蔡靖芳

(黎明職業(yè)大學(xué)人文系,福建泉州362000)

解釋學(xué)視野下張竹坡小說評點的教化因素*

蔡靖芳

(黎明職業(yè)大學(xué)人文系,福建泉州362000)

在解釋學(xué)看來,解釋者的視域是在社會歷史文化的教化中形成的,教化從根本上使人類交流獲得主體間性。張竹坡的《金瓶梅》評點以合乎對象及其問題基本情狀的解釋結(jié)論,獲得了歷代多數(shù)讀者的一致認(rèn)可,其評點的主體間性源自于教化的兩種方式:隱性教化和顯性教化。“天人合一”觀深厚的文化根基、清初由沖突走向融通的歷史文化語境以及小說評點立言以寄托生命意義的文人文化傳統(tǒng),潛移默化地影響了張竹坡小說評點主體間性的形成;而窮愁困厄的人生際遇、“孝”的家族觀念以及亦雅亦俗的人生品位,則直接促成其小說評點主體間性的獲得。

張竹坡;《金瓶梅》評點;教化;主體間性

《金瓶梅》的故事脫胎于《水滸傳》,歷經(jīng)明代詞話本、崇禎本、清代張評本以及后來的文龍本、續(xù)書等。在這一歷史的、傳統(tǒng)的運作鏈上,張竹坡以其對《金瓶梅》的獨特理解,改變和重新解釋此前被解釋了的對象,用自己獨立不倚的存在方式探究出了合乎對象及其問題基本情狀的解釋結(jié)論,從而找到了歷代多數(shù)讀者一致認(rèn)可的解釋的合理性,成為《金瓶梅》接受鏈上最重要的一環(huán)。

對張竹坡而言,深厚的文化傳統(tǒng)、特殊的時代風(fēng)氣以及個人的文化審美感覺形成了他強烈而獨到的批評意識,也決定了他不止?jié)M足于追隨在作家和作品后面,作亦步亦趨的注釋性解讀,而是以強烈的“主體——主體”意識,與作家和文本建構(gòu)起雙向交流的主體間關(guān)系,在評點中通過與作家和文本的平等對話,努力尋求與實現(xiàn)自我生命的存在。與此前的解釋不同,其評點文字,以“泄憤說”、“世情書”、“市井文字”[1]解釋《金瓶梅》,可謂評點者與作家和文本主體間“高山流水”式精神交往的結(jié)晶,這種精神交往既表現(xiàn)出了主體間審美情感交流傳釋、互換與再創(chuàng)造的特質(zhì),也飽含著經(jīng)過抽象的、凝煉而豐富的理性思考的內(nèi)涵。[2]

在解釋學(xué)看來,解釋者的視域是在社會歷史文化的教化中形成的,如果沒有“教化”所揭示的歷史文化及道德內(nèi)涵,也就沒有進(jìn)行理解的主體,沒有主體的文化價值視域。因此,在伽達(dá)默爾的《真理與方法》中,“教化”這一概念被放在十分重要的位置上,在其解釋學(xué)中處于深層本體的地位,而本體的確立或?qū)Ρ倔w的理解是一切理解的前提。[3]依此,解讀張竹坡《金瓶梅》評點的主體間性,對解釋主體的文化價值視域的理解就顯得非常必要。

張竹坡的小說評點源自于主體間性所具有的一種“知識的人類學(xué)性質(zhì)”,這是一種文化的、文明的、社會性的人類學(xué)性質(zhì)。某種文化審美感覺的形成,正是其歷史沉積作為傳統(tǒng)通過語言內(nèi)涵的運作,向一代代人傳遞,使生存于某一社會生活方式中的人們被潛移默化而習(xí)得,這種人類精神財富的主動“遺傳”方式即是教化。

因此,是教化,才從根本上使人類交流獲得主體間性。教化的方式包含兩個方面:一是隱性教化,即社會生活中文化的浸染與熏陶;二是顯性教化,即通過某種程度的規(guī)范性教育、訓(xùn)練或體驗而達(dá)成的文化審美感覺。文化審美感覺能力一旦生成,即可通過文學(xué)藝術(shù)的實踐(創(chuàng)作實踐和接受欣賞實踐)生成主體之間的共同感。[4]張竹坡《金瓶梅》評點主體間性的形成同樣可從教化的兩種方式中去追尋緣由,找到解釋。

一、隱性教化

中國古代小說評點作為一種批評形式,它是人類文學(xué)藝術(shù)交流的重要方式。與西方體系嚴(yán)密的“分析式”批評不同,中國的小說評點采取的是“評價式”的批評,評點家憑借個人的主觀感悟,與作者、文本交流、對話,從而感受、領(lǐng)悟與評價,評點家與作者、文本之間呈現(xiàn)為主體與主體間的關(guān)系。張竹坡小說評點的主體間性首先來自于歷代傳承的隱性教化,這種隱性教化可以歸結(jié)為三個方面:

(一)“天人合一”深厚的文化根基

依解釋學(xué),教化的習(xí)得首先與某種歷史傳統(tǒng)有關(guān)。古代小說評點作為古代文學(xué)理論的一種重要批評樣式,其意義不僅僅止于理論本身,而是包孕著豐富的文化內(nèi)涵,展現(xiàn)了中國文化特有的精神氣質(zhì)。研討張竹坡小說評點主體間性的獲得,也應(yīng)從中國文化中去追本溯源,才能獲得其特質(zhì)的認(rèn)定。

“天人合一”是中國古代哲學(xué)的基本精神,它不僅影響了中國的政治與倫理,也深深地影響了中國古代的美學(xué)與藝術(shù)。對于“天人合一”哲學(xué)觀念的特性,楊春時教授認(rèn)為,“天人合一”和“感興”范疇都基于主體間性哲學(xué),都是古典主體間性的表現(xiàn)。具體而言,儒家倡導(dǎo)“和”,主張?zhí)炫c人之間親密融合、人與人之間和諧相處;道家注重個體自由,主張通過人的自然化,調(diào)和人與自然、人與人之間的關(guān)系;禪宗主張成佛之道在于人與天地自然的情感交流中。構(gòu)成中華美學(xué)根基的這三家哲學(xué),都不約而同地把對象視為主體,倡導(dǎo)人與自然相融合,而不像西方美學(xué)主張主體征服客體。因此,主體間性是中華美學(xué)的根本性質(zhì)。[5]

傳統(tǒng)而深厚的“天人合一”宇宙觀所體現(xiàn)的主體間性,潛移默化且深刻地影響了張竹坡的小說評點。在《金瓶梅》評點中,張竹坡以“主體——主體”關(guān)系認(rèn)同作家與生活、作家與文本、評點者與作者、評點者與文本、評點者與讀者、文本與讀者等的關(guān)系,在評點中采用整體觀照的方式,與對象主體交流對話,以內(nèi)在心靈去體驗和直覺對象事物,形成了有別于西方文藝批評的獨特的基本特性。

(二)明末清初特定的歷史文化語境

“天人合一”的文化歷史傳統(tǒng)作為教化里一種高級、內(nèi)在的因素影響了小說評點,然而作為明清時期文化有機(jī)體的一部分,小說評點也不可避免地受到了特定時代文化氛圍和其他各種文化因素的影響。從小說理論史的分期看,大多數(shù)學(xué)者把明末清初劃分為一個時期,視為小說評點的高峰期。這個時期成就最大的是金、毛、張三家,然而由金圣嘆到張竹坡,小說評點的風(fēng)氣已然發(fā)生變化,清初的張竹坡在評點中所表現(xiàn)出的并非晚明金圣嘆那種強烈的主體性意識,而更多地體現(xiàn)出主體間性的特點。這種風(fēng)氣的變化,可從明末清初的社會背景與社會文化中去尋找解釋。

清代,是滿洲貴族經(jīng)過武力征服而建立的封建王朝。為鞏固統(tǒng)治秩序,清王朝統(tǒng)治者在立國之初,就拉起尊孔崇儒的大旗,用漢族的儒家思想控制社會思想文化。因而由明入清,整個思想界發(fā)生重大轉(zhuǎn)向,儒家思想在各個文化領(lǐng)域全面復(fù)歸。

清初著名學(xué)者張潮在《幽夢影》中寫道:“立品須法乎宋人之道學(xué),涉世宜參以晉代之風(fēng)流”,此一揭示清初文化整合之特點、士人處世之態(tài)度的言說,曾經(jīng)深得張竹坡認(rèn)同,稱之:“夫子自道也”。[6]對此,余英時先生分析:“就其思想言,其特色是易、老、莊、三玄之學(xué)代替了漢代的經(jīng)學(xué);就行為言,其特色是突破傳統(tǒng)禮教藩籬而形成一種任誕的風(fēng)氣?！比绱酥枷胄袨榕c“宋人之道學(xué)”相去甚遠(yuǎn),倒是與晚明的異端思潮血脈相通。然而,互相對立的兩種思想?yún)s在清初士大夫身上得到了奇妙的統(tǒng)一。[7]

生于康熙初年的張竹坡,一方面順應(yīng)時代與社會的規(guī)范,自覺地向儒家的價值系統(tǒng)尋找精神的歸依;另一方面又與魏晉風(fēng)度及晚明的解放思潮相接,努力探索著個體存在的意義。在這樣的時代風(fēng)氣里,張竹坡沿襲晚明文人評點的風(fēng)氣,并發(fā)出“我自做我之《金瓶梅》,我何暇與人批《金瓶》也哉!”(《竹坡閑話》)的呼聲,這一批評觀念與審美態(tài)度鮮明地表達(dá)了其承晚明而來的主體意識。只是清初離晚明高揚主體性的時代風(fēng)氣相去漸遠(yuǎn),在擁有主體意識的同時又兼蓄儒家、魏晉玄學(xué)之余風(fēng),自我已不如金圣嘆時代之狂狷任性。晚明高揚的主體性意識在清初儒家思想的規(guī)范下得到了一定程度的修正,這也正是小說評點主體間性生成的良好契機(jī)。

(三)明清小說評點的文人文化傳統(tǒng)

在古代文學(xué)批評史上,評點的形式源遠(yuǎn)流長,始于詩歌,并廣泛運用于詩文、八股文、傳奇和小說等多種文體,但真正影響大且成果顯著的是明清之際的小說評點。

小說評點作為文人文化的一個組成部分,其表現(xiàn)出來的社會立場、思維方式、美學(xué)趣味和人生態(tài)度都與文人文化存在著深厚的淵源關(guān)系。明中葉以后,商業(yè)繁榮,新興的市民階層帶來了新的思想情感和審美趣味,其對稗官小說、傳奇演藝等俗文化的大量需求,直接促成了文化消費市場的出現(xiàn),并對士大夫階層造成很大沖擊,也即擴(kuò)大了文人的生存空間,給了他們一個發(fā)揮別樣藝術(shù)才華的天地。

從正統(tǒng)的眼光看,小說是小道,文人批點小說更是小道中的小道。但在離經(jīng)叛道、張揚個性的時代風(fēng)氣下,既然社會為他們提供了這樣一個舞臺,他們就敢于打破正統(tǒng)偏見、追求與眾不同,選擇批點“才子書”以寄托不甘埋沒、追求卓越的生命激情。尤其生逢混濁黑暗的政治時局,士大夫遵循儒家理想進(jìn)行的經(jīng)世事業(yè)遭受了沉重挫折。理想與現(xiàn)實的分裂,更使得士人們在仕宦無門、傷痕累累的情況下,退而求其次,轉(zhuǎn)而在文化的發(fā)揮上填充自己的人生:或者搬弄傳奇演藝、編撰俚野稗官;或者擺弄詞曲小說、著述評點以自娛。小說評點由此而形成了這樣的傳統(tǒng):因為政治的混濁、個人仕途的坎坷、士大夫無由經(jīng)世濟(jì)國,強烈的挫折感與追求不朽之心所激起的沖撞,使他們在窮途困頓之際,借小說評點以寄托人生情懷、生命價值。[8]

由于視小說評點為個體生命的存在方式,因而在批點中,士人們站在文人的立場,在對文本深入認(rèn)同的基礎(chǔ)上,讀解文本,把握小說表現(xiàn)出來的文人價值觀和美學(xué)趣味,并在評點中道出他們的喜怒哀樂,傳達(dá)他們的人生感嘆。小說評點一時蔚為風(fēng)氣,其風(fēng)流余韻延至清初。受此熏染,清初,同樣陷于荊棘遍布之途的張竹坡,自然而然地選擇了評點與之志趣相投的“炎涼之書”《金瓶梅》以實現(xiàn)立言的不朽——“我且將他人炎涼之書,其所以前后經(jīng)營者,細(xì)細(xì)算出,一者可以消我悶懷,二者可以算出古人之書,亦可算我今又經(jīng)營一書。我雖未有所作。而我所以持往作書之法,不盡備于是乎?！?《竹坡閑話》)小說評點立言以寄托生命意義的傳統(tǒng)是張竹坡小說評點主體間性形成的另一原因。

二、顯性教化

文學(xué)批評活動除了要受到歷史文化傳統(tǒng)、時代文化氛圍及其他各種文化因素的影響之外,批評者個人的性格、生活經(jīng)驗、教育等所生成的文化審美感覺也同樣直接地影響著文學(xué)批評活動。張竹坡小說評點主體間性的生成除了文化傳統(tǒng)、文化思潮等隱性教化的影響,其個人獨特的文化審美感覺之形成,主要來自以下幾個方面。

(一)家道中落的家族境遇

自20世紀(jì)80年代彭城張氏族譜被發(fā)現(xiàn)以來,有關(guān)張竹坡的身世之迷終于大白于天下,也為后人解讀張評本《金瓶梅》提供了有力的歷史依據(jù)。(以下相關(guān)史料出自吳敢的《張竹坡與<金瓶梅>》)

張竹坡出身于仕宦之家,自祖父張垣始,家族進(jìn)入宦途,代不乏人,尤以順康間為最盛。其祖父張垣,崇禎末年武舉人,曾在抗清將領(lǐng)高杰屬下任河南歸德府管糧通判,為人坦率曠達(dá)、輕財仗義;伯父張膽,與其父張垣同科中舉,在史可法鎮(zhèn)守淮揚時,在河南歸德府任城守參將,其時,父子二人文武一方,為世人所重;二伯父張鐸,以恩蔭考除內(nèi)翰林官,后補漢陽太守;從兄道祥,張膽長子,初任內(nèi)秘院中書,累官至湖北按察使;從兄道瑞,張膽次子,清康熙癸卯科武舉,癸酉成進(jìn)士,選侍禁庭,題為福山營游擊將軍;從兄道源,張膽第三子,官至江西驛鹽道……張氏家族一脈相承,經(jīng)文略武,“可謂一門群從,勢位傾閭?！睋?jù)《族譜·誥命》載,自順治八年至雍正元年,張氏家族誥命迭頒,思綸屢加,先后有二十多人被封贈。少時的張竹坡生活優(yōu)裕,“少年結(jié)客不知悔,黃金散去如流水”就是他早年生活的寫照。[9]

然在康熙23至33年間,張竹坡的父親及二位伯父、多位做官的叔伯兄弟相繼離世,家族經(jīng)濟(jì)發(fā)生很大變化。一時之間,家道中落,使張竹坡頓感“梧葉悲秋,梨花泣雨”、“如出林松杉,孤立于人世矣”。[9]這樣的家世,與《金瓶梅》中西門家族熱極而冷、盛極而衰的遭遇極為相似,使他在眾多稗官野史小說中選擇了《金瓶梅》,并與之形成強烈共鳴。

(二)清冷的家庭環(huán)境與偃蹇的人生經(jīng)歷

張氏家族世宦顯赫,張竹坡的伯父張垣與張鐸兩門都獲得較大榮譽,而張竹坡的父親雖天賦極好,具有入仕的良好資質(zhì),卻是一個有著強烈黍離情懷的林下之士。由于生逢明清易代,且伯兄遠(yuǎn)鎮(zhèn)天雄、仲兄入侍清班,他最終放棄了入仕,而獨自承擔(dān)起奉母家居的重任。因而在這個“簪纓世胄,鐘鼎名家”的望族中,張竹坡這一支卻門庭清冷,顯得極不相稱。順康年間,族人絡(luò)繹不絕的封贈,深深地刺激著張竹坡的神經(jīng),這種影響對他造成的沖擊是一生無法拂去的。

好在張竹坡自幼天資聰穎,“甫能言笑,即調(diào)解聲,六歲輒賦小詩?！?《仲兄竹坡傳》)24歲時,他北游京都,奪魁長安詩社,一時震動帝闕,父親對他寄予極大期望,并賦予振興家業(yè)的重任。然而張竹坡盡管自幼才情出眾,但他偏愛說部,對稗官小說敏感,對制藝時文卻頗不在行。自15歲始,至28歲,他連續(xù)5次鄉(xiāng)試,均以失敗告終。未能完成父親的宏愿,令父親抱撼而終,這件事成為張竹坡29年生涯中永遠(yuǎn)解不開的情結(jié);仕途大門的關(guān)閉也決定了他后期的悲苦生活和悒郁情緒。加以家道中落,家境每況愈下,尤其因為批點《金瓶梅》“隱寓譏刺,直犯家諱”,受到家族的排擠,生活更加艱難。不得已,張竹坡于康熙35年春離開故鄉(xiāng)彭城,效力于永定河工次,做了三年的寓客。期間,他寄人籬下,窮困潦倒,百病纏身,飽嘗了人間的冷暖辛酸,心中愁緒滿懷,郁悶填塞。而當(dāng)永定河竣工之時,他卻功敗垂成,凄涼地離開了人世。[9]

“邇來為窮愁所逼,炎涼所激,于難消遣之時,恨不自撰一部世情書,以排遣悶懷?！?(《竹坡閑話》)——家道中落的家族境遇和個人窮厄困頓的不堪遭遇,使張竹坡在面對《金瓶梅》這樣一部深刻描摹世態(tài)人情的作品時,感慨萬端,把自己家庭和人生的不幸所積累的千愁萬緒都糅合進(jìn)對作品的理解中,去推及作者創(chuàng)作時的感受和思想脈絡(luò),這也就自然地促成了張竹坡與《金瓶梅》主體之間共通感的生成。

(三)“孝”的家族觀念與亦雅亦俗的人生品位

孝道是封建社會治家的準(zhǔn)則,這一點,在張氏家族表現(xiàn)得尤為突出。其《族譜宗訓(xùn)》二十則中,首則即為孝悌,族人對此一向奉守躬行。他們?nèi)胧饲?以此發(fā)家;入仕后,因此得譽。據(jù)《族譜》載,張竹坡的高祖張琪“純孝性成,居家動有禮法,子弟輩相見肅衣冠出?！痹鎻垜?yīng)科“以省祭赴部選而不仕,事合川公以孝謹(jǐn)稱,友于兄弟?！弊婺竸⑹稀百碣t家教”、“家值中落……事姑舅,虔恭齋肅,春秋奉蒸,嘗頻繁必躬,閭教端嚴(yán),內(nèi)言不出,外言不入,咸以為母儀焉?！币院箅S著家業(yè)弘大,孝悌傳統(tǒng)逐漸嬗遞,且愈來愈熾。張竹坡的父親奉母家居,未曾出仕,此舉在子女中留下了不可磨滅的印象。母親沙氏“一生無疾言遽色,弱齡以孝女聞,于歸以賢婦名,晚歲以仁母稱?！卑軓埖罍Y尤有乃父遺風(fēng),其不欲宦達(dá),以畢生精力獨自承擔(dān)起修家譜、建家祠的大任;胞妹文閑亦曾“割股療親”以盡孝。[9]家族歷代傳承的孝悌觀念對張竹坡產(chǎn)生了極大影響,他的《金瓶梅》評點特立獨行地提出了“苦孝說”。

此外,如果再對張竹坡的審美心理之形成作進(jìn)一步的探究,則可以看到其既法乎宋儒道學(xué),又參以晉代風(fēng)流的人生品位。如前所述,清初的思想文化集封建文化之大成,歷代不同的思想,此時在士大夫身上得到了奇妙的統(tǒng)一和融通。以張竹坡評點張潮《幽夢影》為例,在評點中,他自在、瀟灑地舒展著人生情懷,儼然魏晉名士“適性而為”的風(fēng)雅情趣和審美氣韻。如,張潮云:“賞花宜對佳人,醉月宜對韻人,映雪宜對高人?！睆堉衿略u曰:“聚花、月、雪于一時,含佳、韻、高為一人,吾當(dāng)不賞而心醉矣”;張潮云:“因雪想高士,因花想美人,因酒想俠客,因月想好友,因山水想得意詩文?！睆堉衿略u曰:“多情語,令人泣下?！盵6]足見其封建專制之下依然葆有的生命自由和自然情韻。而當(dāng)他在內(nèi)心世界優(yōu)游怡樂時,他對塵世的物質(zhì)生活同樣孜孜以求。張潮云:“十歲為神通,二十三十為才子,四十五十為名臣,六十為神仙,全人矣?！睆堉衿略u曰:“妻不賢安用妾美,錢不多哪得境順。”[6]他對賢妻美妾、金銀錢財?shù)淖非蠛驼J(rèn)同,既是奢華的世胄之家?guī)淼挠绊?也體現(xiàn)了明中葉以來商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮的世態(tài)民風(fēng)帶來的務(wù)實心態(tài)。[6]由此可見,他亦雅亦俗,既不是道學(xué)的腐儒,也并非傳統(tǒng)的叛逆;既在內(nèi)心深處保持著獨立見解和生活情趣,又以社會的價值標(biāo)準(zhǔn)為旨?xì)w。[7]

對于張竹坡評點《金瓶梅》主體間性的獲得而言,亦雅亦俗的人生品位,使他能溝通雅文化與俗文化,選擇《金瓶梅》這樣一部“穢黷百端”、散發(fā)著俗生活情趣的小說作為審美鑒賞的對象,并在與對象主體的對話交流中,提高了《金瓶梅》的美學(xué)品位,也使其批本《金瓶梅》以最合乎主體間性的解釋,而成為自清以來最受讀者歡迎的讀本。

[1]張竹坡.批評第一奇書《金瓶梅》[M].濟(jì)南:齊魯書社,1987:7-9.

[2]蔡靖芳.張竹坡小說評點家的角色意識與主體間性[J].寶雞文理學(xué)院,2008(5):57.

[3][德]伽達(dá)默爾.真理與方法[M].上海:上海譯文出版社,1999:11.

[4]金元浦.論文學(xué)的主體間性 [J].天津社會科學(xué),1997(5):88.

[5]楊春時.中華美學(xué)的古典主體間性[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線,2004(1):77.

[6]張 潮.白話幽夢影 [M].太原:山西文學(xué)出版社,1994.

[7]蔡一鵬.張竹坡美學(xué)思想散論 [J].漳州師院學(xué)報,1995(1):74.

[8]林 崗.明清之際小說評點學(xué)之研究 [M].北京:北京大學(xué)出版社,1999:31.

[9]吳 敢.張竹坡與《金瓶梅》[M].天津:百花文藝出版社,1987:3-5,17-22.

Bildung of ZHANG Zhu-po’s Comment on Novels in the View of Hermenutics

CA IJing-Fang
(Department of Humanities,L i m ing U niversity,Q uanzhou 362000,China)

In the hermeneutic view,the horizon of the interpreter is formed in Bildung of social history and culture.Bildung is fundamental to the intersubjectivity of human communication.Zhang Zhupo’s comment on Jin Pi M ei is so reasonable and accurate that it has long been acknow ledged by most readers. Its intersubjectivity derives from two ways of Bildung:the recessive and the dom inant factors.The formation of intersubjectivity is influenced imperceptibly by the cultural foundation of“the nature and man united as one”,the historical cultural context from conflict to alignment in the early Q ing dynasty and cultural tradition of scholars;W hile the poor m iserable life experience,“filial piety”of the fam ily concept and his taste in life directly contributed to the access of intersubjectivity of the novel critique.

ZHAN G Zhu-po;comment on Jin PiM ei;bildung;intersubjectivity

I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)碼:A

1672-9048(2010)02-0057-04

2010-01-15

蔡靖芳 (1969—),女,福建泉州人,碩士,副教授,主要從事古代文學(xué)、文藝學(xué)研究。

黎明職業(yè)大學(xué)2008年立項課題部分成果 (L S0801)

(責(zé)任編輯:劉志新)