彭 燕

（吉首大學(xué)張家界校區(qū)圖書館，湖南 張家界 427000）

口述歷史，即口頭歷史，主要指在文字出現(xiàn)之前，人們通過言傳身授等方式留下的傳說、故事、軼聞等?？谑鰵v史根植于人們的記憶之中，必須通過一個挖掘的過程才能重建過去歷史的記錄，使其成為可利用的資料。

口述歷史文獻資源，就是將儲存在當(dāng)事人記憶中的各個時期、各個歷史事件、自己或他人的各種表達方式，采取記錄、錄音、錄像等手段，經(jīng)過整理形成的文字或錄音、錄像等材料。

1 國內(nèi)外口述歷史的研究與發(fā)展概況

利用口述的方法來記述歷史古而有之。在文字發(fā)明以前，口耳相傳是傳遞社會記憶的唯一方法，所有的人類歷史都是口述歷史。然而，隨著文字的發(fā)明和紙質(zhì)文獻的大量出現(xiàn)，口述傳統(tǒng)日益衰微。

新興的口述歷史始于19世紀40年代的美國。美國史學(xué)家阿蘭·內(nèi)文斯1948年在哥倫比亞大學(xué)圖書館創(chuàng)建了美國歷史上第一個口述歷史研究室。美國口述歷史協(xié)會也于1967年11月正式成立。隨著錄音設(shè)備的普及，口述歷史在世界各國得到了蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出了一大批口述史學(xué)家和專業(yè)研究團體，并且被廣泛地應(yīng)用于社會學(xué)、文學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、災(zāi)難學(xué)、新聞學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。

近年來，“口述歷史”作為歷史學(xué)的一門新興分支學(xué)科，已受到國內(nèi)大眾媒介和學(xué)術(shù)界的關(guān)注，并且得到了快速發(fā)展。2002年中國正式啟動大規(guī)?！皳尵群捅Ｗo中國人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)工程”。2004年12月，“首屆中華口述史高級論壇暨學(xué)科建設(shè)會議”在揚州大學(xué)召開，并成立了“中華口述歷史研究會”，我國口述歷史研究從此有了一個交流和推進的平臺。但國內(nèi)口述歷史文獻資源的研究和開發(fā)尚處于萌芽期，相關(guān)研究成果不多，相關(guān)的實踐和理論研究基本處于空白階段，這是我國口述歷史研究和資料收集的一種缺失。

2 西部少數(shù)民族口述歷史文獻現(xiàn)狀

西部地區(qū)是中華文明的重要發(fā)祥地，具有豐厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊和鮮明的歷史特征。西部少數(shù)民族地區(qū)有著悠久的歷史，在漫長的歷史變遷中，勤勞智慧的西部少數(shù)民族人民創(chuàng)造了豐富多彩、獨具特色的民族遺產(chǎn)。但由于歷史原因，西部許多少數(shù)民族都沒有自己的文字，長期以來，各少數(shù)民族的來源、歷史演變、生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等，都是靠熟悉和掌握本民族歷史文化的土司、巫師、民間藝人等以口耳相傳的方式，一代代傳承下來。隨著歷史的變遷，文化環(huán)境破壞和傳統(tǒng)文化衰落的情形也日益加劇。許多寶貴的西部少數(shù)民族遺產(chǎn)已經(jīng)失傳或瀕臨失傳。

以湖南湘西土家族苗族自治州（以下簡稱湘西）為例：湘西地處中西部結(jié)合帶，屬于西部大開發(fā)地區(qū)，自古以來便是一個多民族、多群族聚集區(qū)。土家族、苗族作為世居此地的主體少數(shù)民族，有著悠久的歷史和燦爛的文化。由于受外來強勢文化的沖擊，使得這種依附于特殊載體的民族文化也面臨著失傳甚或瀕臨消亡的危機。

2.1 土家語

土家語是土家族得以確認的主要標(biāo)志，解放初期在湘西約有30多萬人用土家語交流，土家族沒有自己的文字，因而土家族的來源、歷史演變、生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等等，長期以來都是靠口述方式世世代代流傳下來。由于受漢族文化的影響較深，目前土家族人已經(jīng)廣泛使用漢語作為社會交往的工具。如今湘西只有在龍山、永順、保靖、古丈、瀘溪等縣境內(nèi)幾個偏僻的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨的土家族村民中還保留著其傳統(tǒng)土家族語言，土家語已經(jīng)成為深度瀕危語言。

2.2 土家族建筑工藝

吊腳木樓是土家族的傳統(tǒng)建筑之一，其獨特的魅力成為湘西的一大亮點。由于土家族沒有自己的文字，所以土家族民間木工建造房屋，是沒有設(shè)計圖紙的，基本上都是按師傅口傳身教的口訣進行。隨著歷史的變遷，土家族人在接受現(xiàn)代建筑的同時，卻忽視了對傳統(tǒng)建筑的繼承和保護，導(dǎo)致土家吊腳樓在一天天的消失。伴隨著營建口訣的失傳，土家族傳統(tǒng)建筑文化逐漸消逝，面臨失傳的威脅。

2.3 苗族歌謠

湘西是傳說中盤 辛女的故鄉(xiāng)，苗族尊奉盤 為始祖（盤

后演化為傳說中的盤古）。湘西苗族只有本民族的語言，而沒有自己的文字，他們的民族傳統(tǒng)文化主要靠口傳心記來代代傳承，苗族的很多傳統(tǒng)習(xí)俗常常通過歌謠的形式反映出來，為了方便記憶，他們將生產(chǎn)、生活、歷史等都融入歌中來傳承，他們的歌謠被稱為口頭百科全書。

2.4 苗族民間工藝及服飾

苗族民間工藝有蠟染、織錦、剪紙等，苗族婦女尤善紡紗織布、挑花刺繡，僅刺繡的針法就有平繡、絨繡、堆花、倒針等10余種，其古樸艷麗的民間工藝由此可見一斑。苗族人民為了讓子孫后代記住苗家祖籍、苗家遷徙的歷史和美麗富饒的家鄉(xiāng)，便把家鄉(xiāng)的景色以圖案形式繡在服飾上。苗族服飾作為苗族歷史意識與鄉(xiāng)土情結(jié)的一種表現(xiàn)形式，雍容華貴、工藝精湛、造型獨特，被譽為是一部穿在身上的史書。

現(xiàn)代化進程的逐步推進，使苗族與外界的交往越來越頻繁，民族文化已經(jīng)逐漸失去其傳統(tǒng)的文化生態(tài)。如今湘西苗族人多數(shù)已不會說本民族語言，不穿戴本民族服飾，不懂得本民族歷史。幾千年傳承下來的苗族文化在這短短的幾十年里正無聲無息地逐漸消失。

3 西部口述歷史文獻與圖書館工作

3.1 西部口述歷史具有重要的史料研究價值

口述歷史在完整地再現(xiàn)歷史發(fā)展軌跡的同時，也彌補了正史的不足?？谑鰵v史在國際學(xué)術(shù)界受到高度重視，一個重要原因就是它在復(fù)原歷史方面有著其他檔案、文獻資料所無法替代的價值。西部口述歷史是中華民族文獻的重要組成部分，是我國寶貴的文化遺產(chǎn)，是研究西部少數(shù)民族文獻不可缺少的資料，具有瞬間即逝的不可再生性。

3.2 西部口述歷史是圖書館文獻資源建設(shè)的重要組成部分

口述歷史的文獻價值早已被學(xué)術(shù)界所接受，口述歷史已經(jīng)逐漸成為各國圖書館文獻的重要部分。美國作為現(xiàn)代意義上口述史學(xué)的發(fā)源地，在各州和大學(xué)圖書館都大量收藏著由錄音整理的抄本和口述憑證，在1999年10月的美國口述歷史協(xié)會第33屆年會上，其中一項研討主題就是“圖書館員的工作：收集、保存、使用和撰寫口述歷史”。杜魯門總統(tǒng)圖書館是美國歷史上第一個開始搜集、保存口述歷史項目的總統(tǒng)圖書館，在保存那些即將消逝的信息，以補充文字記錄方面發(fā)揮了巨大作用。國內(nèi)汕頭大學(xué)圖書館已注意到開展口述歷史工作的意義，并已進行了口述歷史資源采集開發(fā)工作，其采集的資源在學(xué)校科研工作中產(chǎn)生了很好的效果。可以預(yù)見，口述歷史文獻將會以較快的速度增長。

筆者所在的吉首大學(xué)圖書館（吉首大學(xué)是一所地方性的省屬綜合性大學(xué)）作為湘西地區(qū)的最高學(xué)府和研究地方民族文獻的信息中心，應(yīng)積極開發(fā)與永久性保存西部口述歷史文獻資源，為西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)、科研、旅游、文化等方面提供重要而獨具特色的文獻資源，構(gòu)建人無我有，人有我優(yōu)的特色館藏。

4 圖書館開發(fā)保存此類文獻的意義

4.1 是搶救西部少數(shù)民族珍貴文化遺產(chǎn)的需要

西部少數(shù)民族的口述歷史存在于當(dāng)事人的記憶之中，隨當(dāng)事人的存在而存在。所以圖書館在當(dāng)事人、知情人還健在的時候，積極開展對西部口述歷史資料的收集、整理工作，具有十分迫切的現(xiàn)實意義。

4.2 是圖書館彌補民族口述史料空白的有效措施

西部少數(shù)民族口述歷史瞬間即逝的不可再生性，決定了這項民族“歷史記憶”拯救工作的緊迫性。西部口述歷史文獻資源開發(fā)與永久性保存機制的建立能挖掘圖書館文字資料的不足，彌補民族口述史料的空白，為那些在傳統(tǒng)史學(xué)中沒有位置的事件開拓空間，為那些在歷史上沒有聲音的普通人留下記錄。

4.3 是圖書館館藏信息資源的有力補充

圖書館要滿足學(xué)者的研究需要，僅提供常規(guī)的信息資料已經(jīng)不夠，還應(yīng)該從書刊等現(xiàn)有資源以外尋求新的資料。而西部口述歷史文獻資源開發(fā)與永久性保存工作的目的就是為了增補既有的文獻資料，并通過訪談等方式獲取資料來填補文字史料的空隙，對于圖書館來說西部民族口述歷史文獻資源是對館藏信息資源的有力補充。

因此，開發(fā)與永久性保存西部口述歷史文獻資源，搶救那些易于消失的少數(shù)民族口述資料，是圖書館義不容辭的責(zé)任；圖書館開發(fā)與永久性保存西部民族口述歷史不僅很有必要，而且應(yīng)及早進行，因為了解西部口述歷史的傳承人、知情人大多年事已高，且后繼無人，若不及時做好這項工作，我們將會留下永遠的遺憾。

5 西部口述歷史文獻開發(fā)與保存機制

開發(fā)與永久性保存西部口述歷史文獻資源需要較多的經(jīng)費和時間，圖書館必須仔細考慮財力、人力、讀者需求等因素，同時借鑒歐美各國圖書館的經(jīng)驗，結(jié)合國情、館情和當(dāng)?shù)孛袼捉㈤_發(fā)與永久性保存機制。

5.1 組建一支較為專業(yè)的館員隊伍

收集與整理各種文獻資源一直是圖書館的主要職責(zé)所在，做好開發(fā)與永久性保存工作，離不開高素質(zhì)的館員隊伍。圖書館必須組建一支較為專業(yè)、具有一定的專業(yè)素養(yǎng)、具有相關(guān)的文史專業(yè)背景的館員隊伍，同時負責(zé)口述歷史采訪工作的圖書館員必須具有較強的文字表達能力且熟悉西部少數(shù)民族歷史。

5.2 明確本館口述歷史工作的核心

西部口述史料涉及的范圍較為廣泛，受人力、財力等條件制約，圖書館必須在充分了解館藏和廣泛開展社會調(diào)查的基礎(chǔ)上，制訂出符合本館口述歷史工作需要的制度，以便形成口述歷史收藏的系統(tǒng)性與完整性。如筆者所在的吉首大學(xué)圖書館可以結(jié)合現(xiàn)有的地方文獻，以湘鄂渝黔邊區(qū)為依托，以收集湘西土家族、苗族等民族口述史料為核心。

5.3 建立廣泛的信息來源，確定口述歷史收集范圍

再現(xiàn)西部歷史，從西部民間挖掘史料，是西部口述歷史文獻資源開發(fā)與永久性保存的目的。為收集有價值的西部口述歷史資料，圖書館工作人員應(yīng)當(dāng)做有心人，隨時關(guān)注報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體報道，與地方檔案館或有關(guān)文史資料室建立聯(lián)系，多途徑多渠道搜集信息資源。西部口述歷史文獻資源收集的范圍有：口頭傳說，如民族語言、神話、史詩、說唱等；傳統(tǒng)表演藝術(shù)，如音樂、舞蹈、美術(shù)、雜技及各種民族藝術(shù)和傳統(tǒng)表現(xiàn)形式；民俗活動，如民俗生活、節(jié)日慶典、傳統(tǒng)禮儀、體育和競技等習(xí)俗；民族傳統(tǒng)手工藝技能，如民居建筑、織染、飲食和傳統(tǒng)手工技藝、民族文字等。

5.4 做好充分準備，開展訪談工作

通過對西部民族口述歷史傳承人、知情人的訪談，使其所經(jīng)歷的見聞為西部口述歷史事件留下忠實而深入的記錄。開展訪談要對每一位受訪者的相關(guān)資料進行收集和研究，了解受訪者的情況、當(dāng)時的歷史背景和事件等；與受訪者聯(lián)絡(luò)，初步交談劃定訪談范圍，擬出訪談大綱，以便在訪談時抓住重點并有條不紊地開展工作，避免盲目性。在訪談過程中，采訪者要保持觀點的中立，憑借自己掌握的知識，適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)，通過巧妙的提問，使訪問資料得以補充和完善，要說服和爭取收集受訪者的文字記錄和遺留物品，像他們的筆記、照片等，以提高口述歷史文獻資源的價值。

5.5 西部口述歷史文獻資源的開發(fā)利用

對口述歷史資料收集、整理的目的是使西部口述歷史文獻資源最大限度地得到合理開發(fā)利用。西部口述歷史資源具有極大的旅游開發(fā)前景，把西部民族口述歷史文獻資源與經(jīng)濟建設(shè)結(jié)合起來，充分利用西部得天獨厚的自然景觀和人文景觀，以建設(shè)優(yōu)秀的旅游地區(qū)為龍頭，完全可以培育出西部的支柱產(chǎn)業(yè)，成為帶動西部全面發(fā)展的突破口，從而帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)項目的開發(fā)，形成西部特色經(jīng)濟新的增長點。

5.6 西部少數(shù)民族口述歷史文獻資源的永久性保存

對于收集到的西部口述歷史文獻、照片、實物以及采訪過程中形成的文字、錄音、錄像、照片等要進行專業(yè)整理并建立相應(yīng)的檔案，設(shè)立西部口述歷史專柜；將采訪、收集到的口述歷史資料以影音文件的格式轉(zhuǎn)存于計算機上，并分門別類，最終整合成一個豐富的西部口述歷史文獻資源數(shù)據(jù)庫，永久性保存于圖書館，實現(xiàn)西部口述歷史文獻資源共享。

開發(fā)與永久性保存西部口述歷史文獻資源的目的，不是將它束之高閣，而是要一代代地傳承下去，并且要進行不斷的挖掘和創(chuàng)新，在動態(tài)中實行開發(fā)與保存。對西部一些地方文藝團體和愿意學(xué)習(xí)口述歷史文化的個人，要從政策、資金和人才等方面給予扶持，鼓勵他們學(xué)習(xí)和傳承西部口述歷史文化，以保證中國特有的少數(shù)民族歷史得以代代相傳。

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