經(jīng)常使用一些歧視女性的詞語(yǔ)來(lái)污穢自然,把自然女性化?！疤幣乇婚_(kāi)發(fā)”,“自然被強(qiáng)暴”等話語(yǔ)在文學(xué)作品中屢見(jiàn)不鮮。暗暗隱含著對(duì)婦女和自然的貶低與統(tǒng)治,也在一定程度說(shuō)明婦女與自然的命運(yùn)是彼此相連。女性的悲劇命運(yùn),往往與自然相似,她們都?xì)v練了尊崇與旁落,都遭受了戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘,飽嘗了殖民擴(kuò)張滋味,也體會(huì)了工業(yè)文明的排擠。她們往往與自然融合成種種慘淡失意。這種失意唯有在自然中才能得到某種慰籍。

生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)對(duì)人類(lèi)中心主義、男權(quán)制結(jié)合起來(lái)進(jìn)行批判。在傳統(tǒng)文學(xué)中,人,尤其是男性占據(jù)著中心位置。在支配世界的舞臺(tái)上,男人處于權(quán)力的巔峰,并在展現(xiàn)豐功偉績(jī)等歷史題材的文學(xué)作品中歷來(lái)由男性擔(dān)任主角,配角則是女性,這似乎已經(jīng)成為人類(lèi)社會(huì)亙古不變的一個(gè)畫(huà)面。而且男人逐漸地使女人物質(zhì)化,而他卻成為大自然的主宰。這就是父權(quán)制世界觀在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的價(jià)值取向。生態(tài)女性主義者給人類(lèi)社會(huì)勾勒出了一幅美景,在這個(gè)美好的社會(huì)中,人人都具有雙重氣質(zhì),即同時(shí)具有男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)。社會(huì)也具有雙重性質(zhì),即自然與文化性質(zhì)。[7]鑒于此,生態(tài)女性主義批評(píng)憑借文學(xué)形式擔(dān)當(dāng)起正義、自由的代言人,將人與自然、男人與女人融為一體來(lái)進(jìn)行研究,對(duì)人類(lèi)中心主義、男權(quán)制結(jié)合起來(lái)進(jìn)行批判,表現(xiàn)出了一種巨大的批評(píng)勇氣。

生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)具有獨(dú)特的文學(xué)品質(zhì)和寫(xiě)作技巧。生態(tài)女性主義作家的文學(xué)作品,富有變化,呈流動(dòng)的美感,展現(xiàn)出溫柔婉轉(zhuǎn)的女性文學(xué)作品特色。與此相反,男性文學(xué)作家的作品則形式單一,風(fēng)格固定,時(shí)時(shí)閃現(xiàn)出父權(quán)制文本的宏大敘事寫(xiě)作手法。生態(tài)女性主義文學(xué)也擁有自身的寫(xiě)作技巧與方法。她們常常使用第一人稱(chēng)的敘事方式,能以生物為視角,體恤他者之境遇,讓自然自我言說(shuō)。這種敘事方式,營(yíng)造了一種和諧對(duì)話的氛圍。女性文學(xué)作家似乎都不自覺(jué)地喜歡采用這種寫(xiě)作方式。她們呼吁人類(lèi)應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)以一種新的角度,即生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的角度,其他物種的角度,整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的角度來(lái)看問(wèn)題、看自然、看人類(lèi)。

四、生態(tài)女性主義在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中的運(yùn)用

下面筆者將試用這一批評(píng)方法對(duì)約翰·亨德森導(dǎo)演的英國(guó)冒險(xiǎn)電影《深湖巨獸》展開(kāi)批評(píng)實(shí)踐。

故事發(fā)生在二戰(zhàn)結(jié)束幾十年后的加拿大。美國(guó)石油公司為了勘測(cè)北極冰層下的石油資源,開(kāi)發(fā)出價(jià)值50億美元的高科技設(shè)備。一次飛行事故導(dǎo)致開(kāi)采油田專(zhuān)用的鈦鉆頭掉入加拿大一個(gè)內(nèi)陸湖里神秘失蹤。為了在對(duì)手發(fā)現(xiàn)之前找到丟失的設(shè)備,潛水工程師尚恩中斷了休假,帶著兒子麥克和全套搜尋設(shè)備一起來(lái)到湖區(qū),并在湖邊住了下來(lái)。一來(lái)到湖區(qū)就聽(tīng)到水怪尼斯的傳說(shuō),只是沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)它。除了瘋女人諾瑪。麥克偶爾發(fā)現(xiàn)了一個(gè)山洞,由于下雨地滑不小心就掉進(jìn)了山洞,順著山洞一直滑進(jìn)了湖里,水怪將他馱在背上送他上了岸。此后麥克和小女孩兩個(gè)人來(lái)到水怪的洞里,看見(jiàn)水怪從水里浮出,它的身體很大,眼睛也很大,滿身皺紋,但是很友好。一次水怪被麥克的父親從潛水艇發(fā)射的魚(yú)叉射中了,是麥克墊上自己的衣服將魚(yú)叉拔了出來(lái)。后來(lái)尚恩的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手也了解了水怪的情況,決定在水怪身上發(fā)財(cái),并將打撈隊(duì)的人員全部殺死。最后在水怪的幫助下以對(duì)手的徹底失敗而告終。

本片蘊(yùn)含著濃厚的生態(tài)女性主義思想。男主人公尚恩是西方現(xiàn)代極端科學(xué)主義的化身,也是父權(quán)制社會(huì)的代表。尚恩認(rèn)為打撈設(shè)備,完成潛水任務(wù)如同度假消遣,說(shuō)明男權(quán)社會(huì)中人類(lèi)中心意識(shí),男子的統(tǒng)治和支配的傲慢感覺(jué)是何等的強(qiáng)烈。

諾瑪?shù)教庂I(mǎi)鮭魚(yú),經(jīng)常將市場(chǎng)上的鮭魚(yú)買(mǎi)斷,然后將鮭魚(yú)扔到湖里,喂養(yǎng)湖中的水怪。她還設(shè)法保護(hù)水怪,使他們免受傷害。諾瑪對(duì)水怪救起的麥克說(shuō):“是水怪救了你,你不要告訴別人,說(shuō)你看見(jiàn)了水怪。要不然他們會(huì)抓到它,殺了它?！眲e人認(rèn)為她瘋癲,她將計(jì)就計(jì)順勢(shì)裝瘋,整天穿著睡衣到處跑,這樣就起到了保護(hù)水怪尼斯的作用。在諾瑪身上彰顯了女性對(duì)自然界動(dòng)物的慈愛(ài)和護(hù)愛(ài)、以及她與動(dòng)物交流的天賦;彰顯了諾瑪?shù)穆斆髋c智慧以及女性特質(zhì)的至善至美和與自然的親近。人們將她的所做所為視為瘋顛行為,將她的話當(dāng)做瘋話癡話,根本沒(méi)有人相信她。顯示了男權(quán)社會(huì)中婦女是失語(yǔ)的,壓根就沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。

水怪尼斯代表的是自然界的“他者”,湖區(qū)的人們對(duì)它非常害怕,因?yàn)樗眢w龐大,但與此同時(shí),人類(lèi)也想征服它,因?yàn)閭髡f(shuō)中它會(huì)吃人,特別是小孩。但事實(shí)上水怪尼斯雖然軀體龐大,但是它性情溫和、友好,除了救過(guò)諾瑪,還兩次救過(guò)麥克。以上事實(shí)足以說(shuō)明水怪尼斯與人類(lèi)是友好的。它不但能識(shí)別好人和壞人,而且知道什么時(shí)候人類(lèi)需要的它的幫助。在它的幫助下,尚恩的對(duì)手們徹底失敗。而且它還幫尚恩在湖底找到了丟失的鉆頭。最后,水怪以家族全體成員的出現(xiàn)來(lái)歡送科考人員和麥克、小女孩。尼斯的故事說(shuō)明了人類(lèi)和動(dòng)物界是可以互惠互利、和睦相處的。人類(lèi)與動(dòng)物是伙伴關(guān)系,而不是相互征服的敵對(duì)關(guān)系。彼此都是生物鏈中的一個(gè)環(huán)節(jié),缺了誰(shuí)都不行。我們需要打破人類(lèi)中心意識(shí),克服統(tǒng)治弱者與自然的傲慢感覺(jué),懂得相互依存和關(guān)愛(ài)的倫理價(jià)值,培養(yǎng)愛(ài)的感覺(jué),這樣才能構(gòu)建起人與自然、人與人親密和諧的關(guān)系。

生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)雖然還不成熟,也談不上有一套完整的理論與實(shí)踐體系,甚至可以說(shuō)它還沒(méi)有成功地完成從文化領(lǐng)域到文學(xué)領(lǐng)域的過(guò)渡,尤其在教育領(lǐng)域。然而,我們無(wú)法否認(rèn),生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)是發(fā)展中的學(xué)科,而且具有廣闊的研究前景。面對(duì)目前日益嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題及其發(fā)展趨勢(shì)的全球化,希望憑借文學(xué)批評(píng)的武器來(lái)發(fā)揮文藝作品的審美和教育作用,達(dá)到塑造人、鼓舞人、激勵(lì)人、教育人、改造人的目的,從而強(qiáng)化人們的環(huán)保意識(shí),鼓勵(lì)人們投身于環(huán)保實(shí)踐,從而使自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境達(dá)到高度的和諧,為緩解生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供必要的輿論導(dǎo)向作用。

[1]單旭珠.悲泣與吶喊—女性文學(xué)中的生態(tài)觀[J].常州工學(xué)院學(xué)報(bào),2008(1/2):74-77.

[2]張敬婕,廖春濤.生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)[J].中華女子學(xué)院學(xué)報(bào),2008(2):93-96.

[3]楊傳鑫.二十世紀(jì)世界文學(xué)論 [M].武漢:中國(guó)地質(zhì)大學(xué)出版社,1993:4.

[4]楊傳鑫.綠色的呼喊——20世紀(jì)生態(tài)文學(xué)略論 [J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2004(1):119-120.

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A New Point of View of L iterary Criticizm——Ecofem in istL iterary Criticism

HUAN G Cheng-zhou1,2,WAN G Xin-peng1
(1.School of Foreign L anguages,Jiangsu Polytechnic U niversity,Changzhou 213164,China;2.Changzhou Institute of Local Culture,Jiangsu Polytechnic U niversity,Changzhou 213164,China)

Ecofem inist theory is both“fem inist”and“synusiologic”,which is the combination of Fem inism and Ecologsim.Ecofem inist literary criticism emphasizes the concept of the relation between females and nature.It criticizes dual control of patriarchy,fights against speciesism and gender discrim ination,arouses the sympathy,understanding and respect for nature and female,awakes the consciousness of ecology protection and equality of men and women,investigates the effective ways to liberate women and to solve the ecocrisis in order to liberate women,to save our nature from being destroyed by humans and to solve the problem of carrying capacity for the human evaluation of the earthly environment so as to provide measures for sustainable development of mankind.

ecofem inism;literary criticism;ecocrisis

黃成洲1,2,王新朋1

(1.江蘇工業(yè)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,江蘇常州213164;2.江蘇工業(yè)學(xué)院常州地方文化研究所,江蘇常州213164)

I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)碼:A

1672-9048(2010)02-0065-04

2010-01-12

黃成洲 (1954—),女,陜西清澗人,教授,主要從事英美文學(xué)、翻譯理論與實(shí)踐研究。

(責(zé)任編輯:李 艷)