王躍奇

（ 安徽師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 蕪湖 241003 ）

淺析《德意志意識(shí)形態(tài)》中人的全面發(fā)展理論

王躍奇

（ 安徽師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 蕪湖 241003 ）

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，深入地探究了人的全面發(fā)展問題，這既是對(duì)他們以前的思想中關(guān)于人的本質(zhì)問題的完善，也是對(duì)馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論的進(jìn)一步發(fā)展。

《德意志意識(shí)形態(tài)》； 人的全面發(fā)展； 現(xiàn)實(shí)意義

《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思和恩格斯于1845～1846年合著的一部重要著作。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思與恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，對(duì)人的自由而全面發(fā)展作了深入研究，指出人的自由而全面的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)。

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》關(guān)于人的全面發(fā)展思想

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“在共產(chǎn)主義社會(huì)中，即在個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會(huì)中，這種發(fā)展正是取決于個(gè)人間的聯(lián)系，而這種個(gè)人間的聯(lián)系則表現(xiàn)在下列三個(gè)方面，即經(jīng)濟(jì)前提，一切人的自由發(fā)展的必要團(tuán)結(jié)一致以及在現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的個(gè)人的共同生活方式。每個(gè)人自由而全面地發(fā)展，取決于分工和私有制的消滅，又有待于人得到全面的發(fā)展?！盵1]516在馬克思、恩格斯看來，人的全面發(fā)展的含義可以從以下兩個(gè)方面來理解：首先是指人的體力和智力、才能和興趣愛好以及思想道德等各個(gè)方面的發(fā)展；其次是指人的一切才能和各種特質(zhì)的充分的發(fā)展。能夠駕馭各種影響個(gè)人發(fā)展的力量，自主地發(fā)展和發(fā)揮才能，發(fā)展和豐富自己的個(gè)性，并按照自己的意愿從事各種社會(huì)活動(dòng)，從而達(dá)到人的自由而全面的發(fā)展。同時(shí)，還應(yīng)看到，人的發(fā)展是一個(gè)不斷向前發(fā)展變化的歷史過程，表現(xiàn)在人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系中。

首先，人的發(fā)展表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中。在人與自然界的關(guān)系中，人的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的變化而變化。“個(gè)人怎樣表現(xiàn)生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因此，個(gè)人是什么樣的，取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。[2]25從人類社會(huì)發(fā)展史看，人與自然關(guān)系經(jīng)歷四個(gè)階段：第一個(gè)階段是原始社會(huì)中人對(duì)自然的依賴階段；這個(gè)階段是人類如同于動(dòng)物般對(duì)自然界的依賴階段，人處于被動(dòng)、從屬的地位。第二個(gè)階段是農(nóng)業(yè)社會(huì)中人對(duì)自然的適應(yīng)階段；人類通過勞動(dòng)從動(dòng)物界中分化出來，并馴養(yǎng)動(dòng)物，與動(dòng)物的純粹適應(yīng)自然完全區(qū)別開來。由于動(dòng)物在適應(yīng)自然環(huán)境方面有著人不可比擬的優(yōu)勢(shì)——可依賴環(huán)境生存，而人卻必須通過改變生活環(huán)境來實(shí)現(xiàn)生存，于是人類開始開發(fā)、利用自然來為自己提供物質(zhì)生活生產(chǎn)資料。盡管此時(shí)人類對(duì)自然的開發(fā)利用能力十分有限，但是，人類對(duì)于生存需要的不斷產(chǎn)生，促進(jìn)了人的不斷發(fā)展，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”。[3]32第三個(gè)階段是人類對(duì)自然的不斷索取階段；由于科技的極大發(fā)展，人的創(chuàng)造性能力、科技創(chuàng)新能力得到增強(qiáng)，人的主體性地位得到極大提高。人為了滿足自身不斷上升的需要，帶來的是對(duì)于自然界的巨大的破壞，而自然界則以一次次的海嘯、地震等自然災(zāi)害來報(bào)復(fù)人類，人與自然的關(guān)系變得非常緊張。正如恩格斯指出的那樣：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”。[4]383第四個(gè)階段是構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明階段；人類在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中對(duì)人與自然的關(guān)系開始覺醒，并進(jìn)行反思，在對(duì)自然的改造和利用中漸趨理性，越來越自覺地調(diào)整人與自然的關(guān)系，尋求一條能使人與自然的關(guān)系趨向和諧發(fā)展的途徑。

其次，人的發(fā)展表現(xiàn)在人與社會(huì)的關(guān)系中。馬克思認(rèn)為，人既是自然界存在物又是社會(huì)存在物，是處于一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人；因此，人的發(fā)展不僅體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中，同時(shí)也體現(xiàn)在人與社會(huì)的關(guān)系中。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出“社會(huì)關(guān)系的含義是指許多個(gè)人的合作，至于這種合作是在什么條件下、用什么方式和為了什么目的進(jìn)行的，則是無關(guān)緊要的。”[2]34人在處理各種社會(huì)關(guān)系的過程中，人的社會(huì)關(guān)系、人的交往能力和創(chuàng)造能力等都得到豐富和發(fā)展。馬克思強(qiáng)調(diào)社會(huì)并不是一個(gè)抽象的實(shí)體，而是由人的活動(dòng)所創(chuàng)造的一種關(guān)系，是人與人之間相互作用所形成的交往方式，社會(huì)發(fā)展也就是“社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人”的發(fā)展。馬克思又指出“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系?！@里的個(gè)人是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，因而是在一定的物質(zhì)的、不受它們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的”。[2]29-30在這里，馬克思把“從事實(shí)際活動(dòng)的人”作為其理論的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為人的問題應(yīng)從歷史發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、生產(chǎn)發(fā)展等角度來考察，從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人出發(fā)。馬克思在這里所指的個(gè)人“不是處在某種幻想與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人。而是處于一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的個(gè)人?！盵2]31

二、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的的基本條件

第一，生產(chǎn)力的高度發(fā)展為人的全面發(fā)展提供根本的條件。馬克思、恩格斯指出：“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的?！盵1]507個(gè)人不但在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中誕生，而且在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)展，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是怎么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”[5]67-68只有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會(huì)才能提供豐富的物質(zhì)資料，人的全面發(fā)展才能成為可能。馬克思不僅揭示出人們必須首先滿足自身的物質(zhì)生活需要，然后才能從事政治、文化、藝術(shù)、宗教等相對(duì)高級(jí)的活動(dòng)這一簡(jiǎn)單道理，而且通過這一事實(shí)也闡述了生產(chǎn)力和個(gè)人全面發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。一方面 ，生產(chǎn)力的大力發(fā)展為人的全面發(fā)展提供更多的自由支配時(shí)間。生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)表明勞動(dòng)生產(chǎn)效率越高，這也就意味用于完成同樣勞動(dòng)量的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間越來越少，勞動(dòng)者就有了越多越多的自由支配時(shí)間。有了充分的自由支配時(shí)間，個(gè)人才有機(jī)會(huì)在藝術(shù)、文化、科學(xué)等方面發(fā)展自己的能力，才能增大和擴(kuò)展人們的社會(huì)交往，豐富主體的自由個(gè)性。另一方面，在自由時(shí)間中獲得充分發(fā)展的人又作為最大的生產(chǎn)力作用于社會(huì)，為人的全面發(fā)展提供更為廣泛的空間。

第二，私有制的消亡為人的全面發(fā)展提供重要保障。私有制對(duì)個(gè)人發(fā)展的危害在于造成社會(huì)兩極分化，剝奪大部分人發(fā)展的權(quán)利。機(jī)會(huì)和條件使人們的發(fā)展只能具有這樣的形式“一些人靠另一些人來滿足自己的需要，因而一些人（少數(shù)）得到了發(fā)展的壟斷權(quán)；而另一些人（多數(shù)）經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭(zhēng)，因而暫時(shí)（即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前）失去了任何發(fā)展的可能性?！盵1]507在存在階級(jí)和舊式分工的社會(huì)中，人總是與其相應(yīng)階級(jí)和社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系在一起。馬克思指出，任何個(gè)人的發(fā)展“沒有集體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個(gè)人自由。在過去的種種冒充的集體中，如在國(guó)家中，個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來說是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人。以前各個(gè)個(gè)人所結(jié)成的那種虛構(gòu)的集體，總是作為某種獨(dú)立的東西使自己與各個(gè)個(gè)人對(duì)立起來，由于這種集體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被支配的階級(jí)說來，它不僅是完全虛幻的集體，而且是新的桎梏。”[1]84因此，只有消滅私有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會(huì)公有，人的全面發(fā)展才成為可能。

第三，舊式分工的消失為人的全面發(fā)展提供有效的途徑。人的發(fā)展一直是同分工聯(lián)系在一起的，一部人類發(fā)展史就是一部分工的歷史。但個(gè)人的片面發(fā)展，卻完全是資本主義制度的產(chǎn)物，是由資本主義生產(chǎn)機(jī)構(gòu)內(nèi)部的分工即舊的分工造成的。因?yàn)?，這種分工的特點(diǎn)是把人終生固定在一個(gè)工作崗位上，使人終生服侍一臺(tái)機(jī)器。據(jù)此馬克思認(rèn)為，分工作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系的中介，對(duì)于人的全面發(fā)展的意義有二重性：一方面，分工自身體現(xiàn)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，體現(xiàn)了人的社會(huì)關(guān)系的豐富和擴(kuò)大。另一面，分工的專業(yè)化又阻礙了人的全面發(fā)展，它使人長(zhǎng)期甚至終生都固定在某一專業(yè)、技能之上，使人的其他方面的興趣和能力得不到發(fā)展，造成腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)、城市與農(nóng)村的對(duì)立。因此，只有揚(yáng)棄舊式分工，個(gè)人從舊式分工中解放出來，自由地選擇自己的職業(yè)，發(fā)展自己的愛好和天賦，從事自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)，這樣，人的社會(huì)特性才能得到充分發(fā)展。

第四，人的精神活動(dòng)為人的全面發(fā)展提供理想的藍(lán)圖構(gòu)想。“分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離起才真正成為分工。從這時(shí)候起意識(shí)才能現(xiàn)實(shí)地想象：它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西?！盵3]35人的超越取得的實(shí)質(zhì)性的突破是在精神領(lǐng)域，人可以借助思維預(yù)見、把握和描繪現(xiàn)實(shí)中不存在的、理想的“可能世界”，描繪出理想的、合乎人的目的的、全面的人的發(fā)展藍(lán)圖。也正是這理想圖景反過來引導(dǎo)和推動(dòng)人們努力奮斗，以便將可能變成現(xiàn)實(shí)。這樣，人的每一步現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)對(duì)于人類的最高目標(biāo)亦即人的自由全面的發(fā)展來說，也都是完整的、全面的。人的全面發(fā)展是一種最高的理想目標(biāo)，也是人的現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過程。

三、《德意志意識(shí)意識(shí)形態(tài)》中人的全面發(fā)展思想的現(xiàn)實(shí)意義

“每個(gè)人的自由而全面發(fā)展”是從整個(gè)人類發(fā)展的歷史而言的。這一問題在馬克思的經(jīng)典著作中早有闡釋。在我國(guó)過去幾十年的發(fā)展歷程中并未得到重視。從根本上說，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一致的，但在現(xiàn)實(shí)生活中，人的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展并不是完全同步、平衡的，這也與當(dāng)前我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段有一定的聯(lián)系。在我國(guó)目前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)逐步深化的進(jìn)程中，已日益突顯出人的發(fā)展問題的重要性。黨在新時(shí)期提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，提出構(gòu)建和諧的人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，即是這一問題重要性的體現(xiàn)。

但是，我們也應(yīng)該看到，人的全面發(fā)展只是個(gè)相對(duì)的概念，并不是絕對(duì)的。我們應(yīng)當(dāng)辯證地去理解和把握。它主要是指人的發(fā)展的多方面性，而不是指?jìng)€(gè)人能力的平均發(fā)展，更不是指所有個(gè)人都必須按照統(tǒng)一模式發(fā)展。每個(gè)人的能力有大小，又受其所處的社會(huì)階層、經(jīng)濟(jì)、政治及其所能利用的資源狀況的制約。因此，人的全面發(fā)展應(yīng)該是他個(gè)人所希望的能拓展其自身的發(fā)展空間，使其個(gè)性、素質(zhì)、潛能都得到發(fā)展。更主要的是，人的全面發(fā)展受到社會(huì)發(fā)展水平的制約。在目前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，人的發(fā)展還不可能達(dá)到馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)里人的自由而全面的發(fā)展。因?yàn)?，這需要物質(zhì)文明、政治文明、精神文明以及社會(huì)文明的巨大發(fā)展作為人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。但我們也不能把它理解成為是空想、幻想、難以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。在理論上我們應(yīng)當(dāng)看到馬克思這一論斷的正確性、合目的性及規(guī)律性，我們應(yīng)當(dāng)全面把握馬克思的基本思想，避免片面地、教條式地理解，防止在實(shí)踐中出現(xiàn)片面化、簡(jiǎn)單化、教條化的錯(cuò)誤。

人的自由而全面的發(fā)展是一個(gè)逐漸的實(shí)踐過程。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)，使人類社會(huì)從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的飛躍，既是人類向往的偉大歷史目標(biāo)，又是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱巨的歷史過程。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是價(jià)值性與科學(xué)性相統(tǒng)一的科學(xué)體系，價(jià)值性在于提出了最高的價(jià)值目標(biāo)，即解放全人類，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展；科學(xué)性在于揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。我們應(yīng)當(dāng)努力發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明，在促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的同時(shí)，不斷推進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

[1]《馬克思恩格斯全集》（第3卷）[M]．北京：人民出版社，1956．

[2]《馬克思恩格斯全集》（第1卷）[M]．北京：人民出版社，1972．

[3]《馬克思恩格斯全集》（第3卷）[M]．北京：人民出版社，1960．

[4]《馬克思恩格斯選集》（第4卷）[M]．北京：人民出版社，1995．

[5]《馬克思恩格斯全集》（第1卷）[M]．北京：人民出版社，1956．

Abstract:In "The German Ideology", Marx and Engels thoroughly researched into the issue of human's comprehensive development using views and methods of historical materialism, which is not only the perfection of their previous thinking on the issue of human nature, but also to the further development of Marx’s theory of human’s free and comprehensive development.

Key words:The German Ideology; human's comprehensive and free development; realistic significance

（責(zé)任編輯 王雪）

An Analysis of Human's Comprehensive Development in The German Ideology

WANG Yue-qi
(Institute of Political Science and Law, Anhui Normal University, Wuhu, Anhui 241000, China )

A811.21

A

1673-9639 (2010) 06-0035-03

2010-10-17

王躍奇（1980—），男，安徽潁上人，安徽師范大學(xué)政法學(xué)院2008級(jí)倫理學(xué)專業(yè)研究生。