汪文萍 王康藝

（1.寧波天一職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 寧波 315100；2.臺(tái)州市椒江區(qū)教育局，浙江 臺(tái)州 318000）

論魯迅小說(shuō)對(duì)兒童生命景觀的展示

汪文萍1王康藝2

（1.寧波天一職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 寧波 315100；2.臺(tái)州市椒江區(qū)教育局，浙江 臺(tái)州 318000）

魯迅小說(shuō)對(duì)兒童活潑、萎頓以及扭曲的生命實(shí)體的描寫，構(gòu)成了豐富的兒童生命景觀。從中不僅可以感受到魯迅對(duì)兒童生命的沉重關(guān)懷，更能體會(huì)到他在哲學(xué)層面上對(duì)民族救贖所進(jìn)行的深刻反思。魯迅小說(shuō)中對(duì)兒童生命的悲劇性描寫，在當(dāng)時(shí)具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力；對(duì)自由、活潑的兒童生命個(gè)體的展示，則對(duì)現(xiàn)今中國(guó)兒童文學(xué)的發(fā)展方向起著某種借鑒和啟示作用。

魯迅小說(shuō)；兒童生命景觀；展示；哲學(xué)指向；普世意義

魯迅是在“救救孩子”的吶喊聲中步入小說(shuō)創(chuàng)作道路的。早在1918年創(chuàng)作第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》時(shí)，就以一個(gè)清醒的戰(zhàn)斗者的勇敢姿態(tài)喊出了“救救孩子”的呼聲，從此吹響了“向封建社會(huì)進(jìn)軍的第一聲號(hào)角”，[1]115這預(yù)示著魯迅必將在兒童問(wèn)題上找到突破口，把“救救孩子”作為他批判罪惡的封建社會(huì)這一“系統(tǒng)工程”中的重要一環(huán)加以表現(xiàn)。只要翻開魯迅兩本具有劃時(shí)代意義的小說(shuō)集《吶喊》和《彷徨》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)：魯迅常以關(guān)切的目光審視著兒童的生活與命運(yùn)，關(guān)注著兒童的現(xiàn)狀、前途與未來(lái)。其中通過(guò)對(duì)兒童生命景觀的展示，表現(xiàn)出在新舊歷史之交兒童生命的“實(shí)在”狀態(tài)，進(jìn)而反思人類整體的生命價(jià)值，探索由兒童抓起的“立人”道路，便構(gòu)成其小說(shuō)創(chuàng)作的重要內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)，對(duì)有著深刻歷史文化積淀的兒童生命實(shí)體的觀照與兒童形象的塑造，構(gòu)成了魯迅小說(shuō)創(chuàng)作所表現(xiàn)的一個(gè)永久性的 “母題”，也逐漸形成了魯迅筆下豐富多彩的兒童 “生命體系”。

一、生命實(shí)體呈現(xiàn)的多種體式

在魯迅所有的小說(shuō)中，不僅兒童的生命呈現(xiàn)出多種形態(tài)，還由此構(gòu)成了多種意義指向——或通過(guò)對(duì)兒童生命現(xiàn)象的精細(xì)刻劃，肯定兒童生命的本體意義；或通過(guò)對(duì)兒童生命遭遇的深層原因的思索，進(jìn)一步弘揚(yáng)兒童生命的人格價(jià)值。從其表現(xiàn)的形態(tài)來(lái)看，魯迅既通過(guò)揭示兒童心靈世界的真實(shí)需要，表現(xiàn)了對(duì)兒童活潑生命的摯愛；也通過(guò)描寫兒童悲劇性命運(yùn)的變遷，展示了兒童生命的萎頓和扭曲。

（一） 活潑的生命。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)突出功績(jī)，就是“人”的發(fā)現(xiàn)和個(gè)人生存價(jià)值、權(quán)利的被肯定。不僅成人的生命意志得到了弘揚(yáng)，而且，歷來(lái)不受重視的兒童的生命價(jià)值也得到了廣泛宣傳。這與西方“兒童中心主義”的思想相合拍，在中國(guó) “兒童本位論”也逐漸形成了一股重要思潮，一時(shí)各種鼓吹尊重兒童生命的理論或主張應(yīng)運(yùn)而生，魯迅就是其中的信奉者和積極鼓吹者。在魯迅看來(lái)，兒童是具有獨(dú)特心理世界和精神需求的生命實(shí)體，他們最樸素的原始生命形態(tài)里潛藏著一種活潑可愛的天性和無(wú)比旺盛的生命力。因此，表現(xiàn)兒童洵美的天性和可愛的生命,成為魯迅小說(shuō)創(chuàng)作的重要內(nèi)涵。

《社戲》就是魯迅對(duì)新鮮活潑的兒童生命形態(tài)的一曲頌歌。小說(shuō)通過(guò)描寫兒童自身的生命欲求，把一種具有原始意味的生命活力的放射推向了高潮。在此我們可以看到，兒童的生命在愛與快樂(lè)的生活中得到了弘揚(yáng)。這里的所有生命都活得色彩濃烈、痛快淋漓，決沒(méi)有拖泥帶水的僵態(tài)，也沒(méi)有絲毫的灰暗和陰郁，他們將其全部美好的情感傾瀉出來(lái)，表現(xiàn)了對(duì)生命追求的毫不怯懦和無(wú)比鮮亮。而且，魯迅對(duì)兒童自由、快樂(lè)的品性和純潔友愛的心靈的頌揚(yáng)，并不是從“單個(gè)”的意義上加以表現(xiàn)或集中放大，而是把兒童的個(gè)體生命與群體特點(diǎn)聯(lián)系在一起，把美的生活空間擴(kuò)展到兒童的群體生活之中，顯示了魯迅對(duì)兒童共有的幸福的關(guān)心，也顯示了魯迅對(duì)兒童生命意志的極力張揚(yáng)。與此同時(shí)，魯迅還注意到兒童與自然融合的空間狀態(tài)，把兒童的生命與故鄉(xiāng)這一片山水融為一體，使看似普通的自然山水充滿了作者的感情成分和兒童的生命活力。事實(shí)上，兒童的形象一旦與家鄉(xiāng)的山水風(fēng)光疊加在一起，不但以美的山水襯托了兒童鮮活的生命，而且也以兒童的生命來(lái)填補(bǔ)自然的空白，從而為家鄉(xiāng)的山水涂抹上了一層特別溫馨的色彩。

（二） 萎頓的生命。魯迅從一個(gè)藝術(shù)家特有的視角出發(fā)，對(duì)兒童美好的生命傾注了全部的情感，然而，這種對(duì)美麗的生命形態(tài)寄予熱望的表現(xiàn)，從歷史的角度來(lái)看卻是悲慘的，因?yàn)檫@只是歷史沒(méi)有得到前進(jìn)的“過(guò)去”的形態(tài)。因此，它道出了歷史進(jìn)程中的死水一潭，也反映出黑暗社會(huì)泯滅兒童美好人性的一面。這一點(diǎn)，似乎在《故鄉(xiāng)》這篇充滿濃厚的“懷舊”情結(jié)的小說(shuō)中得到了集中的體現(xiàn)。

在《故鄉(xiāng)》中，魯迅采用倒敘的方式，首先對(duì)少年閏土活潑可愛的生命形態(tài)進(jìn)行了生動(dòng)的描述，使我們看到少年閏土簡(jiǎn)直就是童話里神奇的 “小英雄”。他不但是一個(gè)熱情勇敢的少年,而且是一個(gè)懂得許多生產(chǎn)斗爭(zhēng)知識(shí)且充滿兒童生活情趣的孩子。但是，在經(jīng)過(guò)了30年的艱難生活的“打磨”之后，隨著社會(huì)閱歷的逐漸豐富，卻變成了一個(gè)面貌蒼老、靈魂呆滯的“木偶”人。在這里，魯迅把一個(gè)農(nóng)村兒童的個(gè)體生命的成長(zhǎng)放在一定的歷史長(zhǎng)度上加以表現(xiàn)，既表達(dá)了對(duì)兒童原始人性的質(zhì)樸美的頌揚(yáng)，又通過(guò)鮮明的對(duì)比，傷感而憤怒地揭露了社會(huì)反人性的罪惡。當(dāng)他用歷史的觸須去透視兒童的生命，在比照了它的生命力的強(qiáng)大之后，也揭露了在黑暗的社會(huì)里生命的停滯和被扼殺的嚴(yán)酷事實(shí)。在魯迅看來(lái)，雖然在兒童的胸懷里有著美好的生命愿望，但是，充滿灰色云霧的陰暗社會(huì)不可能使他們對(duì)人生展開美麗的夢(mèng)想，反而使他們處于一種昏迷和強(qiáng)暴的統(tǒng)治下，逐漸喪失對(duì)“明天”的希望，最終變成了木偶一般的“萎頓”生命。

（三） 扭曲的生命。在《吶喊》和《彷徨》中，魯迅對(duì)兒童多方面被奴役景象的描寫是極其憂憤深廣的：他們既受物質(zhì)生活極端窮困的虐殺，更遭受精神思想的蹂躪，尤其是精神領(lǐng)域的被壓榨狀態(tài)，在魯迅的筆下更是觸目驚心。封建社會(huì)沉重壓迫下所造成的國(guó)民性的“痼疾”，在兒童的精神世界里留下了深刻的烙印，他們不僅在靈魂上成就不了獨(dú)立意義上的“人”，而且在生活的多方面表現(xiàn)出了近乎“變態(tài)”的情形。隨著魯迅生活經(jīng)歷的豐富，“幼者本位”的觀念徹底破滅，于是，他就開始把筆觸更多地轉(zhuǎn)向了對(duì)兒童的批判，從而寫出了反映精神扭曲的兒童生命形態(tài)?！堕L(zhǎng)明燈》、《孤獨(dú)者》、《示眾》等，可以說(shuō)把兒童扭曲生命的心理描寫推向了極致。

如果說(shuō)，在《孔乙己》中的“我”，還只是一個(gè)生活單調(diào)無(wú)聊、對(duì)顧客沒(méi)有好聲氣的孩子，雖然在取笑孔乙己的過(guò)程中得到了人生的一種快樂(lè)，但與掌柜的兇面孔相比還是有所不同的。而在《示眾》中，作為“看客”的胖男孩、小學(xué)生和其他孩子們，他們則完全變成了另外一副模樣——毫無(wú)目的地在人群中擠來(lái)擠去，作為一種生命的存在，原來(lái)他們什么也不關(guān)心，對(duì)什么都沒(méi)有感情，連生活基本的目標(biāo)和意義也沒(méi)有。這些精神扭曲的兒童生命形態(tài)，可以看成是懦弱茍且、麻木不仁的國(guó)民性的投影。他們普遍缺乏一種內(nèi)在的生命欲求，連最起碼的生命動(dòng)力也喪失無(wú)余。這倒不是由于兒童沒(méi)有自己的生命愿望，而是這個(gè)社會(huì)不允許他們有自我生命的主體意識(shí)和價(jià)值追求，在社會(huì)沉重的壓抑之下,他們喪失了對(duì)美好生命的期待，也失掉了健全的“自信力”,最終變成了病態(tài)的小大人或走向自我毀滅。

二、生命實(shí)體蘊(yùn)涵的哲學(xué)指向

從魯迅對(duì)兒童生命景觀的展示中，我們不難發(fā)現(xiàn)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)已不再適應(yīng)兒童先天的本性和快樂(lè)生活的原則，相反地總是在窒息著兒童生命的自由發(fā)展，而且還以一種超常穩(wěn)定的方式羈絆著社會(huì)的進(jìn)步。在這里，我們既可以感受到魯迅對(duì)兒童生命的沉重關(guān)懷，更能體會(huì)到他在哲學(xué)層面上對(duì)中國(guó)社會(huì)所進(jìn)行的深刻反思。

（一） 肯定—建構(gòu)：野性的民族生命力。魯迅關(guān)于人生哲學(xué)的起點(diǎn)是對(duì)個(gè)體生命的弘揚(yáng)，即把個(gè)體生命形態(tài)的存在和發(fā)展當(dāng)作歷史發(fā)展合理性的依據(jù)。所謂的個(gè)體生命，不僅指肉體的，還更多包含了精神實(shí)質(zhì)。在早年寫的《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中，魯迅就曾經(jīng)指出過(guò)：“我現(xiàn)在心以為然的道理，極其簡(jiǎn)單。便是依據(jù)生物界的現(xiàn)象，一要保存生命；二要延續(xù)生命；三要發(fā)展這生命(就是進(jìn)化)?！薄皢握粘ＷR(shí)判斷，便知道既是生物，第一要緊的自然是生命，因?yàn)樯镏詾樯铮谟羞@生命，否則失去了生物的意義?！盵2]130顯然在魯迅看來(lái),一切有價(jià)值形態(tài)的東西都讓位于生命力,生命是最高的真理。生命中最具有活力的展示，無(wú)疑是個(gè)體生命的自然、獨(dú)特和自主的表現(xiàn)。這種對(duì)生命終極意義的構(gòu)建，一方面起源于作者本身對(duì)美好人性的感受,另一方面也濫觴于作者在日本留學(xué)時(shí)所接受的西方哲學(xué)思想的影響。

在魯迅的家庭發(fā)生變故之前，年幼的魯迅真真切切地享受著生活的美好?！鞍俨輬@”中數(shù)不盡的童年樂(lè)趣，外婆家一覽無(wú)余的美麗風(fēng)光，都給稚氣未脫的魯迅帶來(lái)了生命的燦爛陽(yáng)光，而這種對(duì)生存世界的獨(dú)特的生命感受，在日后的人生歷程中是很難消解的，它潛在于魯迅心靈世界的深處，構(gòu)成了他對(duì)自由生命的特有理解和永恒記憶，并在今后的小說(shuō)創(chuàng)作中隨時(shí)噴發(fā)。而后，留學(xué)日本的七年生涯中，西方的哲學(xué)無(wú)疑對(duì)他今后思想的生長(zhǎng)起了至關(guān)重要的作用。個(gè)性主義是魯迅思想的核心。個(gè)性主義的真正內(nèi)涵，是基于對(duì)健全人格的自覺(jué)，它不僅以獨(dú)立的個(gè)性為其存在形式，而且以自由的個(gè)體意志和活潑的自我創(chuàng)造性為其基本品格。正因?yàn)橛羞@樣的思想牽引，魯迅在小說(shuō)創(chuàng)作中，便會(huì)在不經(jīng)意間將天真、樂(lè)觀、純潔的兒童生命個(gè)體一一展示出來(lái)。當(dāng)然，魯迅的偉大之處，還在于將兒童的生命與社會(huì)的未來(lái)相聯(lián)系，從兒童個(gè)體生命的呈現(xiàn)中折射出民族性格中頑強(qiáng)的生命力。這種生命力不僅是多姿多彩的，而且充滿了張狂的野性精神。

在魯迅的筆下，曾經(jīng)出現(xiàn)許多“獸”的形象。魯迅以最大的熱情抒寫著猛獸惡鳥的自由與奔放，并對(duì)其原始的野性活力表示了他全部的愛與傾慕：

猛獸是單獨(dú)的，牛羊則結(jié)隊(duì)；野牛的大隊(duì)，就會(huì)排角成城以御敵了……[3]205

君不見夫野豬乎？它以兩個(gè)牙，使老獵人也不免于退避。這牙，只要豬脫出了牧奴所造的豬圈，走入山野，不久就會(huì)長(zhǎng)出來(lái)。[4]218

在這里，與其說(shuō)魯迅是在贊美猛獸和惡鳥，不如說(shuō)他是在肯定與猛獸和惡鳥相同的人的原始生命力與野性。他要借野性的呼喊，喚回現(xiàn)實(shí)中的國(guó)人已經(jīng)失去的原始生命力，喚回人的自然生命中最本真的東西。在肯定的贊嘆聲中，表現(xiàn)了對(duì)民族野性生命力的建構(gòu)。事實(shí)上，在當(dāng)時(shí)中國(guó)的封建名教的斧鉞底下，人們的自然生命本真可謂喪失殆盡，魯迅所神往的原始強(qiáng)悍的生命力已蕩然無(wú)存，整個(gè)民族呈現(xiàn)出了令人擔(dān)憂的“病態(tài)”的國(guó)民性。魯迅正是通過(guò)小說(shuō)中對(duì)兒童活潑生命景觀的展示，表達(dá)了對(duì)自由、獨(dú)特的個(gè)體生命的向往，并進(jìn)而上升到對(duì)建構(gòu)群體的民族生命力的希望。在魯迅看來(lái)，一個(gè)民族只有具備了豐富的野性的生命活力，才能使民族意識(shí)在整體上復(fù)活與覺(jué)醒，才能在世界現(xiàn)代化的進(jìn)程中不被滅亡。

（二） 否定—建構(gòu)：自由的現(xiàn)代文明。任何一種對(duì)遠(yuǎn)景的建構(gòu)都折射著對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，魯迅自然也不例外。作為一個(gè)民族主義的斗士，魯迅對(duì)野性的民族生命力的向往是因?yàn)閷?duì)國(guó)民生存現(xiàn)狀的焦慮和對(duì)民族精神失落的憂憤。而這種焦慮和憤懣正是通過(guò)對(duì)小說(shuō)中兒童的萎頓生命和扭曲生命的描寫來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

少年閏土是一個(gè)活潑可愛的孩子,也是一個(gè)富有表現(xiàn)力的個(gè)體，但在經(jīng)過(guò)30年的艱難生活后,卻變成了一個(gè)神情麻木、寡言少語(yǔ)的木偶人、一個(gè)萎頓的生命。究其原因，是由于“多子、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳，都苦得他像一個(gè)木偶人”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是惡劣的外部環(huán)境使得閏土已經(jīng)沒(méi)有了少年時(shí)旺盛的生命力，也沒(méi)有了反抗現(xiàn)實(shí)的力量，最終導(dǎo)致感受力的萎縮、表現(xiàn)力的削弱和個(gè)體自由生長(zhǎng)的停滯?！堕L(zhǎng)明燈》、《孤獨(dú)者》和《示眾》中的兒童，他們的個(gè)體生命的被扭曲，是基于精神世界的發(fā)展受到阻礙，他們的主體意識(shí)迷失于傳統(tǒng)的思想觀念和倫理道德中，根本無(wú)法通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)以達(dá)到對(duì)自身的審視。雖然他們是經(jīng)歷各不相同的個(gè)體，卻只能在毫無(wú)個(gè)性可言的“群”的氛圍中顯現(xiàn)自己的類特征。他們可以整天跟著瘋子到處亂跑，可以毫無(wú)目標(biāo)、毫無(wú)感情地跟隨著眾人去看熱鬧，有時(shí)還可以是主人的幫兇。正如馬克思所說(shuō)：“專制制度的唯一原則就是輕視人類，使人不成其為人。”[5]411專橫跋扈的主奴性格和世態(tài)炎涼的冷漠心性，是這類人的共同特點(diǎn)。

由此可見，魯迅小說(shuō)對(duì)兒童萎頓生命和扭曲生命的展示，并不僅僅是一種兒童形象的再創(chuàng)造和敘事角度的再轉(zhuǎn)換，而是把兒童生命發(fā)展的過(guò)程放到社會(huì)和歷史的長(zhǎng)河中描寫，把兒童作為人類的階段性的生命成果放到中華民族的群體環(huán)境中表現(xiàn)，因而具有了歷時(shí)性和共時(shí)性的特征。換句話說(shuō)，魯迅對(duì)兒童萎頓生命和扭曲生命的探索，集中地體現(xiàn)了20世紀(jì)國(guó)人的生命體驗(yàn)，深刻地揭示了舊中國(guó)民眾的生存苦難，他們不僅處于物質(zhì)生存極度匱乏的狀態(tài)，而且還普遍出現(xiàn)靈魂的荒蕪與蕭索，他們的精神世界絕少意義之光的燭照，從而導(dǎo)致他們主體意識(shí)的沉淪、做人尊嚴(yán)的剝奪和生存價(jià)值的喪失。這是個(gè)體生命力衰竭的表現(xiàn)，也是民族意志力老化的象征。魯迅通過(guò)對(duì)兒童這一特殊群體的生存狀態(tài)的描述，既展示了國(guó)人“荒漠化”的生存景觀，又抨擊了民族文明落后的現(xiàn)實(shí)。在對(duì)獨(dú)特、自由的個(gè)體生命的向往過(guò)程中，包含了魯迅對(duì)滋生這種美好生命的現(xiàn)代文明的憧憬。魯迅正是通過(guò)對(duì)兒童生命的病態(tài)、丑態(tài)的展示，鮮明地表現(xiàn)了他對(duì)理想中的人類生命的呼吁，還通過(guò)對(duì)造成病態(tài)和丑態(tài)的個(gè)體生存原因的探究，表現(xiàn)了他對(duì)建構(gòu)獨(dú)立、自由的現(xiàn)代文明的企盼?！芭小?gòu)”的話語(yǔ)形式承載著魯迅的人類理想，也寄寓了魯迅對(duì)造就美好人格的現(xiàn)代文明的遠(yuǎn)景式構(gòu)想。

（三） 犧牲—建構(gòu)：民族的復(fù)興之路。無(wú)論是對(duì)野性的民族生命力的追求，還是對(duì)獨(dú)立自由的現(xiàn)代文明的建構(gòu)，都必須找到一個(gè)基點(diǎn)或切入點(diǎn)，而這個(gè)基點(diǎn)就是“立人”，其中的“人”指的是兒童或者是幼者。因?yàn)閺木竦木暥瓤?，兒童的純真與自由是任何成人所無(wú)法比擬的，他們的精神世界中一些根深蒂固的人生觀、道德感等尚未形成，在性格和思維方式上有著極大的可塑性，通過(guò)對(duì)他們理念的改變，可以影響著民族的未來(lái)發(fā)展方向。而從時(shí)間的向度看，兒童是個(gè)體生命成長(zhǎng)的初始階段，也是一個(gè)民族發(fā)展的起點(diǎn)，只有把握住兒童，才有可能把握住民族的前途。因此，兒童是國(guó)民性得以新生的象征，也是形成民族野性的生命力的根基。

在《兒童藝術(shù)展覽會(huì)之旨趣》一文里，魯迅就曾經(jīng)指出：“人自樸野至于文明，其待遇兒童之道，約有三級(jí)。最初曰養(yǎng)育。更進(jìn)，則因?qū)徲^其動(dòng)止既久，而眷愛益深，是為審美。更進(jìn)則知兒童與國(guó)家之關(guān)系，十余年后，皆為成人，以國(guó)盛衰，有系于此?！盵6]66此后，魯迅在《隨感·二十五》中又一次寫道：“看十來(lái)歲的孩子，便可以逆料二十年后中國(guó)的情形；看二十多歲的青年——他們大抵有了孩子，尊為爹爹了——便可以推測(cè)他兒子孫子，曉得五十年后七十年后中國(guó)的情形?！盵7]295在魯迅看來(lái)，拯救積貧積弱的民族，轟毀腐敗、沒(méi)落的陳舊意識(shí)，建構(gòu)野性的民族生命力和獨(dú)立自由的現(xiàn)代文明，必須從拯救兒童開始，由此發(fā)出了“救救孩子”的呼聲，也自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起救救孩子的責(zé)任。他不僅表示了愿意“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人?！盵2]130而且還表明了為了能救孩子，可以不惜犧牲自己的生命。“后起的生命，總比以前的更有意義，更近完全，因此也更有價(jià)值，更可寶貴；前者的生命，應(yīng)該犧牲于他?！盵2]132雖然魯迅曾經(jīng)懷疑過(guò)這種救贖的惟一性和正確性，但他始終不愿意放棄拯救，由于在他身上始終流淌著儒家的知其不可為而為之的救世情懷，在他的骨子里始終縈繞以挽救國(guó)家、民族命運(yùn)為己任的責(zé)任意識(shí)。這種救世情懷和責(zé)任意識(shí)，直到魯迅生命的最后時(shí)刻還在堅(jiān)守。在他逝世前不久，還喊出了“真的要救救孩子”的呼聲，并認(rèn)為這“于我們民族前途的關(guān)系極大”。[8]674

當(dāng)然，“救救孩子”不僅是在拯救起始階段的孩子們的生活，也是在試圖改變社會(huì)底層人們的生存窘境；“救救孩子”不僅是在拯救人的精神，而是在根本上創(chuàng)設(shè)一條民族的救贖之路。通過(guò)對(duì)孩子的拯救來(lái)完成對(duì)整個(gè)民族沉淪或滅亡的救贖，通過(guò)對(duì)孩子的拯救來(lái)重新構(gòu)建中華民族的復(fù)興之路，這是魯迅作為一個(gè)民族斗士堅(jiān)定不移的奮斗目標(biāo)。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，魯迅小說(shuō)對(duì)兒童生命景觀的展示，已經(jīng)超越了個(gè)體生命對(duì)生活世界的感性和知性的觀照，上升到對(duì)探尋民族拯救之路的先驅(qū)者的無(wú)私奉獻(xiàn)的熱情謳歌。

三、生命實(shí)體展示的普世意義

在儒家思想盛行的封建社會(huì)中，始終遵循著“君君臣臣父父子子”的倫理道德規(guī)范，這就導(dǎo)致了中國(guó)的兒童長(zhǎng)期生存在一種成人附庸的模式里。在家庭本位、家長(zhǎng)本位和長(zhǎng)者本位思想的影響下，父子、長(zhǎng)幼等級(jí)關(guān)系的確立和相應(yīng)權(quán)利觀念的普泛化，使得兒童從喪失家庭的地位開始，進(jìn)而喪失社會(huì)的地位，甚至是應(yīng)有的生存資格。正如錢理群在《話說(shuō)周氏兄弟》中所說(shuō)的：“在中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)里，加入一個(gè)‘權(quán)力’的觀念，私有的觀念，使得最自然普通的人倫關(guān)系變得復(fù)雜化了，最終導(dǎo)致了奴役與被奴役的關(guān)系”。兒童的主體性失落在倫理綱常的窠臼里，他們的生命更是在等級(jí)和權(quán)力的約束中沉沒(méi)，根本談不上對(duì)他們特有的生命本質(zhì)和精神個(gè)性的體認(rèn)。直到晚清的社會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng)，兒童才作為國(guó)家民族的希望進(jìn)入了人們的視野，并作為一個(gè)獨(dú)立的群體開始浮出水面。但由于他們的出現(xiàn)代表的是一種責(zé)任、一種希望，至使人們關(guān)注的視野僅局限于把他們看成是 “成人生活的預(yù)備”層面，而作為人的生命發(fā)展時(shí)段的獨(dú)立生命的存在及其存在的困境卻被忽視和弱化。到了“五四”時(shí)期，隨著文化啟蒙者精神興奮點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，“人的發(fā)現(xiàn)”成為這個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，兒童作為人的生長(zhǎng)發(fā)展階段的獨(dú)立生命的意義得以呈現(xiàn)。于是在魯迅的筆下，兒童獨(dú)立、自由的生命受到高度關(guān)注，兒童不再是依附于成人的小大人，而是一個(gè)個(gè)活生生的個(gè)體，他們擁有自身的生命，且擁有做人的權(quán)利。因此，魯迅小說(shuō)中對(duì)自由、活潑的兒童生命個(gè)體的展示，更多地表現(xiàn)出了兒童的天性和愿望，是童真、童趣、童年情感的自然流露，具有經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。

當(dāng)代兒童文學(xué)批評(píng)家李學(xué)斌曾經(jīng)指出：“世界兒童文學(xué)主潮和經(jīng)典性的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)告訴我們：經(jīng)典的兒童文學(xué)作品因描述和表達(dá)了少年兒童生命中最普遍的天性和愿望。因洋溢著來(lái)自童年時(shí)代生命流程的天籟般的趣味和聲音而迎受了跨越國(guó)界的喝彩和掌聲，這一切都無(wú)不表述著這樣一種樸素的真理：對(duì)兒童文學(xué)來(lái)說(shuō)，所謂文化，國(guó)別、時(shí)代、種族也許都是次要的，唯一至關(guān)重要的是如何以審美的藝術(shù)形式傳達(dá)人類童年期那清泉般流淌、瀑布般喧響、云彩般絢麗的圖景和聲音，這種傳達(dá)和摹寫既是一種攝取，更是一種提升，這其中沒(méi)有來(lái)自成人世界語(yǔ)重心長(zhǎng)的刻意勸導(dǎo)；沒(méi)有道德角度莊重古板的行為說(shuō)教；更沒(méi)有居高臨下，一廂情愿的強(qiáng)力塑造和藝術(shù)啟蒙。”[9]2魯迅從兒童生命的個(gè)體出發(fā)，展示的是兒童生命中最普遍的天性、最原始的欲望，在天性和欲望中傳遞出兒童生命的童趣和童真，是在自然中寓寄無(wú)限，在稚樸中積淀厚實(shí)。這和當(dāng)今兒童文學(xué)創(chuàng)作上呼喚藝術(shù)與少年兒童讀者審美期待相吻合的創(chuàng)作方法是一致的。因此，魯迅小說(shuō)中活潑的兒童生命個(gè)體的展示，無(wú)疑對(duì)現(xiàn)今的中國(guó)兒童文學(xué)的發(fā)展方向起著某種借鑒和啟示作用。

“五四”時(shí)代，是人被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，也是開展以兒童為本位創(chuàng)作的時(shí)代。不僅在成人文學(xué)中涌現(xiàn)了大量的兒童形象，而且誕生了以冰心 《寄小讀者》、葉圣陶《稻草人》等為代表的中國(guó)第一代兒童文學(xué)作品，另外在諸多的文學(xué)流派中，還出現(xiàn)了對(duì)兒童觀的不同理解和形式各異的創(chuàng)作。第一個(gè)新文學(xué)團(tuán)體文學(xué)研究會(huì)就認(rèn)為，“文學(xué)應(yīng)當(dāng)反映社會(huì)的現(xiàn)象，表現(xiàn)并且探討一些有關(guān)人生一般的問(wèn)題。”[12]4基于這樣一種文學(xué)理念，文學(xué)研究會(huì)的作家們堅(jiān)持從人道主義的立場(chǎng)出發(fā)，從社會(huì)學(xué)的角度去大膽地揭示兒童問(wèn)題，描述在極其僵化的社會(huì)體制下兒童天性的喪失和命運(yùn)的悲慘，表現(xiàn)了一個(gè)有良知的作家應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感和犀利的文化批判色彩。如，葉圣陶的《阿鳳》、王統(tǒng)照的《湖畔兒語(yǔ)》、趙景法的《阿美》等都是如此。特別是《阿美》描寫得不寒而栗，雖然寫的都是孩子，可是小少爺和阿美之間已經(jīng)有著巨大的等級(jí)差距。阿美是給小少爺取樂(lè)的“活玩具”，有時(shí)是小少爺?shù)摹白T”，有時(shí)又是“玩坐堂”游戲時(shí)的“小偷”，直到玩具被玩壞，直到阿美被玩死。

上世紀(jì)30年代的左翼作家，由于受“左聯(lián)”文藝思潮及其運(yùn)動(dòng)的影響，也注重反映風(fēng)雨歲月中少年兒童的生存艱難和命運(yùn)抗?fàn)帲龑?dǎo)讀者多角度地透視社會(huì)的生存百態(tài)與人生遭遇的起伏跌宕。張?zhí)煲頍o(wú)疑是那個(gè)時(shí)代兒童文學(xué)創(chuàng)作的代表。他的作品以其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的冷峻關(guān)注和強(qiáng)烈批判，鮮明地體現(xiàn)了左翼文學(xué)的特征。在張?zhí)煲淼墓P下，既展示了孩子們所遭受的侮辱和損害，也刻畫了他們以及他們窘困的家庭那些微薄的期待落空后，難以承受的心靈上的巨大痛苦。《小賬》(1933年)里的小福子，因?yàn)榧揖池毢?，被父母送去做了“松記酒家”的小徒弟。有一天老板娘?duì)小福子大打出手，因?yàn)樗安m”了客人給的小賬。小福子一氣之下逃回家去，可是看見家里的困窘與艱難之后，他只有在幫人洗衣的媽媽懷里哭了一場(chǎng)，然后拖著被打傷的身體回到酒家。在《團(tuán)圓》(1934年)里的“野孩子”大根，爸爸出外找活一年多，音訊全無(wú)，家里斷了生計(jì)。無(wú)奈之下，媽媽只得靠出賣肉體來(lái)維持有五個(gè)“小鬼”的家。在爸爸回家的時(shí)候，大根竭力幫媽媽隱瞞這一事實(shí)，卻不料爸爸最終還是發(fā)現(xiàn)了。原本應(yīng)是一家人“團(tuán)圓”的日子，卻因?yàn)椴豢暗氖聦?shí)而使得一切瀕于崩潰。

與文學(xué)研究會(huì)和左翼作家相比，魯迅的兒童小說(shuō)創(chuàng)作也注重塑造兒童的社會(huì)形象，也重視揭露封建制度和黑暗社會(huì)對(duì)兒童生存與發(fā)展的戕害，但從根本上說(shuō)，二者之間有著迥然的區(qū)別。文學(xué)研究會(huì)和左翼作家筆下的兒童，不僅生存環(huán)境惡劣，而且自然生命受到迫害、摧殘，甚至于死亡，作家通過(guò)對(duì)他們的生存困境和苦難的記敘，揭示社會(huì)的罪惡，激發(fā)人們對(duì)封建制度的反抗。但魯迅的不同之處在于在揭示兒童個(gè)體生存的困苦時(shí)，更多地呈現(xiàn)了他們的精神狀態(tài)，在身心生存的雙重缺失中，麻木、冷酷的靈魂作為一種集體無(wú)意識(shí)沉淀在民族的心理，危害著一代又一代的兒童，這種審視和批判的深刻性是其他作家所不能及的。此外，當(dāng)他將目光投射到兒童身上時(shí)，就把兒童看作是處于歷史發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)具體的人、一個(gè)處于復(fù)雜人際關(guān)系中成長(zhǎng)起來(lái)的社會(huì)人。魯迅把兒童看成是社會(huì)的將來(lái)和希望，把兒童的生存困惑上升到對(duì)民族生存艱難的理解，把兒童精神的麻木指向民族集體的沉淪，從家族關(guān)系發(fā)展到人類關(guān)系、民族關(guān)系，由活潑的生命個(gè)體提升為民族類群體，由贊美兒童的自然天性和原始活力上升至對(duì)民族野性的生命力的向往，從揭露造成兒童萎頓、扭曲生命的原因進(jìn)而探尋創(chuàng)造民族自信力的道路，這些都是別的作家所難以望其項(xiàng)背的。因此，魯迅的高度是一種孤獨(dú)，他終其一生所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，就是構(gòu)建自由、獨(dú)立的野性的民族生命力，從而踏上一條通往現(xiàn)代文明的自由之路。

然而，在如今現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們國(guó)家最需要的仍然是“立人”——培養(yǎng)一個(gè)個(gè)懂得個(gè)性的尊嚴(yán)和人類生命價(jià)值的鮮活個(gè)體。只有更多地?fù)碛鞋F(xiàn)代健全人格的“類群”人，才能擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興的重任；只有創(chuàng)設(shè)平等、自由而有創(chuàng)造力的現(xiàn)代文明社會(huì)，才能在人類共有的文明進(jìn)程中凸現(xiàn)出中國(guó)的特色。民族的野性生命力的產(chǎn)生，正是民族崛起的核心和標(biāo)志。因此，魯迅小說(shuō)中對(duì)兒童生命實(shí)體描寫的影響力，仍以某種獨(dú)特的方式存活在今天的生活中，存活在我們民族復(fù)興的征途上。由此我們可以說(shuō)，魯迅不僅是民族救贖的拓荒者，更是民族復(fù)興的開拓者。

［2］魯迅.我們現(xiàn)在怎樣做父親［M］//魯迅.魯迅全集：第 1 卷.北京：人民文學(xué)出版社，1981.

［3］魯迅.春末閑談［M］//魯迅.魯迅全集：第 1 卷.北京：人民文學(xué)出版社，1981：205.

［4］魯迅.一點(diǎn)比喻［M］//魯迅.魯迅全集：第 3 卷.北京：人民文學(xué)出版社，1981：218.

［5］馬克思.馬克思致盧格［M］//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第 1 卷.北京：人民出版社，1979：411.

［6］蔣鳳，韓進(jìn).魯迅與周作人早期兒童文學(xué)觀之比較——兼論中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)發(fā)展的魯迅方向［J］.魯迅研究月刊，1994(2)：66.

［7］魯迅.隨感錄［M］//魯迅.魯迅全集：第 1 卷.北京：人民文學(xué)出版社，1981：295.

［8］魯迅.“立此存照”［M］//王得后，錢理群.魯迅雜文全編：下編.杭州：浙江文藝出版社，1993：674.

［9］李學(xué)斌.兒童文學(xué)的深度追求和審美效應(yīng)［N］.文藝報(bào)，1999-06-01（2）.

［10］李葆淡.前言［M］//李葆淡.文學(xué)研究會(huì)小說(shuō)選.北京：人民文學(xué)出版社，1991：4.

A Study on Lu Xun’s Novel on Children’s life

Wang Wenping1，Wang Kangyi2
（1.Ningbo Tianyi Vocational Technical College,Ningbo,Zhejiang 315100;2.Taizhou Jiaojiang Education Bureau,Taizhou,Zhejiang 318000）

The description of children’s life in Lu Xun’s novels as briskness,sluggish image and distortion has composed the sights of children’s life.It not only embodies Lu Xun’s the heavily care on children,but his deep introspection on nation saving.His tragic description on children’s life shows a kind of unique arts,and his display of brisk and free life has played a reference and inspiration role for development of modern children literature.

Lu Xun’s novel;the sights of Children’s life;display;philosophy direction;general significance

I210.97

A

1672-3708（2010）01-0056-06

2009-10-22

汪文萍（1965- ），女，浙江溫嶺人，副教授，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)、語(yǔ)文美育研究。王康藝（1965- ），男，浙江溫嶺人，高級(jí)講師，主要從事教育督導(dǎo)、文化研究。