任慶海,李權(quán)興,關(guān) 軍

(1.唐山市政協(xié)農(nóng)資環(huán)委,河北唐山 063000;2.唐山市黨校,河北唐山 063000;3.唐山學(xué)院,河北唐山 063000)

“關(guān)學(xué)”教化對唐山人文精神的影響

任慶海1,李權(quán)興2,關(guān) 軍3

(1.唐山市政協(xié)農(nóng)資環(huán)委,河北唐山 063000;2.唐山市黨校,河北唐山 063000;3.唐山學(xué)院,河北唐山 063000)

北宋張載創(chuàng)立“關(guān)學(xué)”,其后人張晉定居灤州(今灤縣)后開始在唐山一帶弘揚(yáng)、傳播這一思想。由此,“關(guān)學(xué)”對唐山區(qū)域文化的形成以及唐山人文精神的塑造產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的歷史影響。

“關(guān)學(xué)”;人文精神;唐山

唐山區(qū)域文化從遠(yuǎn)古發(fā)展到現(xiàn)代,促使唐山從邊陲荒蕪之地發(fā)展到京畿首善之區(qū)的過程無不與“關(guān)學(xué)”的教化筋脈相連。唐山的區(qū)域文化不像中原文化、燕趙文化那么古老,據(jù)史書記載,儒家、道家文化在唐山的真正傳播要比中原地區(qū)晚了上千年。元太宗時期,張載五世孫張晉定居灤州(今灤縣),建造了“橫渠書院”,開始在唐山一帶弘揚(yáng)、傳播先祖張載的“關(guān)學(xué)”,這對儒家文化在唐山的傳播和唐山區(qū)域文化的形成產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的歷史影響?？v觀唐山區(qū)域文化的形成脈絡(luò),“關(guān)學(xué)”是唐山區(qū)域文化形成的主要根源之一。

1 張載創(chuàng)建“關(guān)學(xué)”

北宋中期“關(guān)學(xué)”(張載)與“濂學(xué)”(周敦頤)、“洛學(xué)”(二程:程顥、程頤)、“閩學(xué)”(朱熹)并稱為“濂洛關(guān)閩”或“周程張朱”四大學(xué)派。所謂“關(guān)學(xué)”是指北宋張載所創(chuàng)立,至明清時代流行于關(guān)中地區(qū)、具有地域文化特征的學(xué)術(shù)流派,是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要組成部分,對儒家思想的廣泛傳播發(fā)揮了重要作用。

張載(公元1020-1077年)字子厚,祖籍大梁(今河南開封),因僑居鳳翔郿縣橫渠鎮(zhèn)(今陜西省眉縣橫渠鄉(xiāng)),人稱“橫渠先生”,又因其弟子多為關(guān)中人,后人稱他的學(xué)派為“關(guān)學(xué)”?！瓣P(guān)學(xué)”得名晚于張載生年。

張載少年曾習(xí)兵法,后經(jīng)范仲淹勸說苦讀儒家典籍,專心治學(xué)。張載曾到開封講授《周易》,并與程顥、程頤交往甚密。宋仁宗時期,張載考中進(jìn)士,曾任祁州司法參軍、丹州云巖(今陜西宜川)縣令;宋英宗末年,簽書渭州判官公事。宋神宗熙寧二年(1069年)被朝廷召見,遂任崇文院校書,由于和王安石政見不一,加之其弟張戩上書批評王安石被貶官,擔(dān)心受到牽連,于是辭職回鄉(xiāng)隱居在橫渠潛心讀書,漸漸形成了自己的思想體系,并廣招學(xué)生,逐漸形成學(xué)派。熙寧十年(1077年)經(jīng)呂大防舉薦,張載又一度任同知太常禮院,不久因與主管禮官意見不一而告退回家,途中病死于臨潼,時年58歲。

張載博覽群書,研究天文和醫(yī)學(xué),以《易傳》為根據(jù)建立自己的哲學(xué)體系,對佛教、道家的唯心主張進(jìn)行批判。著有《正蒙》《西銘》《橫渠易說》《經(jīng)學(xué)理窟》等,后編為《張子全書》,今編為《張載集》于1978年出版。

張載的“關(guān)學(xué)”思想核心突出倡導(dǎo)“四為論”,即:為天地立心,為生民立道,為去圣繼絕學(xué),為萬世開太平。

為天地立心。中國哲學(xué)一直是圍繞“天人之際”“天人合一”展開的?！疤臁笔峭庠谧匀?。天在上,地在下,而人在其中。天、地、人合而為一。“心”在中國哲學(xué)中主要有三種指向:思維器官、身之主宰、人之所以為人。張載說:“在天者為性,在人者為心。”天與人是交感流衍、生生不息的,“天無心,心都在人之心”,心是有知、有意、有覺、自主、自定的合體,“為天地立心”就是指人如何看待和對待自然。

為生民立道。張載“為生民立道”,要求個人正確對待生命的含義?！疤焖?通極于性;遇之吉兇,不足以戕之”。區(qū)別“命”與“遇”在于有無必然性,有必然性的是“命”,只具偶然性的是“遇”。張載將偶然性從命中剔除出去,強(qiáng)調(diào)人的后天修為,強(qiáng)調(diào)“義命合一存乎理”。義命合一的理把事親、事君的綱常關(guān)系與天與人之間的自然關(guān)系等同起來,對天地君親師的尊崇不可違背。張載沒有擺脫為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的歷史范疇,依然是主張?zhí)烊撕弦火B(yǎng)“天地之性”,兼愛濟(jì)世養(yǎng)“物質(zhì)之性”,以發(fā)揮儒家的仁、孝道德觀。

為去圣繼絕學(xué)?！笆ト恕币辉~,原為先秦儒、道、墨、法共同用語。其后道家多言“至人”、“神人”、“真人”,釋家則多稱“佛”。漢代以后,“圣人”成為儒家專用語。張載“為去圣繼絕學(xué)”,則是說要自覺地接續(xù)儒家之血統(tǒng)。儒學(xué)說在當(dāng)時并非絕學(xué),這里說的是要使之永續(xù)不絕,也表明張載為儒學(xué)的處境有所擔(dān)憂。在張載之前,唐代的韓愈已經(jīng)為儒學(xué)的發(fā)展擔(dān)憂了。韓愈說:“周道衰,孔子沒,火于秦,黃、老于漢,佛于晉、魏、梁、隋之間,其言道德仁義者,不入于楊,則入于墨,不入于老,則入于佛。”儒學(xué)中衰的跡象不僅表現(xiàn)為自身地位下降,更表現(xiàn)在沒有出現(xiàn)能承前啟后的卓越代表人物。張載提出“為去圣繼絕學(xué)”也表達(dá)著自己的抱負(fù),以“為去圣繼絕學(xué)”為己任。張載的正心明性的心性論最大的特色是:不忽視先天因素,更強(qiáng)調(diào)后天作為,追求的理想狀態(tài)是天與人的融匯與貫通——“天人合一”?！叭逭邉t因明致誠,因誠致明,故天人合一。致學(xué)而可以成圣,得天而未始遺人”。關(guān)學(xué)在學(xué)風(fēng)方面的特點(diǎn):一是學(xué)貴有用,重視研究現(xiàn)實(shí)問題;二是株守儒學(xué),捍衛(wèi)儒術(shù),從理論上批判佛道的觀點(diǎn);三是道德實(shí)踐,躬行禮教,堅(jiān)決反對空談心性之學(xué)。

為萬世開太平?！疤健笔侵袊烁畹俟痰纳鐣硐?。“為萬世開太平”是救國濟(jì)世的宏愿。張載提出的救國濟(jì)世之道,主要是“復(fù)三代”之法,即均土地以消除貧富差別;嚴(yán)刑法,以懲治人的越軌惡行;明心性,躬行社會道德規(guī)范。

對于張載的思想,19世紀(jì)中期,美國傳教士丁韙良在其《翰林集》中說,17世紀(jì)法國近代哲學(xué)之父笛卡爾的“太和”和“漩渦說”,可能是受了張載“氣”的學(xué)說之影響。英國李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中也曾評價了張載的“宇宙論”學(xué)說。西德漢學(xué)家已將張載的《正蒙》譯為德文出版。這都說明了張載的“關(guān)學(xué)”思想在人類認(rèn)識世界的歷史中是走在前列的。

2 張載后裔與“關(guān)學(xué)”在唐山地區(qū)的傳播

為了闡述的清晰,將張載世系的一部分簡略列表于下:

張迪-張載-張因(貴)-張炎-張昶-張晉-張昌-張德-張谷勉-張士榮-張玉-張景-張梅-張復(fù)孔-張文選-張希顏。

(居住地:陜西眉縣-河南南陽-陜西鳳翔-直隸灤州-湖南長沙-直隸灤州-陜西眉縣)。

元太宗六年(1234年),張載五世孫張晉賜第于燕,封食邑于河北灤州(今唐山灤縣),為張載后代定居灤州之始。張晉因見灤州有橫山,追思祖號“橫渠”及昌黎(唐韓愈)“云橫秦嶺家何在”詩句,遂于其居室題匾曰“橫云清逸”。張晉定居灤州以后,著手建造“橫渠書院”,意在弘揚(yáng)先祖張載的“關(guān)學(xué)”。取名“橫渠書院”,一是不忘家鄉(xiāng)陜西橫渠鎮(zhèn),二是懷念先祖橫渠先生。橫渠書院是直隸灤州最早的正規(guī)書院,對傳播儒家文化起到了重要作用。張載后人在灤州以弘揚(yáng)“關(guān)學(xué)”、傳承祖德為己任,使得“關(guān)學(xué)”思想由灤州向北方及更大的范圍內(nèi)傳播和輻射。

明萬歷四十八年(1620年)橫渠書院重修,并增建后堂三楹,專門供奉先儒張載,稱“張橫渠祠”。清康熙玄燁皇帝特為“張橫渠祠”題匾,曰:學(xué)達(dá)性天。清乾隆十七年(1752年),“張橫渠祠”在州衙以南的書院舊址重建,因?yàn)粗菰跐h代屬右北平郡的海陽縣,故改稱為“海陽書院”。清同治八年(1869年),云南舉子張士銓出任灤州知州,再次易地北街州衙西鄰擴(kuò)建海陽書院,所用資費(fèi)均由熱心教育的士紳商董捐助。海陽書院的日常經(jīng)費(fèi)主要出自學(xué)田租,該院有學(xué)田計四百九十八畝。海陽書院通過考試錄取生員,每年二月初六,按成績甄別錄取,分為超、特、壹三等各十名錄取正取生三十名,備取生二十名。對正取生、備取生均發(fā)給“膏火銀”,依等次決定“膏火銀”數(shù)額的多少。海陽書院聘請碩儒為山長,主講課程,總管院務(wù)。另設(shè)齋長,輔佐山長管理生員。書院開設(shè)“官課”和“齋課”?！肮僬n”是與州、縣官學(xué)共有的課程,即四書、五經(jīng)、詩賦等?！褒S課”是為科舉考試而開,選授詩賦、經(jīng)解、策論、算學(xué)等。書院對官課、齋課的優(yōu)等生有些獎勵,資金多來自社會捐贈。海陽書院大廳懸掛匾額,題為“雨化堂”。兩側(cè)堂柱楹聯(lián)為:“遵鵝湖鹿洞條規(guī)先德行次文章俱是作人雅化;萃灤水橫山賢俊朝討論夜服習(xí)無非為國儲才?！睆堓d后人在唐山所開設(shè)的書院已成為唐山地區(qū)的重要文化傳播場所。

3 “關(guān)學(xué)”思想與唐山人文精神的形成

在漫長的歷史時期內(nèi)唐山地區(qū)真正受到儒家、道家思想的影響較晚,后經(jīng)“關(guān)學(xué)”思想傳播影響較深。唐山人文精神經(jīng)歷了平原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化與草原游牧經(jīng)濟(jì)文化的融合,經(jīng)歷了漢族文化與北方游牧民族文化的融合,經(jīng)歷了京都文化與地域本土文化的融合,形成了文化多元而統(tǒng)一的顯著特點(diǎn):武勇俠義、重視氣節(jié);吃苦耐勞、自強(qiáng)不息;信守承諾、百折不撓;先公后私、襟懷坦蕩;感恩圖報、扶危濟(jì)困。這些正好和張載“為天地立心,為生民立道,為去圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的“關(guān)學(xué)”思想相通、相容,體現(xiàn)了“關(guān)學(xué)”思想對唐山人文精神形成的重要影響。中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一李大釗在1925年3月,為梁容若所藏《三民主義》一書的題詞中寫道:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平?！边@幾句話當(dāng)是李大釗早年學(xué)得的自我立志之語,才愿意書寫以勖勉他人。這從中也透露出他所受“關(guān)學(xué)”思想的影響。有人認(rèn)為李大釗把張載原文改了兩個字。原文是“為生民立道,為去圣繼絕學(xué)”,李大釗改為“為生民立命,為往圣繼絕學(xué)”。另一種觀點(diǎn)則是,自南宋以來,就一直這樣傳述張載的這四句話,李大釗并沒有做任何改動。我們認(rèn)為還是應(yīng)以張載所著《近思錄拾遺》中提到的四句話為準(zhǔn),因?yàn)檫@樣才與張載自己在《西銘》中表述的思想相一致。“關(guān)學(xué)”教化對唐山人文精神的影響具體可表現(xiàn)在以下幾個方面。

3.1 “立心、立道”的人生使命觀

張載提出的“為天地立心,為生民立道,為去圣繼絕學(xué),為萬世開太平”,是對自己學(xué)術(shù)使命的概括。他的思想確立了人在天地間的主體地位,這與現(xiàn)在所主張的“以人為本”思想是性質(zhì)一致的命題。2005年4月,中國國民黨主席連戰(zhàn)第一次來大陸在北京大學(xué)演講時說:“希望各位能夠‘為民族立生命,為萬世開太平’。用現(xiàn)代的話來講,我想這十二個字可以縮減成八個字,那就是大家一定要‘堅(jiān)持和平’,我們大家一定要‘走向雙贏’?！边@可以看成對張載名言的變通和發(fā)揮。唐山人民現(xiàn)在概括出的人文精神是“感恩、博愛、開放、超越”,體現(xiàn)了唐山人的品德、胸懷、抱負(fù)與追求。這種人文精神使得唐山從廢墟中崛起,使得這座嶄新的城市充滿朝氣和活力。大地震發(fā)生后,在全國人民的幫助下,唐山人民渡過難關(guān),再建家園,唐山人民深切體會到了來自祖國四面八方的關(guān)愛和幫助。所以唐山人心中永懷感恩之情,唐山是一座“感恩之城”。

3.2 “勇于創(chuàng)造”追求進(jìn)取的斗志

張載學(xué)無師承,其思想是他自己幾十年苦心探求、總結(jié)體會出來的?！皺M渠之學(xué),是苦心得之”(宋朱熹)。張載建立了比較完整的氣一元論哲學(xué)體系,開辟了樸素唯物主義哲學(xué)的新階段,為儒家的倫理道德提供了一個本體論的依據(jù)。張載“關(guān)學(xué)”建構(gòu)了理學(xué)的基本框架,確立了理學(xué)“民胞物與”的價值理想?！瓣P(guān)學(xué)始終葆其‘躬行禮教’、力排二氏(佛、道)的‘崇儒’宗旨。它以‘氣本’、‘氣化’之學(xué)和‘精思’、‘實(shí)學(xué)’之風(fēng),同朱學(xué)、王學(xué)相依相離,鼎足而立,為宋明理學(xué)寫下了獨(dú)放異彩的篇章。”(陳俊民:《張載哲學(xué)思想及關(guān)學(xué)學(xué)派》)

唐山人民在新的歷史時期,在科學(xué)發(fā)展觀思想的引領(lǐng)下,正在創(chuàng)新、創(chuàng)造、發(fā)明、發(fā)現(xiàn),把孫中山構(gòu)想的北方大港建造成為現(xiàn)實(shí),完成了打造曹妃甸大港的壯舉,并將其建設(shè)成為科學(xué)發(fā)展示范區(qū),把經(jīng)濟(jì)發(fā)展推向海洋。唐山的大發(fā)展遵照了這樣一種追求:“按照人與自然、人與社會和諧發(fā)展的方式把新唐山打造成人民幸福之都?！?/p>

3.3 “崇禮貴德”的道德倫理思想

張岱年說:“張載學(xué)說有兩個最重要的特點(diǎn),一是以氣為本,二是以禮為教。”“以禮為教”的主要內(nèi)容是“誠明互用”的立身之本。誠而不明會流于愚笨,明而不誠會走向狡詐。把誠實(shí)和聰明統(tǒng)一起來才是真正的人。要有“民胞物與”的道德境界。既然人與我、物與人,都生在天地之間,都秉有天地之性,所以個人應(yīng)該以萬民為同胞,以萬物為朋友。要有“太和之道”的崇高理想。世間的萬事萬物雖然存在著種種矛盾、對立和斗爭,但終歸會化解矛盾,實(shí)現(xiàn)和諧。要有“大心體物”的人生態(tài)度。要超越個體狹隘的見聞和私心,弘大其心境體察萬物、承載萬物、關(guān)懷萬物、關(guān)愛他人。唐山人民接受過全國人民的支援,唐山人民總以回報為應(yīng)盡的職責(zé)。2008年汶川地震,同樣的經(jīng)歷激起了唐山人的愛心,各界捐款捐物超過3億元,500多名唐山人曾活躍在抗震救災(zāi)一線,且一半以上是自發(fā)趕去的。2008年春節(jié)前夕,以宋志勇為代表的唐山玉田“農(nóng)民13兄弟”自發(fā)趕往郴州災(zāi)區(qū)抗擊冰雪的典范事例,更是充分證明了唐山是一座感恩的城市。“立心、立道”的人生使命觀和唐山人的感恩、博愛結(jié)合成了一體,實(shí)現(xiàn)著“崇高節(jié)操”人格境界的追求。

總之,張載的“關(guān)學(xué)”思想形成于關(guān)中,后經(jīng)數(shù)代張載后人傳播于唐山,教化、凝聚、塑造了唐山人文精神,為唐山的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會進(jìn)步發(fā)揮了不可磨滅的歷史作用。在唐山建設(shè)科學(xué)發(fā)展示范區(qū)和打造人民幸福之都的征程中,弘揚(yáng)傳承“關(guān)學(xué)”思想,仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(責(zé)任編校:李秀榮)

The Influence of Guanxue Education on Tangshan Human istic Spirit

REN Qing-hai1,LIQuan-xing2,GUAN Jun3
(1.Committee of Agricultural Means of Production and Environment Tangshan CPPCC,Tangshan 063000,China;
2.Tangshan Party School,Tangshan 063000,China;3.Tangshan College,Tangshan 063000,China)

ZHANG Zai in the Northern Song Dynasty founded Guanxue and ZHANGJin,his successor,began propagating and spreading it after settling down in Luanzhou(now Luanxian County).Therefore,Guanxue is of far-reaching influence on the formation of Tangshan regional culture and the molding Tangshan humanistic spirit.

Guanxue;humanistic spirit;Tangshan

B244.4

A

1672-349X(2010)05-0005-02

2010-06-25

任慶海(1956-),男,主要從事宏觀經(jīng)濟(jì)、地方文化方面的研究。