南文淵,盧守亭

（1.大連民族學(xué)院東北少數(shù)民族研究院,遼寧大連 116605; 2.洛陽高等工業(yè)?？茖W(xué)校社科部,河南洛陽 471003）

對生態(tài)文化的一點認(rèn)識

南文淵1,盧守亭2

（1.大連民族學(xué)院東北少數(shù)民族研究院,遼寧大連 116605; 2.洛陽高等工業(yè)?？茖W(xué)校社科部,河南洛陽 471003）

生態(tài)文化是一個民族在適應(yīng)、利用和改造環(huán)境的過程中所積累和形成的對生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)性體系。它包含了這個民族圍繞環(huán)境與人的生存而形成的宗教信仰、生產(chǎn)方式、生活方式、社會組織和風(fēng)俗習(xí)慣等整體文化系統(tǒng)。生態(tài)文化的創(chuàng)新在于能夠按照生態(tài)規(guī)律的要求,調(diào)整人與自然的關(guān)系,積極地反映生態(tài)系統(tǒng)運行的特性,引導(dǎo)自然-社會-文化復(fù)合系統(tǒng)向和諧穩(wěn)定和繁榮的方向發(fā)展。

生態(tài)文化;生態(tài)環(huán)境;民族地區(qū);概念構(gòu)建

一、關(guān)于生態(tài)文化的討論

20世紀(jì)90年代以來,隨著經(jīng)濟發(fā)展與人口增長,資源匱乏與環(huán)境污染問題也日益突出。黨中央及時提出了生態(tài)環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的開發(fā)戰(zhàn)略;進(jìn)入21世紀(jì),中國共產(chǎn)黨第十七次代表大會報告中又把“建設(shè)生態(tài)文明”明確列為全黨全國人民的奮斗目標(biāo)。與“生態(tài)文明”相對應(yīng),“生態(tài)文化”這個概念也得到廣泛引用①一般認(rèn)為“生態(tài)文化”在學(xué)科歸屬上應(yīng)該屬于生態(tài)人類學(xué)的研究范疇。生態(tài)人類學(xué)作為一門學(xué)科,是20世紀(jì)50年代首先在美國及西方其他國家產(chǎn)生和發(fā)展起來的。。但是關(guān)于生態(tài)文化的定義和概念體系依然有許多不甚清楚的地方。這里列舉學(xué)界對生態(tài)文化的不同解釋,主要觀點有以下幾種。

（1）認(rèn)為生態(tài)文化是生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)上的文化?！凹热簧鷳B(tài)文化突出了生態(tài)環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的價值取向,那么它必定是以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的。生態(tài)文化是以尋求人與自然之間長期穩(wěn)定的關(guān)系為目標(biāo),它的信條是生態(tài)規(guī)律,即從生態(tài)學(xué)的視角來理解人與自然的關(guān)系[1]。

這種所謂“生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)上的文化”的概念,是一種學(xué)科意義上構(gòu)建的理念系統(tǒng),實際上是指“生態(tài)學(xué)的文化”。生態(tài)學(xué)本身是一門學(xué)科,而學(xué)科與文化不是同一概念。我們所稱的生態(tài)文化是一種人類文明形態(tài),是人類的一種生存方式,生態(tài)文化不是當(dāng)代生態(tài)學(xué)產(chǎn)生以后才出現(xiàn)的新的文化,而是在早期傳統(tǒng)的民族產(chǎn)生形成和發(fā)展過程中就已經(jīng)產(chǎn)生并且早已深深地扎根于不同民族的生計、生產(chǎn)、社會和精神活動之中?？梢哉f,是一種各民族歷史進(jìn)程中早已存在的事實上的文化;而生態(tài)學(xué)的文化則是當(dāng)代人們的構(gòu)建。所謂“生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)上的文化”的概念,實際上是將作為一種客觀歷史形態(tài)的人類文明的生態(tài)文化和作為一門主觀構(gòu)建的學(xué)科生態(tài)學(xué)混為一談。

（2）認(rèn)為生態(tài)文化是“一種新興文化”,或者是替代工業(yè)文明的一種先進(jìn)的文化?！八^生態(tài)文化是指從人統(tǒng)治與征服自然的文化轉(zhuǎn)變到人與自然和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展的文化。”有代表性的一種看法認(rèn)為:人類社會發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了前文明時代;農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會;現(xiàn)在將進(jìn)入新的第三個文明時代——生態(tài)文明時代,生態(tài)文明是人類的新文明[2]。

這種觀點將生態(tài)文化與生態(tài)文明相等同,認(rèn)為生態(tài)文明是工業(yè)文明之后的新的人類文明形態(tài)。這種“新的人類文明形態(tài)”的觀點強調(diào)它是新的文明。盡管這種看法目前在社會科學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位,但是不能不看到,“新的生態(tài)文明”也好,或者是“生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)上的文明”也好,目前依然是人們的一種主觀構(gòu)建,只是存在于一些人的設(shè)想、口號、著作之中。而目前我們的社會中居于主導(dǎo)地位的生計方式、生產(chǎn)活動、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念依然固守著傳統(tǒng)工業(yè)文明,還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有形成一種新的生態(tài)文明形態(tài)。

（3）認(rèn)為生態(tài)文化主要指科學(xué)文化范疇或者是觀念文化,生態(tài)文化的對象是與人類的生態(tài)系統(tǒng)有關(guān)的內(nèi)容在人的觀念上的反映。但是這種將生態(tài)文化看成僅僅是一種觀念形態(tài)的看法,顯然也是片面的,不符合各民族文化的歷史過程。還有一種看法,是將生態(tài)文化看成一種環(huán)境保護(hù)文化:“生態(tài)文化包括環(huán)境意識、生態(tài)價值、綠色形象、綠色設(shè)計、綠色產(chǎn)品、生態(tài)工藝、生態(tài)技術(shù)、生態(tài)環(huán)境發(fā)展戰(zhàn)略、生態(tài)環(huán)境保護(hù)設(shè)備與設(shè)施、綠色管理制度,以及人們的生態(tài)觀念及其思想道德修養(yǎng)等?！盵3]如此看來,生態(tài)文化完全是現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)觀念、技術(shù)、產(chǎn)品、制度規(guī)范的另一種稱呼。但是需要指出的是,人類學(xué)上講的文化的概念與社會科學(xué)或者歷史學(xué)上的文明概念還是有所區(qū)別的。生態(tài)文化不僅僅是觀念形態(tài)的或者是技術(shù)、產(chǎn)品、制度的東西,生態(tài)文化是一個民族適應(yīng)環(huán)境的過程中所形成的整個生活方式和文化系統(tǒng)。

（4）認(rèn)為生態(tài)文化是與生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)的地方性知識:生態(tài)文化實質(zhì)上就是一個民族在適應(yīng)、利用和改造環(huán)境及其被環(huán)境所改造的過程中,在文化與自然互動關(guān)系的發(fā)展過程中所積累和形成的知識和經(jīng)驗,這些知識和經(jīng)驗就蘊含和表現(xiàn)在這個民族的宇宙觀、生產(chǎn)方式、生活方式、社會組織、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等等之中。全球各地少數(shù)民族和土著居民傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式中,迄今仍然存活著許多與特定的生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)、與當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展理念相吻合的生態(tài)智慧和生態(tài)知識,這些與生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)的地方性知識,便構(gòu)成各民族的傳統(tǒng)生態(tài)文化[4]。這種觀點可能與本文所說的生態(tài)文化的含義最為接近。

生態(tài)文化應(yīng)該有明確的內(nèi)涵和外延界限。本文所講的生態(tài)文化的內(nèi)涵包括“生態(tài)環(huán)境”與“民族文化”兩個方面。

首先是生態(tài)環(huán)境。生態(tài)環(huán)境不是一般的地理與生物環(huán)境的組合,現(xiàn)代生態(tài)學(xué)認(rèn)為,生態(tài)環(huán)境是一個復(fù)雜的系統(tǒng)所構(gòu)成的?！吧鷳B(tài)系統(tǒng)就是在一定空間中,共同棲居著的所有生物（即生物群落）與其環(huán)境之間,由于不斷地進(jìn)行物質(zhì)循環(huán)和能量流動過程而形成的統(tǒng)一整體”。健康的生態(tài)系統(tǒng)具有彈性,保持著內(nèi)穩(wěn)定性:“生態(tài)系統(tǒng)健康是生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的一種狀態(tài)。表現(xiàn)為生態(tài)系統(tǒng)中各要素的相互依賴性、系統(tǒng)整體的平衡性、有機性和整體性[5]。

穩(wěn)態(tài)、健康的生態(tài)系統(tǒng)所具有的特征是:（1）整體性:生態(tài)系統(tǒng)是一個具有統(tǒng)一性、和諧、相互聯(lián)系、多樣性和穩(wěn)定性的自然界。生態(tài)系統(tǒng)的整體性旨在表明,生態(tài)系統(tǒng)的各種因素普遍聯(lián)系和相互作用,使生態(tài)系統(tǒng)成為一個和諧的有機整體:生態(tài)系統(tǒng)層次結(jié)構(gòu)的等級性、組織性、有序性和動態(tài)性,都是整體性特征的外在表現(xiàn)。整體性構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)最重要的特征[6]。（2）動態(tài)性:生態(tài)系統(tǒng)總是隨著時間而變化,并與周圍環(huán)境及生態(tài)過程相聯(lián)系。生態(tài)系統(tǒng)在自然條件下總是自動向物種多樣性、結(jié)構(gòu)復(fù)雜化和功能完善化的方向演替。（3）創(chuàng)造性:創(chuàng)造性的源泉是系統(tǒng)的多種功能流,從而保證生態(tài)系統(tǒng)提供充足的資源和良好的系統(tǒng)服務(wù)。（4）有限性:生態(tài)系統(tǒng)中的一切資源都是有限的,對生態(tài)系統(tǒng)的開發(fā)利用必須維持其資源再生和恢復(fù)的功能。（5）多樣性:生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)復(fù)雜性和生物多樣性是生態(tài)系統(tǒng)適應(yīng)環(huán)境的基礎(chǔ),也是生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定和功能優(yōu)化的基礎(chǔ)[5]。（6）人類是生態(tài)系統(tǒng)的組成部分:在現(xiàn)代幾乎沒有純粹的自然生態(tài)環(huán)境,人類在生態(tài)系統(tǒng)中具有特殊地位,有統(tǒng)治其他生物物種的能力,而且自覺地建立自己的生態(tài)系統(tǒng)。形成了自然-社會-文化復(fù)合生態(tài)環(huán)境。但是人類依舊受制于生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)和資源流通所確立的規(guī)律,依存于其他生物物種,估計食物能源狀況,調(diào)整自己的數(shù)量和活動方式。因此人類應(yīng)該在適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上,按照生態(tài)規(guī)律的要求,調(diào)整人與自然的關(guān)系,以謀求人與自然和諧發(fā)展。

其次是民族文化的概念。在人類學(xué)中,關(guān)于文化的定義已有數(shù)百種;但是基本的含義是指人們對自然事物進(jìn)行加工,制作,成為人工產(chǎn)品①文化一詞,源于拉丁文“Cultura”,是耕作、培育、教育等意思。,例如將野生動物馴化成家畜,將石塊磨制成石刀、石斧,將樹枝制成木制工具,這種對自然的利用、加工、改造的過程及其成果,便是人類文化。所以文化的誕生與演化常常與人類的生存方式有緊密的聯(lián)系,而人類生存方式的多樣性乃是適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果。在這個意義上文化也是人類適應(yīng)環(huán)境的一種衍生物,如丹尼爾·貝爾所說:“文化本身是為生命過程提供解釋系統(tǒng),幫助他們對付生存困境的一種努力。”[7]

生態(tài)環(huán)境與人類文化之間存在著相關(guān)的關(guān)系。一些研究者認(rèn)為地理生態(tài)環(huán)境決定著人類社會發(fā)展。普列漢諾夫說:不同類型社會的主要特征是在地理生態(tài)環(huán)境的影響后形成的[8]。而孟德斯鳩認(rèn)為,不同的土壤和地貌環(huán)境會直接影響到不同國家的政體和法律形式。他把山地、平原、近海三種生態(tài)環(huán)境與社會政體聯(lián)系起來,認(rèn)為生態(tài)環(huán)境不同,造成居民在追求自由的精神和捍衛(wèi)自由的能力方面存在顯著差異[9]。歷史上的極端的“環(huán)境決定論”者不僅把人類文化看成是生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物,而且將人的身體和心理活動都看成是環(huán)境的產(chǎn)物。希波克拉底、柏拉圖和亞里士多德都曾經(jīng)提出過環(huán)境決定論的思想。

當(dāng)代“人類-環(huán)境模式”論在某些程度上對環(huán)境決定論進(jìn)行了修正,限制了環(huán)境的作用,認(rèn)為環(huán)境起著非創(chuàng)造性的作用,認(rèn)識到人與環(huán)境間的復(fù)雜的互動關(guān)系,但對人類生物多樣性的解釋仍有一種強烈的決定論傾向[10]3。例如,文化唯物主義的觀點認(rèn)為,所有的文化特征,包括技術(shù)、居住模式、宗教信仰與儀式,都是人類對自然環(huán)境的適應(yīng)[11]。英國歷史學(xué)家湯因比（A.Toynbee）對歷史上各個文明的興衰作了比較,認(rèn)為決定一種文明如何發(fā)展的主要因素是它如何回應(yīng)外在的自然環(huán)境與人為的挑戰(zhàn)。

20世紀(jì)50年代以來,斯圖爾德創(chuàng)立的文化生態(tài)學(xué)解釋了人與環(huán)境相互作用的互動論和生態(tài)學(xué)觀點,認(rèn)為人類與環(huán)境之間存在相互作用。生態(tài)學(xué)的意義是對環(huán)境的適應(yīng),動物是以它們的身體特征來實現(xiàn)的,而人類的適應(yīng)主要靠文化的方式[10]8-19。人類是靠文化來與環(huán)境發(fā)生互動關(guān)系的?！叭祟悓W(xué)家是用一種生態(tài)系統(tǒng)的概念來描述人類群體是如何影響環(huán)境又被環(huán)境所影響”[12]“人類學(xué)家將文化稱為人類的‘體外器官’”[13],是因為從生態(tài)人類學(xué)角度看,人類文化就是適應(yīng)自然環(huán)境的一種手段、方式或“利器”。人類文化中的生態(tài)文化集中反映了人類對自然環(huán)境的適應(yīng),包含了人類與自然環(huán)境發(fā)生互動關(guān)系的所有文化內(nèi)容。

國際上生態(tài)人類學(xué)的研究為我們提供了必要的參照體系,而我國各民族在東西南北各個不同的生存區(qū)域和生態(tài)環(huán)境所創(chuàng)造的豐富多彩的生態(tài)文化為我們提供了重要的依據(jù)。我國歷史時期江南地區(qū)森林生態(tài)環(huán)境與漢族采集-農(nóng)耕文化、西南地區(qū)的生態(tài)環(huán)境及其民族傳統(tǒng)文化、青藏高原生態(tài)環(huán)境及其藏民族的生態(tài)文化、蒙古高原的生態(tài)環(huán)境及其蒙古族的傳統(tǒng)生態(tài)文化,東北森林、草原生態(tài)環(huán)境及其民族傳統(tǒng)文化等等,是各民族在適應(yīng)不同生態(tài)環(huán)境過程中創(chuàng)造的生存方式和智慧。它是一種客觀存在的歷史事實,為生態(tài)人類學(xué)的研究提供了廣闊的空間和豐富的資源。

從我國各民族生態(tài)環(huán)境及其傳統(tǒng)民族文化出發(fā),參考國內(nèi)外生態(tài)人類學(xué)研究,對生態(tài)文化可以作一個界定:文化是一個民族對所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境的適應(yīng)性體系,而生態(tài)文化是一個民族在適應(yīng)、利用和改造環(huán)境的過程中所積累和形成的對生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)性體系。這個適應(yīng)性體系包含了這個民族圍繞環(huán)境與人的生存而形成的宗教信仰、生產(chǎn)方式、生活方式、社會組織和風(fēng)俗習(xí)慣等等整體文化系統(tǒng)。生態(tài)文化突出了人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系,但是它不是對一般生存環(huán)境的消極反映,而是對以復(fù)雜有序的生態(tài)系統(tǒng)所構(gòu)成的穩(wěn)態(tài)、健康的生態(tài)環(huán)境的積極反映。穩(wěn)態(tài)的、健康的生態(tài)系統(tǒng)對人類思維意識、價值觀念和行為方式帶來了積極的影響,使人們從生態(tài)系統(tǒng)的角度去思考觀察人與自然環(huán)境的關(guān)系,尋求人與自然之間穩(wěn)定、協(xié)調(diào)的關(guān)系。從而形成了適應(yīng)并且反映特定生態(tài)環(huán)境的生態(tài)文化。

由此形成生態(tài)文化的基本特征:生態(tài)文化是在穩(wěn)態(tài)、健康的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種整體和諧的文化系統(tǒng),其基本特征是生態(tài)系統(tǒng)與人類文化系統(tǒng)的統(tǒng)一性、和諧性、相互依存和穩(wěn)定性,實現(xiàn)人與自然和諧共生、良性循環(huán)、持續(xù)發(fā)展。（1）生態(tài)文化把人對自然的依賴性作為文化建構(gòu)的前提,力圖協(xié)調(diào)人類與自然環(huán)境的關(guān)系,反映人對自然的依賴和適應(yīng)狀態(tài)。（2）生態(tài)文化強調(diào)相互聯(lián)系和相互依賴關(guān)系是所有事物的常態(tài)。在“自然-社會-文化”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中,各種事物相互聯(lián)系相互作用,在這里沒有中心,是三者相互聯(lián)系相互作用統(tǒng)一的過程。自然與人類是統(tǒng)一的,人是自然的一部分,自然也在人之中,人與自然是相互依存的統(tǒng)一體。（3）人的利益和自然系統(tǒng)的利益都得到平等的考慮,自然生物及其存在的價值被充分肯定和尊重,人在自然中的權(quán)益和對自然的責(zé)任被清晰地確定。

所以生態(tài)文化特征中包含兩個顯著的屬性:一是對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和適應(yīng)性,二是生態(tài)文化能夠按照生態(tài)規(guī)律的要求,調(diào)整人與自然的關(guān)系,積極地反映生態(tài)系統(tǒng)運行的特性,創(chuàng)造出適應(yīng)并且引導(dǎo)生態(tài)系統(tǒng)向和諧穩(wěn)定繁榮的方向發(fā)展,即具有文化的創(chuàng)造性。歷史上出現(xiàn)的不同區(qū)域的民族,他們所創(chuàng)造的文化只要具備這兩個特征,并且具有文化的系統(tǒng)性,那么便可以把這個民族的文化稱之為生態(tài)文化。

二、區(qū)域界定與歷史變遷:生態(tài)文化的外延把握

文化人類學(xué)中所謂文化區(qū)域、文化模式、文化類型的概念,對研究生態(tài)文化具有參考價值,但是我們知道,一個特定地理區(qū)域內(nèi)的生態(tài)環(huán)境以及人類文化發(fā)展都有不同的變遷階段。在這里從生態(tài)文化特定的區(qū)域界定與歷史變遷角度談?wù)勆鷳B(tài)文化的外延。

1.原生態(tài)文化

本文所提到“生態(tài)文化”不是一般意義上的文化,而是指“與特定生態(tài)環(huán)境最相適應(yīng)的文化”。它具體體現(xiàn)在一個民族適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的生計方式及其相適應(yīng)的習(xí)俗與觀念上。這種文化我們也可以稱之為“原生態(tài)文化”:指某一民族對特定生態(tài)環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)處于最佳適應(yīng)狀態(tài)而形成了人與自然的高度和諧,在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的生態(tài)文化體系,它具有文化的原初狀態(tài)。地球生態(tài)環(huán)境及其生態(tài)系統(tǒng)演進(jìn)過程中,生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成最復(fù)雜、結(jié)構(gòu)最完美、生物生產(chǎn)力最高、生態(tài)效應(yīng)最強的是森林生態(tài)系統(tǒng);與之相適應(yīng),人類為適應(yīng)森林生態(tài)環(huán)境而建立的森林生態(tài)文化或者疏林-草原生態(tài)文化應(yīng)該是人類與環(huán)境處于最佳適應(yīng)狀態(tài)的“原生態(tài)文化”。

但是如同生態(tài)環(huán)境永遠(yuǎn)處于變化演進(jìn)狀態(tài)一樣,一個民族的生態(tài)文化也在發(fā)生變遷,今天想尋找一個民族純粹的原生態(tài)文化是不可能的,也是不存在的?，F(xiàn)在人們使用“原生態(tài)文化”概念,是指“在現(xiàn)當(dāng)代社會文化語境下,較少被現(xiàn)代文明沖擊或保持著較多原始生活習(xí)俗或民風(fēng)的文化形態(tài)”[14]。

2.生態(tài)文化的區(qū)域劃分

區(qū)域劃分對地理和生態(tài)環(huán)境的研究具有重要意義。地理學(xué)和生態(tài)學(xué)上的生態(tài)區(qū)劃是對生態(tài)區(qū)域和生態(tài)單元的劃分或合并研究。它根據(jù)社會-經(jīng)濟-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)特征的相似性和差異性的程度對地域進(jìn)行逐級的劃分或合并。而考古學(xué)家與人類學(xué)家依據(jù)生態(tài)環(huán)境與文化的相似性與差異性,曾將新石器時期中華民族文化起源地域劃分為多元民族文化區(qū)域,例如李學(xué)勤將中國新石器時代文化劃分為八種類型的文化區(qū)域[15];蘇秉琦認(rèn)為可以分為六個大文化區(qū)[16];考古人類學(xué)家的劃分對生態(tài)文化區(qū)域劃分具有重要意義。生態(tài)文化區(qū)域是在生態(tài)區(qū)域和生態(tài)單元基礎(chǔ)上產(chǎn)生的區(qū)域民族文化。它根據(jù)不同區(qū)域民族社會-經(jīng)濟-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)特征的相似性和差異性的程度對地域生態(tài)環(huán)境和民族文化進(jìn)行劃分。新石器時代到春秋戰(zhàn)國時,中國的大地上概括為“華夏、東夷、南蠻、西戎、北狄”等眾多族體的民族集團(tuán)地區(qū)地理位置不同,生態(tài)環(huán)境不同,各民族從而創(chuàng)造了適應(yīng)區(qū)域生態(tài)環(huán)境的民族文化,培育形成了不同生態(tài)文化區(qū)域。各民族生態(tài)文化區(qū)域在歷史時期長期延續(xù),各地區(qū)培育了各具特色的民族生態(tài)文化。

1996年,宋蜀華提出近代以來我國多民族文化中就形成了八大生態(tài)文化區(qū)①宋蜀華:《人類學(xué)與研究中國民族生態(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)文化的關(guān)系》,見《社會人類學(xué)講演集》,天津人民出版社,1997年。八大生態(tài)文化區(qū)是:（1）北方和西北游牧兼事漁獵文化區(qū)。（2）黃河中下游旱地農(nóng)業(yè)文化區(qū)。（3）長江下游水田農(nóng)業(yè)文化區(qū)。（4）南方山地耕獵文化區(qū)。（5）康藏高原農(nóng)作與畜牧文化區(qū)。（6）西北自河西走廊至準(zhǔn)噶爾和塔里木兩大盆地邊緣的綠洲人工灌溉農(nóng)業(yè)文化區(qū)。（7）西南山地火耕旱地農(nóng)作兼事狩獵的文化區(qū)。（8）海南島黎族和臺灣島高山族的島嶼文化區(qū)。:盡管這種劃分依然比較概略并且含糊,比如將北方和西北不同方位不同生態(tài)環(huán)境的游牧兼漁獵文化區(qū)劃分在一個區(qū)域,忽略了不同民族生態(tài)文化的環(huán)境區(qū)別。但是畢竟開始注意研究區(qū)域生態(tài)文化。應(yīng)該注意到:不同文化的起源和發(fā)展中形成的界限,與不同地理區(qū)域與生態(tài)區(qū)域的界限劃分是一致的。因此不同民族和民族文化的形成變遷,是地理和生態(tài)環(huán)境決定的。

3.生態(tài)文化的變遷過程

根據(jù)考古學(xué)的分析,現(xiàn)代人產(chǎn)生于10萬年以前的非洲。經(jīng)過漫長的演化分化,距今3萬年以前人類已經(jīng)分散居住于世界各地。但是直到8 000年以前,人類可能一直采取采集和狩獵的方式以適應(yīng)不同的生態(tài)環(huán)境。這一漫長時期持續(xù)幾十萬年到一百多萬年。

距今6 000～10 000年“新石器革命時代”,人口增長、氣候變遷和生態(tài)環(huán)境的改變促使人類不斷調(diào)整生計方式,以適應(yīng)人口增長的需要和生態(tài)環(huán)境變遷的現(xiàn)實[17]。農(nóng)業(yè)的出現(xiàn),標(biāo)志著人類形成了多種多樣的生計方式,人類適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境的方式豐富多元化了,從而為不同人群適應(yīng)并且反映特定生態(tài)環(huán)境的生態(tài)文化的產(chǎn)生形成提供了前提條件。所以人類生態(tài)文化產(chǎn)生于人類對自然環(huán)境的多元化適應(yīng)和人類文化的初步形成時期,它是對穩(wěn)態(tài)、健康的生態(tài)環(huán)境的積極反映。表現(xiàn)為不同自然生態(tài)環(huán)境中的不同文化適應(yīng)模式,如森林采集方式,森林水域漁獵方式,森林-草原采集狩獵與游牧混合方式,草原游牧方式,森林-草原邊緣種植、畜牧、采集混合方式,平原耕作方式等等,在此基礎(chǔ)上形成了多種生態(tài)文化,如森林采集民族生態(tài)文化、森林水域漁獵民族生態(tài)文化、草原游牧民族生態(tài)文化、平原農(nóng)業(yè)民族生態(tài)文化等等。

近代以來隨著工業(yè)化和城市化的發(fā)展,人類的干預(yù)性逐漸增強,工業(yè)文明標(biāo)志著人類對自然環(huán)境的干預(yù)和破壞發(fā)展到了前所未有的程度,而自然對人類社會發(fā)展的制約性影響逐漸減弱。應(yīng)該看到,森林-草原民族生態(tài)文化作為適應(yīng)森林-草原生態(tài)文化的文化,在工業(yè)文明興起之后,依然頑強地存在。它與工業(yè)文明不是落后與先進(jìn)、低級與高級之分,而是并列的區(qū)域文化之分。但是由于人們片面追求工業(yè)文明而將森林-草原文化作為落后的方式而加以排斥,所以工業(yè)文明在各地占據(jù)主導(dǎo)地位之時,也是各民族傳統(tǒng)生態(tài)文化處于變異、流失的時期。只是到20世紀(jì)后期以來,許多人又重新主張在恢復(fù)和繼承各民族傳統(tǒng)生態(tài)文化基礎(chǔ)上建設(shè)新的生態(tài)文化或者稱之為生態(tài)文明。

三、研究各民族生態(tài)文化的意義

生態(tài)問題、環(huán)境保護(hù)這類概念進(jìn)入主流社會的視野是與20世紀(jì)60年代的西方國家生態(tài)運動密切相關(guān)的,在此之前的政界和學(xué)界都沒有開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)目標(biāo)以及生態(tài)文化的研究。歷史上各民族中在各自的生態(tài)環(huán)境培育了適應(yīng)環(huán)境的原生態(tài)文化,這應(yīng)該是指各民族歷史上真實存在過的一種客觀現(xiàn)實,這種文化多存在于森林及草原生態(tài)環(huán)境之中。但對它的文字記載卻是零散的,而且許多文字記載主要來自主流民族的文人,他們中的多數(shù)人站在外來人的立場上,對森林-草原民族生態(tài)文化的理解是片面的,甚至有點歧視。許多人僅僅把各民族的原生態(tài)文化看成是“原始的環(huán)保意識”“地方生態(tài)知識”,而對原生態(tài)文化的整體信仰、價值、生計方式和風(fēng)俗習(xí)慣一無所知。

即使是歷史上的各生態(tài)區(qū)域內(nèi)的土著成員,對自己民族生態(tài)文化的解釋、描述也往往帶有“主觀選擇”的傾向。青藏高原西部被許多來自東部的僧人認(rèn)定是荒涼而嚴(yán)酷的自然環(huán)境,但在西部草原牧民眼里卻是美妙而吉祥的地方。所以民族志生態(tài)學(xué)認(rèn)為環(huán)境不是一個實體,而是人類感知與解釋外部世界的產(chǎn)物,即對環(huán)境待解釋是文化建構(gòu)的產(chǎn)物,不同的人群對自然環(huán)境有不同的解釋,進(jìn)而得出不同的結(jié)論。

生態(tài)文化又作為一種自覺的文化形式,要求對客觀現(xiàn)實進(jìn)行理性的審視,并且對有史以來的人類文化遺產(chǎn)進(jìn)行理智的繼承和發(fā)揚。因此今天研究各民族的生態(tài)文化首先是一個重新構(gòu)建的工作,既是一種學(xué)術(shù)構(gòu)建,也是一種學(xué)科構(gòu)建。民族志生態(tài)學(xué)就是要通過參與觀察來呈現(xiàn)不同區(qū)域不同民族的生態(tài)文化特征,通過對特定文化傳統(tǒng)和環(huán)境的感知,從而得到當(dāng)?shù)厝怂哂械氖澜缬^[18]。

研究歷史上各民族的生態(tài)文化,同時具有鮮明的針對性和現(xiàn)實意義。中國共產(chǎn)黨第十七次代表大會報告中首次把“建設(shè)生態(tài)文明”明確列為全黨全國人民的奮斗目標(biāo),這是進(jìn)入21世紀(jì)以來黨中央貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會的新要求。它要求國家發(fā)展方向上要改變傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略,實行推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,實現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào),使人民在良好的生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活,實現(xiàn)經(jīng)濟社會的永續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)既包括各民族人民族歷史上和現(xiàn)實社會中保護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)安全的宗教、觀念、法律、制度、政策,又包括維護(hù)生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的生存方式、生產(chǎn)技術(shù)、組織機構(gòu)和實際行動。而生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)是文明建設(shè)的基礎(chǔ)條件,也是生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)之一。因此,研究各民族生態(tài)文化,促進(jìn)各民族傳統(tǒng)的生態(tài)文化在建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明中發(fā)揮作用,推動各民族地方性區(qū)域性生態(tài)智慧同現(xiàn)代生態(tài)學(xué)知識有效兼容,從中找到最佳的生態(tài)恢復(fù)方案和生態(tài)保護(hù)辦法,形成維護(hù)人類生態(tài)安全的社會文化支持體系,這是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。

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On Ecological Culture

NANW en-yuan1,LU Shou-ting2
（1.Research Center ofNortheastMinorities,Dalian NationalitiesUniversity,Dalian Liaoning 116605,China; 2.Department of Social Sciences,LuoyangAdvanced Industrial College,Luoyang Henan 471003,China）

Eco-culture refers to the system established by a nationality in the process of adapting,utilizing and transfor ming the environment.It covers the religious beliefs,modes of production,lifestyles,social organization and customs of this nationality when it interacts with the environment.Eco-culture can adjust the relationship between man and nature according to the requirement of ecological rules,actively reflect the features of eco-system working,and lead the eco-system towards harmony,stability and prosperity.

eco-culture;eco-environment;minority areas;concept building

C95

A

1009-315X（2010）06-0513-06

2010-07-14

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)專項資金資助項目（DC10010201）。

南文淵（1952-）,男,青海湟源人,教授,學(xué)校優(yōu)秀學(xué)科帶頭人,碩士生導(dǎo)師,主要從事民族學(xué)研究。

（責(zé)任編輯 王莉）