夏 夢(mèng)

(湖南大學(xué)法學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410012)

佛教寺院經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過(guò)程中的經(jīng)營(yíng)問(wèn)題研究＊

夏 夢(mèng)

(湖南大學(xué)法學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410012)

佛教寺院經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)形式包括農(nóng)業(yè)及手工業(yè)、商業(yè)、旅游業(yè)以及通過(guò)各種宗教活動(dòng)獲得收入。寺院經(jīng)濟(jì)存在經(jīng)濟(jì)法人的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式與寺院“民辦非企業(yè)”法律定性的矛盾、寺院經(jīng)濟(jì)過(guò)于獨(dú)立導(dǎo)致佛教商業(yè)化、政府部門對(duì)佛教寺院的管理體制不順等問(wèn)題。針對(duì)寺院經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,其研究對(duì)策如下:使寺院經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式符合非營(yíng)利性的職能與性質(zhì);將經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相結(jié)合;加強(qiáng)寺院與政府、旅游部門、旅游企業(yè)的溝通;完善寺院的組織結(jié)構(gòu)和管理制度。

寺院經(jīng)濟(jì);非營(yíng)利性;經(jīng)營(yíng)形式;經(jīng)營(yíng)問(wèn)題;商業(yè)化

我國(guó)是佛教信奉大國(guó),佛教在我國(guó)有著悠遠(yuǎn)的流傳歷史,佛教寺院在我國(guó)作為一批寶貴的歷史文化遺產(chǎn)存留下來(lái)。寺院作為宗教文化活動(dòng)的特殊組織,是一種非營(yíng)利性組織;同時(shí),寺院作為社會(huì)的組成部分,并不是與世隔絕的,也會(huì)受到經(jīng)濟(jì)浪潮的影響,參與到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中來(lái)。

一 寺院經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)形式

十一屆三中全會(huì)以后,宗教信仰自由政策的恢復(fù),為佛教寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展迎來(lái)了新的春天,傳統(tǒng)意義的“農(nóng)禪并重”向市場(chǎng)商業(yè)化蓬勃發(fā)展,佛教寺院經(jīng)濟(jì)在政府“自養(yǎng)”政策的保護(hù)與監(jiān)督下,朝著特色經(jīng)濟(jì)形態(tài)的方向發(fā)展,寺院經(jīng)濟(jì)來(lái)源也呈現(xiàn)出了多元化的發(fā)展趨勢(shì)。

(一)寺院農(nóng)業(yè)及手工業(yè)

在南北朝以至隋唐時(shí)期,寺院經(jīng)濟(jì)的核心仍是農(nóng)業(yè)。唐初,開(kāi)始實(shí)行均田制,僧人給田三十畝,女尼給田二十畝。朝廷正式承認(rèn)了寺院經(jīng)濟(jì)屬于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一種成分,寺院的免役免賦等特權(quán)也保留下來(lái)了,所以寺院經(jīng)濟(jì)急劇膨脹,人口大量涌入佛門[1]。新中國(guó)成立后,土地改革運(yùn)動(dòng)徹底結(jié)束了寺院的封建剝削制度,在一些城郊地區(qū),寺院的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)形式仍是主要形式,許多寺院普遍開(kāi)展多種經(jīng)營(yíng),擴(kuò)植果樹(shù),廣種蔬菜,開(kāi)荒種茶。如 1963年,湖南南岳廣濟(jì)寺附近開(kāi)拓荒山 100余畝,栽上茶秧,建立了廣濟(jì)寺茶場(chǎng)。有些寺院還兼辦一些小型的專門生產(chǎn)宗教用品或香燭的工廠,如福安縣的萬(wàn)壽寺的制香廠,不僅滿足本地信教徒的需要,還出口海外[2]。

(二 )寺院商業(yè)

佛教寺院的商業(yè)歷史悠久,魏晉南北朝時(shí)期,正是佛教寺院地主經(jīng)濟(jì)的興起與成熟時(shí)期,也是寺院商業(yè)興起并逐步發(fā)達(dá)時(shí)期,在這種商貿(mào)發(fā)達(dá)的背景下,寺院憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),勢(shì)必參與其中。而在當(dāng)代的名勝風(fēng)景區(qū),各寺院均設(shè)有招待所,從事各種公益服務(wù),如工藝品店、經(jīng)書(shū)流通部、書(shū)畫(huà)銷售部、素食餐廳、小賣部、茶室等多個(gè)鋪?zhàn)雍蛿傸c(diǎn),寺院門口還出售自己生產(chǎn)的香燭,從而把游客、香客的消費(fèi)吸引到寺觀內(nèi)來(lái)。如長(zhǎng)沙市著名古剎麓山寺,自 1985年元月起,交由佛教僧人管理。由僧人發(fā)起組織的“長(zhǎng)沙市麓山寺服務(wù)部”經(jīng)營(yíng)副食品、茶水、旅游紀(jì)念品,供給游客的需要,為旅游游覽事業(yè)服務(wù),經(jīng)濟(jì)效益較好。

(三 )寺院旅游業(yè)

中國(guó)佛教歷史悠久,佛教寺院留下了一批寶貴的歷史文化遺產(chǎn),如佛寺殿堂、石窟藝術(shù)、佛塔繪畫(huà)、佛教音樂(lè)以及佛教名山名剎,且著名的大寺都建立在風(fēng)景秀麗的名山當(dāng)中,由此使寺院具有重要的旅游價(jià)值。以河南嵩山少林寺為例,2005年登封市共接待海內(nèi)外游客 320萬(wàn)人次,其中,佛教圣地少林寺占 150萬(wàn)人次,占登封旅游總?cè)藬?shù)的 46.8%。登封市旅游總收入占該市 GDP的 13%,在五大景區(qū)的 12億收入中,少林寺幾近一半,成為國(guó)內(nèi)外著名的旅游勝地[3]。

(四)各種宗教活動(dòng)收入

宗教活動(dòng)是寺院舉辦的吸引游客和香客的特色之一,經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的寺院往往憑借其自身的影響力,進(jìn)行各種宗教活動(dòng)獲得收入,最為明顯的是香火、經(jīng)懺等宗教活動(dòng)的收入。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)佛教界對(duì)于吸納資金,舉辦的宗教活動(dòng)形式有法會(huì)、供齋大會(huì)、托缽 (即持缽游行街市,以列隊(duì)勸募)、納骨塔、義賣、光明燈等活動(dòng)。大的寺院或佛教團(tuán)體,法會(huì)活動(dòng)頗繁,規(guī)模盛大,以佛光山為例,除了釋迎佛、觀世音及地藏王紀(jì)念日的各種小型法會(huì)外,尚有多種人型法會(huì)。如萬(wàn)緣法會(huì),司定每年秋試論當(dāng)代臺(tái)灣佛教界對(duì)資金的吸納季舉行,內(nèi)容是諷誦經(jīng)懺,以消災(zāi)超度生亡兩界眾生,設(shè)延生壇、往生壇,延生普佛二壇。平均每次都有七、八千人參加,開(kāi)始每緣 500元,后改為 200元。法會(huì)期間,凡結(jié)緣者均在牌坊上注名,每日上供及普佛后迥向功德以圖消災(zāi)[4]。

由此可見(jiàn),當(dāng)代佛教寺院的經(jīng)營(yíng)形式,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下,不再是以傳統(tǒng)上的種植業(yè)為主要形式,寺院經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出了農(nóng)、工、商、貿(mào)和旅游業(yè)并舉的局面,物質(zhì)資料生產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目較少,只有少量的農(nóng)牧業(yè)和手工業(yè),而公益服務(wù)業(yè)已成為各寺院經(jīng)濟(jì)的主要形式。

二 寺院經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題

毋庸置疑,寺院通過(guò)參與各種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),振興了寺院所在地旅游業(yè)的發(fā)展,積累了資金,通過(guò)各種慈善事業(yè)增強(qiáng)了扶貧濟(jì)難的能力,“返觀佛教的經(jīng)濟(jì)事業(yè),則一方面是貸款取息的合理性,另一方面是普度眾生、慈悲為懷,這兩者并行不悖,利息的存在意味著借貸等經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的正當(dāng)性,而其慈善事業(yè)則顯示了救濟(jì)利生的利他精神。”[5]涌現(xiàn)了一批懂管理,擅長(zhǎng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的知識(shí)僧人,同時(shí),寺院的投資也解決了一些待業(yè)人員的就業(yè)問(wèn)題,寺院的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)在一定程度上起到了帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。但是,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下,寺院的商業(yè)化帶來(lái)了佛教繁榮的同時(shí),也會(huì)存在一些問(wèn)題,如背離了非營(yíng)利性組織的性質(zhì)與社會(huì)職能,不利于社會(huì)主義文化和經(jīng)濟(jì)的健康有序發(fā)展。

(一)經(jīng)濟(jì)法人的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式與寺院“民辦非企業(yè)”法律定性的矛盾

寺院從事的是事業(yè)單位體制的管理,不得從事?tīng)I(yíng)利性經(jīng)營(yíng)活動(dòng),寺院不僅造成享受減免稅收的可乘之機(jī),同時(shí)也傷害了公益機(jī)構(gòu)的積極性,造成組織管理混亂。中國(guó)佛教祖師以大乘菩薩戒的無(wú)相戒法攝戒歸禪,從理論上解決了農(nóng)耕與殺生戒、修道、坐禪的矛盾,從而使不作不食作為中國(guó)佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)而得到確認(rèn)。以寺院為主體進(jìn)入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,必然要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)法則,在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中,雖然寺院可以利用其神圣資源抵擋一時(shí),但許多涉及經(jīng)濟(jì)利益分配、產(chǎn)權(quán)、稅收等方面的問(wèn)題突顯,而寺院作為“民辦非企業(yè)”的法律定性,必然使寺院經(jīng)濟(jì)陷入更深層次的矛盾之中[6]。

(二)寺院經(jīng)濟(jì)過(guò)于獨(dú)立導(dǎo)致佛教商業(yè)化

佛教商業(yè)化,許多寺院從發(fā)展旅游業(yè)到發(fā)展各項(xiàng)服務(wù)行業(yè),甚至連經(jīng)懺佛事也演變?yōu)槊鞔a標(biāo)價(jià)的貿(mào)易活動(dòng),帶有強(qiáng)烈的商業(yè)色彩,佛教主體的神圣性將越來(lái)越淡化為與世俗沒(méi)有區(qū)別,出家人在經(jīng)濟(jì)潮流中何去何從,陷入多重矛盾之中。頻繁接觸社會(huì),僧人必須忙于應(yīng)酬、接待、管理等各種相關(guān)事務(wù),不僅影響個(gè)人的修學(xué),也影響了整個(gè)僧團(tuán)的精神面貌。寺院經(jīng)濟(jì)獨(dú)立打破了僧團(tuán)與社會(huì)的關(guān)系,影響了良性互動(dòng),影響了佛教健康發(fā)展。近期出現(xiàn)了企業(yè)投資建廟,寺院搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲,更讓僧人形同打工一族。導(dǎo)致寺院背離了傳經(jīng)解道的職能與性質(zhì)。

(三)政府部門對(duì)佛教寺院的管理體制不順

改革開(kāi)放后,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,政府某些部門受利益的驅(qū)動(dòng),阻礙了政府文物部門、園林部門與宗教部門和佛教協(xié)會(huì)之間溝通協(xié)調(diào)工作,眾多應(yīng)該交給佛教界進(jìn)行管理并開(kāi)放為宗教活動(dòng)場(chǎng)所的寺院,現(xiàn)在仍由非宗教部門管理、使用,使這些寺院無(wú)法發(fā)揮出其本身應(yīng)具有的宗教教化和宗教服務(wù)功能,如目前普遍存在對(duì)于佛教四大名山的管理體制不順、佛教名山功能錯(cuò)位、門票價(jià)格奇高、商業(yè)游戲在佛教清靜場(chǎng)所稱王稱霸的現(xiàn)象普遍存在等。

三 寺院經(jīng)營(yíng)問(wèn)題對(duì)策研究

對(duì)于寺院經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與,既要求其符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律,又符合寺院的倫理規(guī)范,是寺院面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,應(yīng)從佛教寺院經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)形式出發(fā),針對(duì)寺院經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題研究其解決對(duì)策。

(一)寺院經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式應(yīng)符合非營(yíng)利性的職能與性質(zhì)

寺院為主體進(jìn)入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,必然要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)法則,在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中,許多涉及經(jīng)濟(jì)利益分配、產(chǎn)權(quán)、稅收等方面的問(wèn)題,應(yīng)嚴(yán)格按照法律規(guī)定進(jìn)行規(guī)制。1996年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳在《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)民辦非企業(yè)單位管理工作的通知》(中辦發(fā) [1996122號(hào) ]正式出現(xiàn)。民辦非企業(yè)單位是指企業(yè)事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體和其它社會(huì)力量以及公民個(gè)人利用非國(guó)有資源,從事?tīng)I(yíng)利性社會(huì)服務(wù)活動(dòng)的社會(huì)組織。作為“非企業(yè)”單位就不可能完全進(jìn)入市場(chǎng)。寺院財(cái)產(chǎn)產(chǎn)權(quán)屬于佛教團(tuán)體或佛教協(xié)會(huì)所有,2006年 2月 25日中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第七屆會(huì)議修正了《全國(guó)漢傳佛教寺院共住規(guī)約通則》直接認(rèn)定了僧尼不許有私有財(cái)產(chǎn)[7]。

(二)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相結(jié)合

寺院的商業(yè)化旅游運(yùn)作,要正確處理好佛教文化資源保護(hù)與佛教文化商業(yè)開(kāi)發(fā)運(yùn)作之間的關(guān)系,防止片面追求經(jīng)濟(jì)效益而對(duì)佛教文化資源進(jìn)行掠奪性、破壞性開(kāi)發(fā),要堅(jiān)持在保護(hù)的前提下開(kāi)發(fā),以開(kāi)發(fā)促進(jìn)保護(hù),保持佛教文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。寺院旅游產(chǎn)品的商業(yè)運(yùn)作必需堅(jiān)持社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益結(jié)合的原則,通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作,寺院在獲取經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)要保護(hù)好宗教文化遺產(chǎn),堅(jiān)持佛教的神圣性和宗教品格,以對(duì)抗佛教文化遺產(chǎn)世俗化、商業(yè)化、部門化和利益集團(tuán)化的趨向,積極推動(dòng)佛教文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,發(fā)揚(yáng)光大宗教文化,推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)[8]。

(三)加強(qiáng)寺院與政府、旅游部門、旅游企業(yè)的溝通

寺廟旅游屬于宗教事務(wù)范疇,受到我國(guó)宗教法規(guī)的限制。而我國(guó)缺乏專門管理宗教寺院的專職部門,很多時(shí)候,寺院的旅游開(kāi)發(fā)要經(jīng)過(guò)多重的審批,相當(dāng)繁瑣。寺院、政府、旅游部門各自為政,缺乏溝通,影響了旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)進(jìn)度和商業(yè)運(yùn)作。寺院要積極加強(qiáng)與政府、旅游部門、旅游企業(yè)的溝通協(xié)調(diào),努力獲得政府的資金支持,充分借助政府平臺(tái),加強(qiáng)自身宣傳,擴(kuò)大知名度。政府在協(xié)調(diào)監(jiān)督方面,可以建立專門的佛教管理部門,廢除多頭領(lǐng)導(dǎo)。寺院借助旅行社企業(yè)集團(tuán),針對(duì)不同的細(xì)分市場(chǎng),為不同層次不同要求的旅游者提供多種多樣的專業(yè)接待一條龍服務(wù)。

(四)完善寺院的組織結(jié)構(gòu)和管理制度

目前,國(guó)內(nèi)寺院在寺院管理制度上大都實(shí)行方丈的一元領(lǐng)導(dǎo)制。方丈大權(quán)獨(dú)攬,缺乏監(jiān)督以至出現(xiàn)方丈為所欲為。一方面,要重建聯(lián)席議事的古制,成立專門的事務(wù)委員會(huì)來(lái)限制方丈權(quán)力,防止專制;另一方面,建設(shè)考任評(píng)察制,提升管理人員的素質(zhì)水平,努力選拔善于經(jīng)營(yíng)寺廟管理的現(xiàn)代佛教管理人才,同時(shí)亦有武禪合一、功夫神奇、閉關(guān)修持的得道高僧,把出世與入世整合起來(lái),動(dòng)靜如一,努力消除寺院過(guò)于富有而帶來(lái)僧團(tuán)腐化的組織體制因素。

總之,寺院作為宗教文化活動(dòng)的特殊組織,是一種非營(yíng)利性組織,決定了其不能逾越非營(yíng)利性組織的職能與性質(zhì);同時(shí),寺院作為社會(huì)的組成部分,在經(jīng)濟(jì)浪潮的影響下,參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中,從外部規(guī)范上和內(nèi)部管理結(jié)構(gòu)上完善寺院經(jīng)濟(jì)活動(dòng),必須要求其符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律,又符合寺院的倫理規(guī)范,還應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)宗教文化的積極的一面。

[1]無(wú)住.隋唐時(shí)期的寺院經(jīng)濟(jì)[J].浙江佛教,2003,(2).

[2]羅莉.中國(guó)佛道教寺觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究[M].北京:中國(guó)名族大學(xué)出版社,2007.

[3]陳玉濤.談寺院的商業(yè)化旅游運(yùn)作——以河南嵩山少林寺為例[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào),2008,(2).

[4]何綿山.試論當(dāng)代臺(tái)灣佛教界對(duì)資金的吸納[J].世界宗教研究,2006,(4).

[5]何蓉.佛教寺院經(jīng)濟(jì)及其影響初探[J].社會(huì)學(xué)研究,2007,(2).[6]周利敏.“新佛教運(yùn)動(dòng)”、旅游經(jīng)濟(jì)與非營(yíng)利部門——當(dāng)代臺(tái)灣佛教與社會(huì)關(guān)系研究述評(píng)[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2006,(5).

[7]王彥玲.當(dāng)代佛教寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外在環(huán)境與內(nèi)在矛盾[J].當(dāng)代宗教,2008,(2).

[8]陳榮慶,張惠.發(fā)展寺院經(jīng)濟(jì):宗教文化產(chǎn)業(yè)新思路——以江西禪宗文化產(chǎn)業(yè)為例[J].新余高專學(xué)報(bào),2006,(2).

(責(zé)任編校:譚緯緯)

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1008-4681(2010)04-0032-02

2010-05-28

夏夢(mèng) (1987-),女,湖南 長(zhǎng)沙 人,湖南大學(xué)法學(xué)院碩士生。研究方向:民商法。