王一君

山東淄博一君藝術(shù)工作室 淄博 255033

儒家思想對陶瓷藝術(shù)的影響

王一君

山東淄博一君藝術(shù)工作室 淄博 255033

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，它滲透在社會生活的各個(gè)方面，陶瓷藝術(shù)在我國有八千年浩如煙海的歷史，它的發(fā)展必然受到儒學(xué)思想的影響。

儒家思想；陶瓷藝術(shù)

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，是形成封建社會社會意識形態(tài)的基礎(chǔ)，并以儒學(xué)為基礎(chǔ)建立了“三綱五?！钡姆饨▊惱眢w系。儒學(xué)發(fā)展到今天已有兩千多年的歷史，源遠(yuǎn)流長，學(xué)派林立。在學(xué)術(shù)上，孔子建立了以“仁”為核心的人本哲學(xué)，由此衍生出“忠、孝、悌、信”等內(nèi)容，并視“禮”為“仁”的表現(xiàn)形式，“中庸”為“仁”的表現(xiàn)方法。儒家思想滲透在社會生活的各個(gè)方面，陶瓷藝術(shù)在我國有八千年浩如煙海的歷史，它的發(fā)展必然受到儒學(xué)思想的影響。

早在新石器時(shí)代，我們的祖先就已經(jīng)比較熟練的掌握了制陶工藝。而后，又在漢代發(fā)明了瓷器。然而，自商代至秦漢，人類藝術(shù)的高峰體現(xiàn)在玉器和青銅器上，陶瓷器知識作為人們一般的日用生活器具存在。陶瓷藝術(shù)被社會普遍接受和認(rèn)同是到唐代越窯瓷器出現(xiàn)以后的事情了。儒學(xué)是漢唐宋明時(shí)代的正統(tǒng)思想，在這一時(shí)間段，特別是自唐代以來，儒學(xué)思想對陶瓷藝術(shù)造型、釉色、裝飾等各個(gè)方面的影響尤為突出。

漢代以后，儒家倫理經(jīng)歷了一個(gè)從經(jīng)典文本到士族家族禮教，進(jìn)而滲透到人們物質(zhì)文化生活各個(gè)從面的發(fā)展過程?！岸Y”內(nèi)在化為人的主體道德，倫理道德成為人們主體審美意識的組成部分，從而影響陶瓷藝術(shù)，反之，陶瓷藝術(shù)品又成了儒學(xué)思想物化的符號，可觸可感的形象載體，已達(dá)到儒學(xué)思想“明勸戒，著升沉，助人倫”的意圖。

對于陶瓷藝術(shù)，造型是第一性的，是整個(gè)器物的主導(dǎo)，是存在的直觀形式。唐代陶瓷的造型渾圓飽滿、精巧而有氣魄、單純而富有變化；宋代造型更具有儒雅之風(fēng)，勻稱秀美、輕盈內(nèi)斂。如琮式瓶，南宋時(shí)出現(xiàn)，是龍泉窯燒制的樣式之一，仿照周代玉琮的主要特點(diǎn)加以變化而成，圓口、方身、四面各凸起橫直線紋，正所謂“圓者中規(guī)，方者中矩”，這原初是象征天地間的宇宙秩序，后來引申為封建的倫理秩序。

釉色是陶瓷藝術(shù)非常重要的一個(gè)方面，當(dāng)陶瓷工藝發(fā)展到一定高度時(shí)，特別是到唐代越窯瓷器出現(xiàn)以后，在釉色方面是一個(gè)大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。其釉色瑩潤，古樸、典雅、返璞歸真、不加任何裝飾的自然之美，可謂類玉似冰。隨著人文思想的發(fā)展，玉被賦予了人性的內(nèi)涵。《新書》卷第八《道德說》中記載，“諸生者皆生于德之所生，而能象人德者，獨(dú)玉也。寫德體，六理盡見于玉也，各有狀，是故以玉效德之六理。”孔子有“君子比德于玉”之說，認(rèn)為玉有“仁、智、義、禮、樂、忠、信”

七德。陶瓷釉色的發(fā)展顯然會受到儒家的“君子以玉為貴”“以玉效德”觀念的影響，也正是因?yàn)榕c玉質(zhì)感的類似，以瓷器補(bǔ)充、代替玉器在政治、宗教與日常生活中的作用不可避免。使人們將“玉德”擴(kuò)展到對陶瓷藝術(shù)的欣賞中。

從文人雅士們對瓷器釉色、形質(zhì)的描述中，不難體會到人們對陶瓷藝術(shù)“以玉為本”的審美取向。皮日休在《茶甌》中寫到“邢客與越人，皆能造磁器。圓似月魂墮，輕如云魄起”。特別是越窯青瓷中的“秘色瓷”更令唐代王宮貴族、文人雅士愛不釋手，陸龜蒙稱頌秘色瓷器“姿如圭璧，色似煙嵐?！辈⒆髟娫疲骸熬徘镲L(fēng)露越窯開，奪得千峰翠色來。好向中宵盛沆瀣，共嵇中散斗遺杯?！毙煲敦曈嗝厣璞K》詩云：“捩翠融青瑞色新，陶成先得貢吾君。巧剜明月染春水，輕旋薄冰盛綠云?！钡鹊龋粍倜杜e。在他們看來瓷器只有表現(xiàn)出玉一樣的色澤和質(zhì)地，才算達(dá)到了最高的藝術(shù)境界。到了宋代“以玉為本”的審美觀得到了更加充分的發(fā)展。宋代五大名窯官、哥、汝、定、鈞所產(chǎn)瓷器更像是業(yè)陶人對自然界中美玉的再現(xiàn)。它們沒有華麗的色彩和繁縟的圖案作裝飾，雖然有時(shí)也在釉下刻印各種紋樣，但都是和器物緊密結(jié)合渾然一體，那就象玉工在玉上雕琢一樣，只能為其增輝，不會喧賓奪主。它們的造型古樸典雅，色澤溫而不艷，質(zhì)地細(xì)膩柔和，給人一種含蓄高雅內(nèi)在的美感，充分表現(xiàn)了中國人特有的審美情趣和文化素養(yǎng)。

通過上釉，瓷器具有了多樣的顏色。色彩的等級制是封建禮制的重要組成部分，《考工記》記載：“東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃?！蔽迳?yàn)榕c天地方位相聯(lián)系而具有了神性和人倫意義。各個(gè)朝代有各自所崇尚的顏色，像周朝以朱為尊，秦朝尚黑，漢代崇尚黑、紅，自唐至清皆以黃色為尊。黃色成為皇室所用顏色的主色調(diào)，黃釉是皇家嚴(yán)格控制的一種釉色，除官窯，民間不許生產(chǎn)。唐代處在中國經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，陶瓷工藝也日益成熟，陶瓷器物笨拙粗重的造型，漸次淘汰，取而代之的是精巧優(yōu)美、豐富多樣、雍容渾厚、風(fēng)格鮮明的產(chǎn)品，在中國歷史上第一次出現(xiàn)“官窯”這一提法，其“官窯器”主要供給宮廷使用，他所影射的也正是儒家等級制度的觀念。《考工記》記載“知者創(chuàng)物，巧者述之守之”，“知者”即由才有德，才德兼?zhèn)渲?，“?chuàng)物”則被賦予了人文意義，制作器物的審美實(shí)踐活動與倫理道德聯(lián)系了起來?！肮俑G”是制作統(tǒng)治階級所使用的陶瓷器物的專門部門，與制作普通民眾所使用的日常器物的場所嚴(yán)格區(qū)分開來，并嚴(yán)格控制“官窯器”以防流入民間。

陶瓷藝術(shù)在其裝飾方面也無不反映著儒學(xué)思想對其的影響。禮器中強(qiáng)烈的倫理傾向影響了日常陶瓷器物的設(shè)計(jì)制作，較之抽象的紋飾，日常陶瓷器物常用的圖像裝飾更直觀的表達(dá)倫理意義。為達(dá)到建立倫理化社會道德和家庭道德的目的，通過彩繪、雕刻等手法，把一些人們熟知的吉祥圖案、民間傳說巧妙的融入器物，形成對陶瓷器物的裝飾。當(dāng)然，在這些裝飾的圖案中，也不乏一些反映忠義、賢臣的故事，這明顯是受儒家忠義思想的影響。

風(fēng)靡世界的青花瓷，早在唐朝和宋朝就有生產(chǎn)，但在這數(shù)百年的歷史進(jìn)程中始終未能形成氣候，有人認(rèn)為是由于當(dāng)時(shí)的制做技術(shù)不成熟所至，其實(shí)不然，青花瓷的燒制技術(shù)還沒有難到需要中國人用數(shù)百年的時(shí)間進(jìn)行研究才能有結(jié)果，究其根源應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級“以玉為本”的審美導(dǎo)致他們不喜歡這種裝飾風(fēng)格的瓷器。它不被上層社會所認(rèn)可自然就很難得到發(fā)展。出身蒙古族的元代統(tǒng)治者屬北方游牧民族，具有與中原不同的歷史背景與人文觀念。他們在多年的騎馬征戰(zhàn)中形成一種粗野豪放的性格，絕無宋代文人那種儒雅之氣。他們的審美情趣受西亞文化的影響，更喜歡色彩濃烈，花紋繁縟的東西，因此在掌握政權(quán)以后就對中國傳統(tǒng)的“以玉為本”崇尚自然的陶藝?yán)碚撎岢黾怃J的挑戰(zhàn)。元代統(tǒng)治者對陶瓷藝術(shù)的審美較前代發(fā)生了極大變化，人工裝飾技巧被提高到一個(gè)前所未有的高度。人們對器物紋飾的關(guān)注，沖淡以至掩蓋了幾百年來人們對陶瓷的本體美的追求，表象的華麗遮住了本質(zhì)的特性。

隨著人類歷史不斷的發(fā)展，陶瓷藝術(shù)的發(fā)展不曾離開儒家思想對它的影響。儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化對陶瓷藝術(shù)的影響，決不是局限于某一方面，更不局限于過去的時(shí)代。無論過去、現(xiàn)在還是將來，只有讓中國陶瓷藝術(shù)植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤中，才能使其民族性得以延續(xù)和發(fā)展。

[1]中國硅酸鹽學(xué)會主編.中國陶瓷史.文物出版社

[2]張纓.中國傳統(tǒng)色彩的美學(xué)探源.四川教育學(xué)院學(xué)報(bào).2005（5）

[3]顧順龍李建軍.陶瓷與中國文化.漢語大詞典出版社