崔大志
(大連理工大學外國語學院,遼寧大連 116024)
基于精神成人與自主學習的精英教育探析
崔大志
(大連理工大學外國語學院,遼寧大連 116024)
以中國傳統(tǒng)文化的人生境界劃分為基礎,指出精英人才是具有道德境界的人,精英教育的基礎和本質是實現大學生精神成人;注重大學生社會主義核心價值觀的培養(yǎng),創(chuàng)造自主學習的大學文化和氛圍,提升大學生自主學習能力和意識,能夠給予學生可持續(xù)發(fā)展的動力,是實現大學生精神成人和精英人才培養(yǎng)的有效途徑。
精神成人;自主學習;精英教育;高等教育
積極發(fā)展大學教育,滿足國家對高層次人才日益增長的需求,滿足廣大群眾日益強烈的接受大學教育的愿望,是大學的歷史責任。2009年,大學教育毛入學率達到24.2%,進入國際公認的大學教育“大眾化”發(fā)展階段。在辦學規(guī)模擴大的情況下,如何保證和提高學生的培養(yǎng)質量,是大學必須面對、并且要認真解決的課題。中國高等教育研究的著名學者潘懋元先生認為精英與大眾是中國內地高等教育的兩個發(fā)展方向[1],而且“兩個發(fā)展方向不完全一致”,并提出“大眾和精英是高等教育的兩個體系,這兩個體系是并存的,不可互相代替的”[2]。鄒曉平提出:大眾高等教育也培養(yǎng)社會精英,但他們一般通過學術研究以外的途徑走向社會精英;大眾高等教育機構也可以有高的品位,但這種品位不是源于稀缺,不是源于貴族氣,不是源于傲視社會,而是來自教育中科學技術與人文的融合,來自教育過程、目標與大眾需求的適應。來自所培養(yǎng)人才與自然、與他人、與自我的和諧[3]。從這個意義上說,不同層次、不同區(qū)域的高校都有精英人才培養(yǎng)的任務,精英教育不是研究型大學的專利,一般高校在完成大眾化教育任務的同時,也要在局部開展精英教育。精英教育是一種教育理念,是造就社會精英的教育。將普通學生培養(yǎng)成為社會精英是教育的最高境界,這應該成為所有高校努力的目標[4]。因此,探求大眾和精英高等教育兩個體系中精英人才培養(yǎng)的共性因素具有重要的意義。
本文以中國傳統(tǒng)文化的人生境界劃分為基礎,指出精英人才是具有道德境界的人,精英教育的基礎和本質是實現大學生精神成人;注重大學生社會主義核心價值觀的培養(yǎng),創(chuàng)造自主學習的大學文化和氛圍,提升大學生自主學習能力和意識,能夠給予學生可持續(xù)發(fā)展的動力,是實現大學生精神成人和精英人才培養(yǎng)的有效途徑。
精英教育已成為我國許多高校人才培養(yǎng)的目標。精英教育的目的在于造就精英人才?!掇o海》對精英的定義為:“西方社會學用語,社會上具有卓越才能,或身居上層地位并有影響作用的杰出人物,與一般天才和優(yōu)秀人物不同,一定社會里得到高度評價和合法化的地位,并與整個社會發(fā)展的方向有聯系,因散布于各行各業(yè),而可窺測社會分層現象。”這個定義所指的是社會精英。傳統(tǒng)的西方教育觀念中所定義的精英教育的培養(yǎng)目標就是這類人才。我國現代意義上的精英人才指“一大批拔尖創(chuàng)新人才”,即以黨政人才、企業(yè)經營管理人才和專業(yè)技術人才為主體的人才隊伍。高等學校開展精英教育,“實際上是以培養(yǎng)學術精英的過程和模式來培養(yǎng)社會精英的教育”[3]。
綜合已有觀點,一般認為我國精英人才應該具有以下特征:(1)具有高尚的道德品質;(2)突出的能力潛質;(3)具有國際視野;(4)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力,有較高的智力、強烈的成就需要,敢冒風險,敢于作為。
在此,我們從中國傳統(tǒng)文化的視角,來分析一下精英人才所具有的本質屬性。精英人才即通常所說的賢才。賢才與庸才的區(qū)別關鍵在于對自身才能、服務對象和目的了解的不同,有了不同的了解,其作為人才的意義便有很大的不同。這正如每個人對于人生的了解不同,人生的境界便有分別。馮友蘭先生將人生劃分為四個境界:自然境界、功利境界、道德境界與天地境界。在自然境界中的人,不論干什么事情,不是依照社會習慣,便是依照其本性去做,從來未曾了解做某種事情的意義。功利境界中的人,對于人生的了解,比較近了一步,他們有“我”的觀念,不論做什么事,都是為著功利,為著自己的利益打算。在道德境界中的人,不論所作何事,皆以服務社會為目的。他們曉得除“我”以外,上面還有一個社會,一個全體。天地境界中的人,他們認為在社會之上,尚有一個更高的全體——宇宙,他們所作的事,一切皆以服務宇宙為目的。馮友蘭先生還指出,中國的所謂“圣賢”,“賢”是指道德境界的人,“圣”是指天地境界的人。至于一般的蕓蕓眾生,不是屬于自然境界,便是屬于功利境界[5]78。由此看來,賢才一定是具有道德境界的人才,或者說,要培養(yǎng)的精英人才應當是具有道德境界的人。
大學培養(yǎng)的人才,要達到自然境界或功利境界非常容易,達到這樣境界的學生至多是通才,有些甚至還會是庸才。要想培養(yǎng)出達到道德境界的賢才卻需要學校與個人的非常努力。這除了需要先進的辦學條件、一流的師資隊伍、優(yōu)良的學風,更為重要的是學校能否成為學生“精神成人”的搖籃。大學生的“精神成人”強調的是一個普通的大學生應通過本科期間的學習,初具“獨立精神、自由思想”之潛質。其鑒別尺度之一,當是看其在學業(yè)之余,能否認真且持續(xù)地向自己追問“如何做人”這一終極命題,以及在何種價值水平上思索乃至踐履此命題[5]81。而當前中國高校特別是理工科高校人文教育的缺失,使得正在處于“靈魂發(fā)育”季節(jié)的學生極有可能被引入功利主義的歧途,心靈枯槁、思維定型,人生態(tài)度世俗化,使得生命的詩意盡失。因此,要實現精英教育,大學還必須成為精神城堡,使得每一個進入此城堡的“過客”在這里都能獲得人之為人的精神標識和烙印,這標識和烙印彰顯的也是一所大學的精神。要使大學這座精神城堡成為精英人才的搖籃,就要盡可能地讓自由和包容之風吹拂,給學生以充分的學習自由,給教師以寬松的教學氛圍,實質上是要通過教育創(chuàng)新創(chuàng)造一個自主學習的大學氛圍。
自主學習源于20世紀60年代興起的終身教育和獨立思考理念。國內外學者從不同角度對自主學習給出了理解和定義。Little指出:自主學習是一種超越性、批判性的思考、決策以及獨立行動的能力[6];Kenny則認為“自主學習不僅是學習上的自由,而且是‘成人’的良機?!盵7]如果經過中國中小學應試教育而“擠進”大學的學生,在整個大學學習階段仍要走“他主”的學習之路,那他走出校門之際,很可能是一個不敢拿自己冒險的人,永遠也不會感覺到自己被召喚成為最偉大的人的心底呼喊和動力,更不可能隨著它走自己的路。
自主學習是現代大學教育的顯著特征。一個自主學習者能夠自我制定學習計劃,自我監(jiān)控學習和評價自己的學習。在多年的大學教學實踐中,我們發(fā)現學生的自主學習能力不強的現象仍很突出,過分地依賴教師,沒有學習的主動性,缺乏想學、能學、會學、堅持學的動機和策略。因此,激發(fā)剛剛走出應試教育的大學生的學習動機,使之承擔起學習的責任,獲得持久的學習熱情,是大學教育的關鍵。正如李宏祥在其后現代教育觀的論述中所指出:“教師就是教‘學’(教會學習),學生就是學‘生’(學會如何生存、學會如何生活、學會珍惜、弘揚生命價值),教學目的是促進學生個體的可持續(xù)發(fā)展”[8]。因此,“給予學生可持續(xù)發(fā)展的動力”是自主學習模式的根本目的。
建構主義認為,知識的構建過程中必須要求一種真實的參與,即承擔特定角色、分擔職責和義務的主體性參與,而不僅僅是心理或者生理水平的活動[9]。自主學習不僅要求打破教師一言堂的傳統(tǒng)模式,也要求擺脫由教師設計的所謂“問題轟炸式”的師生互動方式,而取而代之的是“學生教師組”與其他學生組的互動教學,一切都是以協商為前提?!皡f商”意味著“民主”,意味著“賦予權利”。把學習的權利歸還給學生;而得到權利的學生們自然就負起學習的責任,也即是說,“學生真正成為了學習的主人”。
自主學習具有“功用之用”和“無用之用”。“無用之用”即旨在“大用”,因為它涉及人的素質和精神的培養(yǎng)。在自主學習中,學生們真正地獲得了“自主”——他們自我確定學習目標、自我制訂學習計劃、自我監(jiān)控學習過程、自我評價學習的結果??梢哉f,他們收獲的是對自己學習負責的能力,還有“看不見的”“無法被分數來量化的”持久的學習的動力,張揚著個性自由的學習熱情,自我管理自我約束的能力,合作意識和技巧以及批判性思維也有所提高。在這一過程中,學生們不經意地、不知不覺地接受著價值觀、人生觀、世界觀的培養(yǎng)?!斑@就是‘潤物細無聲’的作用,一種‘無痕’的教育境界”[10]。而這些,對于培養(yǎng)大學生的誠信品質、敬業(yè)精神和責任意識,社會適應性和終身學習理念,提高學習能力,學會交流溝通和團隊協作,提高實踐能力、創(chuàng)造能力、就業(yè)能力均具有重要意義。
在自主學習的大學氛圍中,教師教學的寬松氛圍也得到充分的尊重。在自主學習中師生關系是同化關系:師生之間相互融合,平等交流、協商合作、教學相長,雙方互相成為新知識、新信息以及智慧的資源。當然,這一方面需要教師的眼界和心胸,敢于接受來自學生的挑戰(zhàn),敢說自己不懂,愿意與學生一道探索[11]。因此,教師成了一條河,這條河是流動的,要不斷自我否定,自我提高,自我更新,自我發(fā)展?,F在的一個問題是以提高質量為目的的教學規(guī)范化工作有可能因機械繁瑣的操作而抹殺教師教學的想象力和激情。誠然,教師的境界也有分別,這種分別體現在師德的不同。有些教師屬于道德境界,因為他們具有“得天下英才而教育之”的懷抱,有科教興國的雄心。有些教師則屬于功利境界,他們對研究和做項目的目的主要是提職和獲得經費,說到育人唯“高酬學時”而教育之。因此,要實現精英教育,需走人才強校之路,打造一流師資隊伍。這里所說的一流師資,是指既具有拔尖的學術,又具高尚師德的人才。為實現學生“精神成人”,教師“傳道、授業(yè)、解惑”中,除了專業(yè)知識的傳授,很重要的方面還應包括傳“立人”之道,解心靈之惑,正所謂良師益友,非師德高尚者不能承擔。每一個教師在育人為學中不斷地升華自我,以愛生惜才作為教師的底蘊,培養(yǎng)博大而深沉的情懷,去影響學生、感染學生。由此可見,學校實現精英教育的過程,也是師生教學相長、情智共揚的過程。既涉及“精神成人”,社會主義核心價值觀的培育就顯得更加突出,要求德育工作者應從偏重規(guī)范約束和心理調節(jié),轉向心靈輔導和“立人”理想的培育,舒展而非壓抑學生張揚的個性,使其“獨立精神、自由思想”得到孕育。既涉及“精神成人”,需要本著“寬基礎、寬口徑、寬能力”的原則[12],切實注重“精神營養(yǎng)”課程、講座套餐的設置,并通過加強相關人文學科建設提高這些課程的品位和質量。唯有如此,每一個學子才不會感到如同在沙漠中跋涉。
即使在自由與包容的大學中,最終受益于精英教育而成精英人才者是否極少呢?若果真如此,我們對精英教育理念就很難認同。事實上,成為精英人才可以說很難,也可以說很容易。“圣人固然可以干出特別的事來,但并不是干出特別的事,始能成為圣人。所謂‘迷則為凡,悟則為圣’,就是指做圣人的容易,人人可為圣賢,其原因亦在于此?!盵5]84這段話揭示了精英人才的本質,即做出讓人們艷羨“業(yè)績”的人未必就是精英人才,很多看似平凡的人反而折射著偉大的人格魅力。判斷一個人是否為精英人才,關鍵是看其是否歷練為一個具有道德境界的人。由此看來,“精神成人”是精英教育成敗的關鍵。我們一貫倡導的“以德為先”其立意也正在于此。因此,踏入踏出校門的每一個學生都可能成為精英人物,只要他們在自主學習的環(huán)境中得到歷練,實現了“精神成人”,加之在學校長出的專業(yè)知識和技能的寬大羽翼。
因此,我們需要的不僅僅是(領導)大眾的精英,而是精英的大眾。
一所大學,如果有了這樣的氛圍和條件,置身其中,技術的海水就不會倒灌精神的心田,心靈的充盈將使知識的羽翼和諧地伸展,初具“獨立精神、自由思想”之潛質,面對人生既敢于冒險,又勇于正視失敗;既能靜聽內心細微的聲音,又能嚴肅地選擇發(fā)展道路,精英人才也就大為可期了。
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On Elite Education Based on M oralDevelopment and Learn ing Autonomy
CUIDa-zhi
(College of Foreign Languages,Dalian University of Technology,Dalian Liaoning 116024,China)
Based on the interpretation of life realms from the perspective of traditional Chinese culture,elites are men of noble values.Therefore,the essence of elite education is to cultivate students’high moralities.It is of great significance to focus on the socialis m values and create the autonomous learning atmosphere in universities.This is a constructive way to increase the students’autonomous learning awareness and grant them the constantmotivation in self-development.It is revealed that moral development and learning autonomy are effective ways to achieve the goal of elite education.
moral development;autonomous learning;elite education;higher education
G640
A
1009-315X(2010)06-0567-03
2010-07-10
遼寧省社科聯遼寧經濟社會發(fā)展基金項目(2010lslktjyx-08);大連市社會科學基金項目(10DLSK133)。
崔大志(1975-),女,滿族,講師,主要從事語言學及高等教育研究。
(責任編輯 王莉)