孟暉

(復(fù)旦大學(xué)中文系,上海200433)

試論鄒韜奮《經(jīng)歷》等自傳的傳記學(xué)價值

孟暉

(復(fù)旦大學(xué)中文系,上海200433)

鄒韜奮先生在不同時期撰有《經(jīng)歷》等三部自傳性質(zhì)的作品,以其內(nèi)容客觀、語言生動而成為現(xiàn)代知識分子自傳中的典范。這三部作品真實揭示了一位著名文化人的成長歷程,揭示了新式教育的影響,與同類作品比較有其鮮明的個性,并且具有“信史”的性質(zhì),為知識分子傳記寫作提供了借鑒,在傳記學(xué)上具有重要的價值。

鄒韜奮;《經(jīng)歷》;自傳;傳記學(xué)

中國古代,可圈可點的自傳性作品寥若晨星,這與古人含蓄的個性以及自我意識的淡薄有關(guān)。隨著“五四”新文化運動帶來的“人”的覺醒和自我意識的張揚,這種情形到了20世紀上半葉有了一定的改觀。由于受到西方民主思想和傳記理論的影響,加上梁啟超、胡適等人的大力提倡,到30年代前后,出現(xiàn)了一批由文化人撰寫的、基本上接近西方傳記體式的自傳或回憶錄。這與之前的沉寂情形相比,可謂形成了一個不小的高潮。

鄒韜奮的《經(jīng)歷》等三部作品,就是在這種時代背景下產(chǎn)生的比較典型的自傳性作品。從其自傳中可以看出,鄒韜奮具有鮮明的傳記意識。而根據(jù)傳記文學(xué)發(fā)展史的一般規(guī)律來看,傳記意識的產(chǎn)生和強化,本身也是人們思想解放、個體意識覺醒的具體表現(xiàn)之一。作為一位不斷追求進步的文化工作者,鄒韜奮的成長經(jīng)歷、人格發(fā)展和思想演變過程,本身具有啟示意義,因而,記載了這些人生經(jīng)驗的自傳作品,也就擁有了思想文化史方面的研究價值。同時,在那個波詭云譎的年代里,鄒韜奮豐富的人生經(jīng)歷(六次流亡、一次入獄),呈現(xiàn)出較強的戲劇性色彩,具有構(gòu)成文學(xué)作品生動情節(jié)的要素,再加上鄒韜奮本人在語言文字上的深厚功底,其傳記作品的文學(xué)性便凸現(xiàn)出來了。鄒韜奮的三部自傳作品內(nèi)容客觀詳實、語言生動幽默,可以作為知識分子自傳的個案來分析,有著較高的傳記學(xué)研究價值。

一、真實揭示了自身的成長歷程

鄒韜奮原名鄒恩潤,祖籍江西余江,出生于福建永安,是現(xiàn)代著名的新聞工作者和愛國民主戰(zhàn)士,其人生經(jīng)歷豐富而曲折。鄒韜奮對傳記創(chuàng)作表現(xiàn)出了濃厚的興趣,不僅在報刊上編譯發(fā)表了大量傳記作品,還在不同時期撰寫過三部帶有明顯的自傳性質(zhì)的作品,即《經(jīng)歷》、《抗戰(zhàn)以來》以及《患難余生記》。這三部書具有連貫性,構(gòu)成了一個自傳體系,大致勾勒出了鄒韜奮一生的奮斗軌跡。

在這三部自傳中,鄒韜奮先生用蘸滿感情的筆墨,為讀者展現(xiàn)了他從一個窮學(xué)生成長為文化界名人、愛國民主戰(zhàn)士的成長軌跡,總結(jié)出了許多可貴的經(jīng)驗。鄒韜奮從事文化事業(yè)的人生經(jīng)驗和思想歷程,堪稱現(xiàn)代愛國民主知識分子人生道路的縮影,個中幾多艱難困苦、掙扎奮斗,令人感動、欽慕,更催人奮起。傳主熱愛祖國、爭取民主的拳拳之心、凜凜正氣,感人至深。這三部傳記較好地將思想性與藝術(shù)性結(jié)合在一起,客觀真實地再現(xiàn)了一位進步知識分子的奮斗歷程,不僅回答了“傳主是一個怎樣的人”的問題,也讓讀者對“傳主何以成為這樣的人”有所了解?！督?jīng)歷》等自傳為類似的知識分子傳記寫作提供了典范。

二、揭示了新式教育的影響

鄒韜奮本人在少年和青年時代受到了中國傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代西式教育的雙重影響,不僅有著很好的文化修養(yǎng),更形成了根深蒂固的自由民主觀念?！督?jīng)歷》等自傳對于傳主人生經(jīng)歷的揭示,就包含了許多很有意義的思想文化史課題。比如,在傳主的求學(xué)階段,新式教育對傳主人生道路產(chǎn)生了巨大影響,這在同時期的知識分子中具有典型性。主要可歸納為以下幾點:

一是使他的英語能力得到提高,為他了解西方文化提供了強有力的武器。作者在《經(jīng)歷》這本書里,用了全書十分之一左右的篇幅,對自己學(xué)生時代學(xué)習(xí)英語的體會以及稍后教授英語的心得津津樂道。鄒韜奮再三強調(diào)了外語學(xué)習(xí)的重要性,稱之為“學(xué)問的工具”,并且不厭其煩地介紹了許多具體的外語學(xué)習(xí)以及教學(xué)方法,如“關(guān)于英文的學(xué)習(xí),我不能忘卻在南洋公學(xué)的中院里所得到的兩位教師。后來雖有不少美籍的教師在這方面給我許多益處,但是這兩位教師卻給我以初學(xué)英文的很大的訓(xùn)練和訣竅,是我永遠所不能忘的厚惠。在這國際交通日密、學(xué)術(shù)國際化的時代,我們要研究學(xué)問,學(xué)習(xí)一兩種外國文以作研究學(xué)問的工具,在事實上是很有必要的,所以我提出一些來談?wù)?也許可以供諸君的參考?！盵1]146

二是使他有機會閱讀到大量西方出版的著作,對近代科學(xué)文化獲得較全面的了解。從鄒韜奮的全集中可以看出,他學(xué)生時代翻譯并發(fā)表,后來自謙為“為吃飯”的那些文章,內(nèi)容涉及第一次世界大戰(zhàn)、科學(xué)普及、人物傳記、國外學(xué)術(shù)和思潮的翻譯介紹等。這反映了五四前后國內(nèi)知識界向西方先進國家學(xué)習(xí),積極引進國外各種思想學(xué)說和社會、政治信息的熱情;說明作為報人和社會政治評論家的鄒韜奮,其著述生涯一開始就與社會現(xiàn)實,尤其是與五四新文化運動有著密切的關(guān)聯(lián),并具有開闊的世界性視野。

三是使他的民主意識得以初步形成。在南洋公學(xué)里,鄒韜奮讀到《新民叢報》上梁啟超先生對中國社會的批判文章,以及《申報。自由談》、《甲寅雜志》等近現(xiàn)代報刊上的政治言論,使他對中國社會的弊病有了進一步的認識,促進了其“新人物”人格內(nèi)涵的形成。他是這樣回憶梁啟超先生的文章對自己思想的影響的:“他的文章的慷慨激昂,淋漓痛快,對于當前政治的深刻的批判,對于當前實際問題的明銳的建議,在他的那枝帶著情感的筆端奔騰澎湃著,往往令人非終篇不能釋卷……我一面埋頭苦算,一面我的心卻常常要轉(zhuǎn)到新借來放在桌旁的那幾本《新民叢報》!”[1]136

三、與同類作品相比有其鮮明的個性

二十世紀以來,不少近現(xiàn)代文化人都撰寫過自傳性質(zhì)的作品,新聞出版界文化人所寫的自傳性作品也頗有一些,如張靜廬《在出版界二十年》、高長虹《走到出版界》、王云五《岫廬八十自述》、胡愈之《我的回憶》、曹聚仁《我與我的世界》、陶菊隱《記者生活三十年》等。與同類自傳性作品比較,鄒韜奮《經(jīng)歷》等三部自傳有著比較鮮明的個性。

鄒韜奮的三部自傳性作品,與張靜廬《在出版界二十年》,很值得作一比較。張靜廬與鄒韜奮的社會身份差不多,都是著名的出版人。張靜廬同樣為新文化的發(fā)展作出了較大貢獻,他的人生經(jīng)歷也是豐富多彩、引人入勝的。作者從一個只讀過小學(xué)的酒館學(xué)徒,憑著自己對文化事業(yè)的熱愛和孜孜不倦的奮斗精神,終于成為上海一位著名的出版家。1938年,張靜廬的自傳——《在出版界二十年》,由上海雜志公司出版。張靜廬在書中回顧了1919年至1938年二十年間,自己在出版界的奮斗經(jīng)歷,同時也記述了那段時間上海出版業(yè)的概況。該書還記敘了不少二三十年代出版界的逸事和禮拜六派、創(chuàng)造社等文學(xué)流派的情況,以及上海作為文化中心所處的重要地位等。同時,作者還提及了與現(xiàn)代著名學(xué)人郭沫若、郁達夫等人的交往。

這兩人的自傳都是對中國現(xiàn)代出版事業(yè)的總結(jié),大致比較一下,可以發(fā)現(xiàn)它們有著不同的特點:

1.《在出版界二十年》主要記敘了作者在編輯生涯中的親歷、親聞,以出版界的掌故為主,較少涉及政治活動及新聞制度;而鄒韜奮則以較大的篇幅記載了新聞檢查制度、作者的愛國入獄事件以及參加國民參政會等政治活動。

2.《在出版界二十年》的作者曾為不同出版機構(gòu)工作,在出版界經(jīng)歷比較曲折,他的自傳涉及面較廣,除寫自己的編輯活動外,還勾勒了上海出版業(yè)的概貌;而鄒韜奮的自傳中,主要介紹自己主持《生活》周刊與生活書店的情況,因其在當時出版界很有代表性,對《生活》周刊與生活書店的介紹可謂“一葉知秋”,同時,鄒韜奮還以較多筆墨描繪了生活書店被摧毀的過程,這一資料是很珍貴的。

3.從敘事風(fēng)格來看,《在出版界二十年》敘事多采用簡潔的勾勒,情感更加平和一些;而鄒韜奮的自傳不乏濃墨重彩的描寫,字里行間有著比較強烈的感情色彩,在文學(xué)性上似乎要更濃一些。

之所以呈現(xiàn)出這樣不同的特點,大概主要是因為作者的寫作環(huán)境、寫作心態(tài)以及政治地位都是不同的。張靜廬主要是以一個自由知識分子的面目而著稱于世的,并且他在寫作《在出版界二十年》時,已是功成名就的出版界元老,他對過往的追溯,當然少不了對艱辛的奮斗歷程的感慨,但往事在俯仰之間已化作云煙,作者可以以一種比較平和的姿態(tài)來看待自己所品嘗過的人生百味。而身為出版家的鄒韜奮,同時又是一個政治人物,他的《經(jīng)歷》等自傳較多地涉及了自身追求新聞出版自由和政治民主的艱難探索歷程,而且不少事情就發(fā)生在寫作自傳的“當下”,難免帶有比較強烈的感情色彩。他的《經(jīng)歷》一書更是在“七君子事件”之獄中寫成,充滿政治情緒也是理所當然的。

《經(jīng)歷》等自傳與陶菊隱的《記者生活三十年(親歷民國重大事件)》也可作一比較。陶菊隱從1914年參加《長沙女權(quán)日報》至1941年退出上?！缎侣剤蟆?從事新聞記者工作30年。由于工作的需要,他結(jié)識了很多當時的軍政要員,同時也目睹了這30年間中國政局的變動,其中不乏鮮為人知的政治內(nèi)幕?！队浾呱钊辍氛翘站针[根據(jù)三十年新聞采訪的經(jīng)歷和見聞,在晚年寫的回憶錄,由中華書局1984年出版。此書以紀實的風(fēng)格、生動的筆法,記述了1912年至1941年間的政治百態(tài)和作者在新聞界的經(jīng)歷,有很強的可讀性和史料價值。

陶菊隱和鄒韜奮的自傳性作品,都注重了對作者所處的社會環(huán)境與重大歷史事件的敘述,但與鄒韜奮的《經(jīng)歷》等自傳相比,《記者生活三十年》更加突出了作者的見聞,而對傳記的“人物本位”在一定程度上是有所忽略的,主線顯得不夠鮮明。對此,陶菊隱自己在《記者生活三十年》的前言中講到:“我雖是新聞界一老兵,但對新聞界無所貢獻,不愿為自己樹碑立傳?！盵2]可見,作者認為為個人寫傳記是“樹碑立傳”,于是有意識地在自傳中淡化了自己的形象,而以其回憶見聞為主。而相比之下,《經(jīng)歷》等自傳中,敘述作者的成長經(jīng)歷與交待時代背景的關(guān)系更為密切,可謂水乳交融。

如果與高長虹的《走到出版界》作一比較,在《經(jīng)歷》等自傳中,鄒韜奮對其人生經(jīng)歷,以及有過接觸的其他人的評價,往往是恰如其分的。而《走到出版界》中對己評價頗多虛夸不實之詞,對于同時代的文化人的評論則又多意氣用事,任意指責(zé)攻擊,遠不能做到客觀公允。如高長虹在《文化的論戰(zhàn)》一節(jié)中這樣肆意貶低著名學(xué)者胡適:“胡適自己的文字,便沒有同文化有什么關(guān)系的。整理國故嗎?那只是整理中國古代的文化!宣傳或應(yīng)用實驗主義嗎?那也只是宣傳或應(yīng)用外國的文化……”[3]對與其有著個人情感恩怨的魯迅,高長虹在書中也頗多冷嘲熱諷。這樣的作品,在記敘、評價之時都摻雜了過多的私人感情,寫作態(tài)度不夠嚴肅,評價又從個人好惡出發(fā)而顯得過于隨意,當然就很難幫助人們正確地認識當時的文化界面貌了。與這些多有“不實”之辭的自傳及回憶錄比較,更可見鄒韜奮自傳的價值。

四、自傳的客觀性使其具有“信史”的性質(zhì)

名人自傳呈現(xiàn)出“信史”性質(zhì)的一個重要表現(xiàn),就是自傳中的材料客觀、真實,往往被后人所寫的同一傳主的傳記反復(fù)引用。這在梁啟超、胡適、郁達夫、蕭乾等近現(xiàn)代著名文化人的自傳中都有所體現(xiàn)。如胡適先生的《四十自述》,是一部非常客觀地反映傳主少年時代成長道路的優(yōu)秀傳記,被學(xué)界公認為“的確達到了赤裸裸的求實傳真要求”[4]。胡適在書中承認自己早年思想“受了梁(啟超)先生的無窮恩惠”而并非“先知先覺”;承認自己之所以赴京參加庚款考試由此走上人生道路轉(zhuǎn)折點,主要有賴于友人幫助等,這些都避免了名人自傳中常見的自我吹噓的弊病。在寫到自己母親馮順弟決定嫁給父親胡傳做填房的原因時,他也誠實地說明,母親主要是出于“做填房可以多接聘金”的世俗想法,認為“她將來總還可以幫她父母的忙。她父親一生夢想新屋總可以成功?！盵5]這與中國傳統(tǒng)傳記中為尊者諱、為賢者諱的不實態(tài)度大相徑庭,作者嚴謹科學(xué)的寫作風(fēng)格可見一斑。因而,后來的學(xué)者們在為胡適作傳時,也就理所當然地征引了胡適自傳中的一些材料,如吳相湘《胡適“但開風(fēng)氣不為師”》、朱文華《胡適評傳》、沈衛(wèi)威《胡適傳》等。

類似地,鄒韜奮的這幾部自傳也是以客觀的態(tài)度對待自身以及社會百態(tài)的,對己對人的評價客觀、準確。如作者在回憶早年的經(jīng)歷時,抱著事實求是的態(tài)度,并不諱言自己的一些看上去不甚“高尚”的真實想法,比如在“寫作的嘗試”中,他談到自己起初為報紙投稿的動機是為賺稿費。惟其真實,所以他所講述的奮斗經(jīng)歷也感人至深。作為一名新聞記者,鄒韜奮嚴格遵循客觀、真實的寫作原則,況且他本人的傳記觀念,也是將傳記寫作與“歷史研究”相提并論的。因此,他的傳記也就相應(yīng)地具有了信史的性質(zhì),后人為其寫的傳記,大量地直接或間接引用了他的自傳中的材料,就可以說明這一點。如俞潤生《鄒韜奮傳》、穆欣《鄒韜奮》、馬仲揚、蘇克塵《鄒韜奮傳記》、曹辛之《韜奮畫傳》、沈謙芳《鄒韜奮傳》、陳揮《韜奮傳》等書中,都呈現(xiàn)出了這一特點,有的部分簡直就是大段地對鄒韜奮自傳的改寫。單以俞潤生《鄒韜奮傳》為例,寫鄒韜奮早期生活的第一章“少年哀樂過于人”和第二章“'走曲線'就業(yè)的路”的內(nèi)容中,大部分材料均引自鄒韜奮的《經(jīng)歷》。第八章“七君子之獄”幾乎就是對鄒韜奮本人在自傳中的記敘的改寫。

關(guān)于鄒韜奮早期生活的記載非常少,他本人在自傳中的敘述,無疑留下了非常寶貴的資料。后來的傳記作者對其進行充分利用也就必不可少了。以上這些他傳中,在描述“七君子之獄”等事件時也主要采用了鄒韜奮自傳的內(nèi)容,這也從側(cè)面說明了鄒韜奮自傳的客觀性得到了學(xué)界的廣泛認同。

不但如此,后人為其他相關(guān)人物寫的傳記中,也引用了鄒韜奮自傳中的材料。例如,當代傳記作家葉永烈先生所寫的《斯人獨憔悴——王造時的悲劇》一文中,寫到王造時在“七君子事件”中的遭遇,便引用了鄒韜奮《經(jīng)歷》一書中的記載,并且專辟一節(jié)“鄒韜奮筆下的王造時”。葉永烈首先敘述到:“記載當時的情景,最詳盡而又最翔實的,要算鄒韜奮寫的《經(jīng)歷》了。鄒韜奮是著名的新聞記者,又是被捕、受審、羈押的親身經(jīng)歷者。盡管時光流逝已半個世紀,讀一讀韜奮《經(jīng)歷》,往事猶歷歷在目。”[6]在這一節(jié)中,葉永烈用幾千字的篇幅引用了《經(jīng)歷》中對“七君子事件”的記敘,并且提到,鄒韜奮還專門用一節(jié)文字,描述他對王造時的印象,之后又轉(zhuǎn)引了鄒韜奮的文字。

鄒韜奮《經(jīng)歷》之后,有張靜廬《在出版界二十年》等自傳的出版,盡管不能確定兩者是否存在因果、引導(dǎo)關(guān)系,但鄒韜奮的自傳無疑開啟了新聞出版界人士寫傳記的先河,而且他的作品具有較高的文學(xué)價值,客觀上對后來的新聞出版界人士撰寫傳記帶來很大影響。如后來還有徐鑄成《徐鑄成回憶錄》、曹聚仁《我與我的世界》等一些著名的自傳涌現(xiàn)。而新聞出版界人物寫傳記,有著特殊的意義。這些人物無不標榜自己的新聞作品是客觀、真實的,他們的傳記是否也遵循了這些原則,是很值得研究的。繼鄒韜奮自傳后,有些人的回憶錄中對自我及他人的評價也能做到客觀公允,有的則摻雜了許多個人恩怨。記者的傳記應(yīng)該如何來寫,鄒韜奮傳記樹立了某種標桿,后來的新聞出版人士往往繞不開韜奮的影響。因此,對于鄒韜奮幾部自傳的進一步研究仍有其傳記學(xué)意義。

[1]鄒韜奮.韜奮全集(第七卷)[M].上海:上海人民出版社,1995.

[2]陶菊隱.記者生活三十年[M].北京:中華書局,1984.

[3]山西省盂縣政協(xié)《高長虹文集》編委會.高長虹文集(中)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1989.

[4]朱文華.胡適——開風(fēng)氣的嘗試者[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1992.

[5]朱文華.胡適與中國近代傳記史學(xué)[A].耿云志,聞黎明.現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的胡適[C].北京:三聯(lián)書店, 1993.

[6]葉永烈.王造時:我的當場答復(fù)[M].北京:中國青年出版社,1999.

K810

A

1008-6382(2010)05-0056-04

10.3969/j.issn.1008-6382.2010.05.014

2010-09-10

孟暉(1977-),女,山西晉城人,復(fù)旦大學(xué)博士研究生,主要從事中國近現(xiàn)代傳記文學(xué)研究。

(責(zé)任編輯 玫 西)