王光斌

(文山學院中文系,云南文山 663000)

考察壯族文化的基本內(nèi)涵、形態(tài)和特征,是發(fā)展壯族文化要解決的課題之一。為此,本課題組以文山壯族苗族自治州西疇縣雞街鄉(xiāng)的壯族 (儂支系)為對象開展田野調(diào)查。生產(chǎn)方式?jīng)Q定文明模式和文化形態(tài),任何文化都表現(xiàn)在該文化主體的生產(chǎn)生活當中。下面,我們就以調(diào)查為基礎,對雞街壯族的生產(chǎn)生活進行文化分析,以期對壯族文化的內(nèi)涵、形態(tài)和特征有所了解乃至把握,并探析其現(xiàn)代合理性。

一、壯族文化的基本內(nèi)涵

在長期的歷史發(fā)展過程中,壯族創(chuàng)造并積淀了一整套獨具特色而又豐富完備的物質(zhì)文化和精神文化,集其精粹有:以 “竜”為標志的生態(tài)文化,以“那”為標志的稻作文化,以 “糇糯”和 “岜夯”為特色的飲食文化,以 “干欄”為標志的建筑文化,以壯錦為標志的服飾文化,以神人共娛為特征的節(jié)日文化,以 “歌圩”為標志的詩歌文化,以人緣親和為根本的禮俗文化,以崖畫和石刻為代表的藝術文化,以 “掌雅”為主體的醫(yī)藥文化,以“麼”和 “雞卜”為標志的宗教文化,以 “寧董”為標志的銅鼓文化。[1](P2)這應該是目前對壯族文化最為全面的概括。顯然,壯族文化在精神信仰方面主要以“麼文化”為代表,而在物質(zhì)文明方面則以“那文化”為標志。[2]但從目前物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明的理論維度來看,還要加上“政教合一”的政治文化和以 “竜”為標志的生態(tài)文化。四者共同構成壯族文化的核心,其余都是衍生出來的次生文化。物質(zhì)文明是一切文明的基礎,壯族文化以稻作為基礎,稻作文化又以 “那”為標志,所以整個壯族文化又可以統(tǒng)稱為“那文化”。

從壯族的生產(chǎn)生活方式、人魂與稻魂合二為一的人生禮儀以及奇異的稻作習俗可以看出稻作文化在壯族物質(zhì)文明中的基礎地位;從 “麼”和 “雞卜”與日常生活的密切關系可以看出“麼文化”在壯族精神信仰方面的重要作用。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是雞街壯族生活的基礎,他們一直以稻作生產(chǎn)維系生存,除了主產(chǎn)稻米,還生產(chǎn)玉米、豆類、薯類、甘蔗等,均為農(nóng)業(yè)產(chǎn)品。在長期的生產(chǎn)生活實踐中,當?shù)貕炎逍纬闪艘惶淄暾毺氐牡咀骷夹g,包括犁田、耙田、耘田、排灌、收割、脫粒、運輸、脫殼等生產(chǎn)環(huán)節(jié),創(chuàng)造了相應的一系列生產(chǎn)生活工具,如引水灌溉的竹槽、水車、龍骨車,水陸兩用的打谷木船,擺渡的竹排,舂米的水碓等 (當然,這些傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活工具正在逐漸被現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品所取代)。在他們的原始宗教中,稻魂與人魂是合二為一的,認為稻魂可載人魂。這主要表現(xiàn)在諸多的人生禮儀和祭祀活動都要用稻米、谷穗、糯米粑作為祭品。新的生命誕生,要請祭司取稻米和雞蛋叫魂,用碗裝米養(yǎng)魂,取谷穗拴魂;嬰兒滿月 “祝米”,第一口喂食是用糯米稻草灰拌糯米粉制成的米粥;小孩生病,在問醫(yī)抓藥的同時,要找 “乜滿” (即 “師孃”)取谷穗打結做招魂儀式,家人將谷穗結帶回家插在神龕上或小孩睡的床頭,認為魂魄重新附身,病就會好。老人體弱多病,也要請 “乜滿”或 “博麼”(即麼公)到家里做添壽儀式,添壽的 “靈物”就是谷穗和稻米。婚姻大事的各個環(huán)節(jié),也幾乎離不開稻米制品:訂親要送糯米粑,迎親要送糯米粑(壯語稱為 “典乜”, “母粑粑”之意,送的 “典乜”越多越說明男方家富裕、有面子),迎親隊伍到新娘家必須用糯米粑作為鑰匙方能打開女方家大門娶回新娘子,新婚回門或春節(jié)拜年的主要禮物還是糯米粑。在喪葬儀式中,祭司要用糯米粑召回亡人之魂來接受后人的祭拜,后人則以糯米粑以及雞鴨豬羊等食品進行祭祀,祭司念經(jīng)超度亡魂時必須敘述稻種的來源,下葬要用陶罐裝稻種和稻米陪葬。另外,雞街壯族還有許多稻作習俗,如水稻抽穗灌漿時,各家會自選吉時到稻田里取回一把谷穗掛在神龕上,做豐盛的美食進行祭祀,以答謝稻魂和祖先神靈;水稻即將收割,要選吉時先取回少量稻谷制作新米飯祭祀 (即 “嘗新節(jié)”),但新米飯要先喂狗,以感謝傳說中狗為壯族先民帶來稻種;“開秧門” (即第一次插秧)要舉行祭祀,并選擇一位健康漂亮又顯現(xiàn)出無限生育能力的婦女栽插第一棵稻秧,以此預示稻谷豐收;年輕婦女和姑娘插秧時,若有外村小伙子經(jīng)過,她們會抓田里的稀泥打向小伙子,小伙子會立即反擊,稀泥仗就此展開,打得越激烈,表示稻谷越能獲得豐收。這些儀式習俗,都說明稻作對壯族的重要性,進而看出 “那文化”在壯族物質(zhì)文明中的重要地位。要特別指出的是,在上述各種祭祀活動中,多數(shù)情況下都有“博麼”或 “乜滿”出場,念壯族 “麼經(jīng)”,并取雞骨演卦占卜,預測吉兇。這說明 “麼”和 “雞卜”與雞街壯族日常生活有著密切的關系,“麼文化”在壯族精神信仰方面具有重要作用。

在調(diào)查中我們還發(fā)現(xiàn),雞街壯族村寨幾乎都有祭祀社稷神的 “廳索” (俗稱 “老人廳”),是 “博版”(即“寨主”、“寨王”)召集寨老、族長、戶主舉行公共祭祀活動,商議村寨事務的地方,是該村的社會管理中心。這種古老的“博版”制有三個特點:一是“博版”一定是德高望重的老人,但多數(shù)情況下不是一個人管理村寨事務,而是有三、五個寨老組成的議事集體參與商議和管理,并且 “博版”和寨老是由本村村民群體推薦而自立,不需批準,與其他村寨的“博版”也互不統(tǒng)屬。其作用是召集大家商議村寨事務,盡量形成一致意見并統(tǒng)一行動,最大限度地維護本村的利益。其決策權和行政權來自個人威望所產(chǎn)生的影響力,而非授權。二是議事之前都要舉行祭祀社稷神的活動,明顯帶有政教合一的政治文化特點。三是與當下實行的村民自治制度有相似相通之處,二者因而呈現(xiàn)出融合性與趨同性。在目前實行的村民自治制度中,這些壯族村寨選出的村長往往是相對比較年輕而有執(zhí)行力的寨老,主要工作就是抓落實,而 “博版”和寨老組成的議事集體就像村長的智囊團和決策機構。這說明政教合一、原始民主的政治文明仍然在當代壯族社會中發(fā)揮著重要作用,也是壯族文化的核心部分之一。

至于生態(tài)文明,壯族不主張人對自然的惡性征服,而主張人與自然的和諧;反對人與人的陌生化,追求人際關系的親情化,追求自然和諧、社會和諧、人的和諧。我們把這種觀念稱為生態(tài)發(fā)展觀,這就是一種生態(tài)文明。這個觀點筆者已在合著的《論壯族“那文化”的現(xiàn)代性轉換》 (見《文山師范高等?？茖W校學報》2007年第 4期)一文中作了比較詳盡的分析闡述,在此不贅。

二、壯族文化的形態(tài)特征

通過調(diào)查以及對壯族文化內(nèi)涵的簡要概括和對其核心內(nèi)容的簡單分析,我們不難看出生產(chǎn)生活都依靠稻作的壯族文化是典型的稻作文化 (那文化),還基本保持著農(nóng)耕文明的原生態(tài)特征,但也呈現(xiàn)出了混合多樣、發(fā)展變化的特點。任何文明形態(tài)都具有多樣性和變異性,農(nóng)耕文明的形態(tài)也不是單一的,具體可以分為山地文化、稻作文化、漁業(yè) (海洋)文化等等。雞街壯族文化的主要形態(tài)當然是稻作文化形態(tài),但也有山地文化的成分。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計,當?shù)貕炎宕逭奶锏乇壤秊?6∶4,但農(nóng)業(yè)收入則是水田占 80%,旱地收入只占 20%;生產(chǎn)重點是稻作,附帶山地耕作;飲食結構以稻米制品為主,山地作物多為畜禽飼料。從歷時層面上講,雞街壯族的農(nóng)耕文明經(jīng)歷過男耕女織、自給自足、封閉保守、留戀鄉(xiāng)土的古典傳統(tǒng)形態(tài) (上世紀 50年代還自種棉花自織土布),而現(xiàn)在則更多地呈現(xiàn)出生態(tài)和諧、社會和諧、心理和諧、走向開放的科學形態(tài),生產(chǎn)中的現(xiàn)代科技成分和生活中的現(xiàn)代文明因素不斷增加,顯現(xiàn)出發(fā)展變化的特點。從共時層面上看,雞街壯族的“那文化”表現(xiàn)為古典傳統(tǒng)的農(nóng)耕形態(tài)與現(xiàn)代社會的科學形態(tài)混合,稻作文化與山地文化共存的狀態(tài),這種混合狀態(tài)使“那文化”既有可持續(xù)發(fā)展的因子,也存在不適應現(xiàn)代社會發(fā)展要求的消極因素。以現(xiàn)代科學發(fā)展的角度來觀照,古典的農(nóng)耕文明存在封閉保守、留戀鄉(xiāng)土等缺陷,影響著“那文化”走向開放。這在雞街壯族的日常生產(chǎn)生活和心理行為上都有明顯的表現(xiàn)。與現(xiàn)代工業(yè)文明比較,作為農(nóng)耕文明的物質(zhì)形態(tài)已經(jīng)落后,但其精神形態(tài)的許多內(nèi)涵卻并不過時 (后面將具體闡述)。

在多樣性的形態(tài)中,壯族文化呈現(xiàn)出依賴自然、生態(tài)發(fā)展;人緣親和,社會和諧;謙恭禮讓,個人倫理;相對封閉、自給自足等特征。

一是自然生態(tài)性。雞街壯族的生產(chǎn)方式是典型的農(nóng)耕模式,雖然水利保障、使用化肥、科學育種等科技成分不斷增加,但其根底還是依賴大自然,靠天吃飯。對自然的充分依賴,產(chǎn)生了較多的禁忌,從前面第一部分的闡述中我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)壯族的祭祀活動特別多就可以證明?！敖?就是神圣的或不潔的、危險的事物,以及由于人們對其所持態(tài)度而形成的某種禁制?！盵3](P7)祭祀多,禁忌多,警示就多,容易形成敬畏心理。對神和自然的敬畏,主觀上是一種自然生態(tài)觀念,客觀上有利于控制人類對自然的過度超越,從而達到與自然和諧相處的目的。二是社會和諧性。對自然的敬畏心理反映到社會關系方面,則表現(xiàn)為人對人的敬畏,有利于形成人與人之間相互尊重的和諧社會關系。壯族講究人緣親和以及禮數(shù)多多的禮俗文化,追求親融的社會關系,把人際置于濃濃的親情之中,具有明顯的泛親戚化傾向,體現(xiàn)了人與社會和諧的社會生態(tài)觀念。三是個人和諧性。當?shù)貕炎逡院椭C發(fā)展作為個人發(fā)展的最高境界,總是在謙恭禮讓中追求個人的倫理和諧,從而實現(xiàn)人自身的和諧。他們以謙恭禮讓為處世準則,在社會生活中自覺進行倫理實踐,注重內(nèi)在的道德修煉并以此為樂,崇尚道德精神的完美性。四是相對封閉性。在行政地理和自然地理等因素的影響下,雞街壯族社會形成了相對封閉的 “那文化”圈。由于與外在的物質(zhì)文化交流較少,物質(zhì)財富的積累就少,各種欲望產(chǎn)生的幾率就小,有點“小國寡民”的特點。這似乎是很落后的狀態(tài),但從另一個角度看并不見得是壞事。封閉社會往往會形成比較穩(wěn)定、有機統(tǒng)一、相互生成的內(nèi)循環(huán),有利于自身文明的和諧發(fā)展,可以有效避免加速發(fā)展的失控態(tài)勢。人類的極度欲望其實都是在比較中產(chǎn)生的。項羽、劉邦揭竿而起的原因,從社會角度講是反抗暴政,但從個人心理來講就是在對比中產(chǎn)生了要當?shù)弁醯挠?。見到秦始皇帝出巡時的八面威風,項羽說 “彼可取而代之也”,[4](P77)劉邦說 “大丈夫當如此也”。[4](P93)顯然,沒有對比就不會產(chǎn)生這樣的欲望。反之,中國農(nóng)民 “三畝地,一頭牛,老婆孩子熱炕頭”的心理滿足也只能在相對封閉的農(nóng)業(yè)社會產(chǎn)生,封閉性一旦被打破,心理就變得不滿足,當前中國出現(xiàn)上億的農(nóng)民工,其實就是封閉的鄉(xiāng)村與外界產(chǎn)生廣泛交流后產(chǎn)生的——外面世界的精彩激起了人們的欲望,青壯年農(nóng)民都闖蕩世界去了。這是經(jīng)濟社會發(fā)展的大勢所趨,但也導致了“鄉(xiāng)村的淪陷”,“城市的瘋狂”。這從反面說明了心理滿足、知足常樂的好處,也證明了極度欲望的壞處——“王侯將相,寧有種乎”,一旦人們都這樣想的時候,產(chǎn)生的后果必定是可怕的。

總之,農(nóng)耕文明背景下形成的壯族心理特征給人的印象是比較保守落后,容易滿足。但是通過實際考察和分析,我們認為壯族的心理性格雖然保守,卻不一定就是落后,其中一些思想觀念在今天仍然值得學習和借鑒。比如,自足心態(tài)有利于心理平衡,注重親情有利于社會穩(wěn)定,天人合一有利于人與自然的和諧,人人和諧有利于社會和諧,道德自律有利于社會文明的提高,忠孝至上有利于國家民族凝聚力的形成,等等。

三、壯族文化的現(xiàn)代合理性

人類總是朝著正確的方向發(fā)展,但只是人們自以為正確的方向,而并非絕對正確,所以,人類常常陷入誤區(qū),走許多的彎路。當然,我們并不反對人類的發(fā)展進步,也不是要退回到落后的農(nóng)耕時代,而是要正確看待各種文明,包括農(nóng)耕文明和各種民族文化,把其中的優(yōu)秀部分加以改造和承繼,融進現(xiàn)代文明,矯正現(xiàn)代文明的某些弊端。通過上面的分析,我們有理由認為壯族文化作為農(nóng)耕文明的一種模式,具有現(xiàn)代合理性,其可持續(xù)發(fā)展的因子,是現(xiàn)代文明科學發(fā)展可以借鑒的。

“自上個世紀中后期以來,由于自然環(huán)境的加速惡化,加之現(xiàn)代生活節(jié)奏加快帶給人的煩躁,使人們普遍產(chǎn)生了向往自然、留戀自然、回歸自然、避緊就閑的心態(tài)。大家都想回歸到原汁原味的美好自然和人文環(huán)境中去,領略原生態(tài)的文化與傳統(tǒng)文明,以獲得某種心理上的滿足和安慰,這已經(jīng)成為當今社會的時尚。在新的世紀中,人們還越來越深刻地認識到,科學技術并非萬能,現(xiàn)代文明并不能解決人類社會的所有問題。更多的時候,人們還要回到各民族的傳統(tǒng)文化中去,尋求平衡、和諧及解決問題的良方。”[1](P7)農(nóng)家樂休閑方式的流行,自然觀光、人文旅游等形式的火爆都證明了這一點 (雞街河段就有十多家農(nóng)家樂休閑山莊)?，F(xiàn)代工業(yè)文明程序化、自動化、標準化、社會化的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人們狂歡式超前消費的生活,這種極度奢靡、浪費的消費方式破壞了傳統(tǒng)農(nóng)耕文明“生產(chǎn)消費方式的 ‘自然’節(jié)奏”。[5](P189)經(jīng)濟增長的粗放式經(jīng)營模式使我們付出了巨大的代價——經(jīng)濟發(fā)展幾乎是以相等于甚至超過發(fā)展成果的環(huán)境破壞和資源浪費為代價的;不僅如此,唯經(jīng)濟是圖的 GDP發(fā)展模式還強化了人的經(jīng)濟動物性,導致金錢至上的拜金主義價值觀泛濫。在人的生活空間里,物質(zhì)欲望的極度膨脹嚴重擠壓了人的精神領地。在現(xiàn)代開放社會,“人際關系的范圍大大擴展了,其內(nèi)容也更多是利益往來”,[6](P3)物欲橫流的負面影響日趨明顯。在正常和非正常的交易活動中,人們追求的是最大化的物質(zhì)利益,權力、地位、聲望、名譽乃至青春和身體都成為獲取經(jīng)濟利益的資本,都可以尋租和出賣。需求決定生產(chǎn),要改變自然生態(tài)和人文生態(tài)遭到嚴重破壞的現(xiàn)狀,前提是要限制人類過度的貪欲,把人類的欲望控制在合理的范圍內(nèi)。合理的度在哪里呢?就是和諧——人與自然和諧、人與社會和諧、人自身的和諧,即人以和諧為度向自然索取,融入社會,發(fā)展自己。

人固然是 “萬物之靈長”,但也只是諸多高級動物中的一種。人類對大自然的過度超越,成為絕對優(yōu)勢物種,就會打破自然界萬物相互制衡所形成的有機統(tǒng)一和雜然共存。人類從生物鏈超越出來成為頂端以后,不可避免地造成了萬物皆為我所用、人主宰一切的局面。人類對自然的改造是一個偉大的過程,但也伴隨著對自然的征服、控制、破壞、超越。人類征服整個自然界,在欲望的驅使下,往往會“竭澤而漁”,消耗掉自然資源、破壞整個自然界的生機。當人類只剩下自己獨自慶祝勝利的時候,人類不可逆轉的葬禮也就開始了。正如環(huán)保公益廣告的那樣:地球上的最后一滴水,只能是人類自己的最后一顆眼淚。這是工具理性造福人類的同時,可能給人類帶來的一個惡果。發(fā)展壯族文化的自然生態(tài)性,似乎可以避免人類的這個惡果。

物質(zhì)的日益豐富,總伴隨著精神的日漸頹廢。這似乎是人類社會發(fā)展過程中的規(guī)律性現(xiàn)象。近代以來以工業(yè)化為標志的現(xiàn)代化過程中,科學的發(fā)展,生產(chǎn)水平的提高,人類的物質(zhì)生活大為改善,但精神上卻陷入“上帝死了”之后無所皈依的多神主義狀態(tài)。多神主義的實質(zhì)就是無所顧忌,沒有禁忌。這導致現(xiàn)代人熱衷于從技術層面上解決如何得到他們想要的東西,而不考慮什么東西才是他們需要的。沒有終極目標和價值標準,其人生選擇就成為欲望驅使下的偶然性選擇。結果就是官員掌握公權,卻為私用;美女青春,似乎就可以游戲人生,沉溺于身體的感官刺激,以證明自己的無窮魅力;貪污受賄,腐化墮落,越來越得到社會的認可。甘愿道德淪喪、承認潛規(guī)則的前提,實際是放棄人的終極價值和目標。弘揚壯族文化的社會和諧性,可以有效矯正這一偏頗。

科技只是人類創(chuàng)造和發(fā)展的手段,具有工具理性的兩面性,不代表人類的終極目標和價值,甚至有異化或排斥人類終極價值的可能。現(xiàn)代社會的重要特征是“理性化”,其通病在于只重手段,不關涉價值,即 “世界的除魅”。[7](P168)人類發(fā)展的迷誤之一是人的主體性不斷得到強化,而人的客體性則被忽視。工具理性、技術至上的追求使人類過度超越了自然,成為地球上的唯一主宰,在觀念上就是“一切都是我的,一切為我所用”的人類中心主義。實際上地球就是地球,是所有地球生命共有的。科學理性導致了價值選擇上的主觀主義和多元主義。結果是人們都按照自己的態(tài)度和立場作出價值選擇。在沒有共同標準、無所依傍的偶然性選擇中,人類失去了共同的終極價值和世界意義。[8](P219-233)個人高度張揚,物欲極度膨脹,在不斷的自我滿足中,人們?yōu)樽约捍蚝昧怂澜Y,加速走向滅亡。死亡也是自然的結局,遠離“或重于泰山,或輕于鴻毛”的生命自覺,因而也就無意義無價值。人最終成為非常聰明的行尸走肉,人與自然的關系是征服與被征服的關系,人與人的關系是利用與被利用的關系。講究謙恭禮讓,追求和諧發(fā)展的壯族文化有利于改變這一狀況。

開放是經(jīng)濟發(fā)展的必需,但也使人們面臨更多的誘惑,產(chǎn)生更多的欲望。當下的人們,居住的房子越來越大,作為代步工具的車子越來越好,連墓地也越來越豪華,永不滿足。這實際上是一種資源浪費?？茖W的發(fā)展、文明的進步是越來越快,都是欲望誘惑、利益驅動的結果。貪婪的欲望,使人過度攫取社會財富,過度開發(fā)自然資源,必然引起社會矛盾,破壞生態(tài)平衡。“越來越快”意味著總有失控的一天,這一天一旦到來,毀滅也就開始了。因此,相對封閉,拒絕讓人變成經(jīng)濟動物的農(nóng)耕文明,某種程度上就成為社會失控的制動器。壯族農(nóng)業(yè)社會的謙恭禮讓可以使個體的人獲得精神上的道德滿足,進入倫理的和諧快樂狀態(tài);可以克制人們的貪欲,減少社會矛盾,避免生態(tài)破壞。滿足于現(xiàn)狀的保守思想 (小農(nóng)意識)不以物質(zhì)財富的多少作為幸福生活的標準,知足常樂,還有利于人的精神生活的提高。2009年的幸福指數(shù)調(diào)查顯示,“城市居民總體幸福指數(shù)為 70.03,農(nóng)村居民總體幸福指數(shù)為 69.29,兩者僅相差 0.74。”“華北地區(qū)幸福感最強?！盵9]這兩個調(diào)查結果頗值得玩味。照理說,城鄉(xiāng)收入差距數(shù)倍,城市人應比農(nóng)村人幸福得多,南方環(huán)境較有優(yōu)勢、經(jīng)濟比較發(fā)達,幸福感應相應較高。但令人意外的是,城鄉(xiāng)幸福指數(shù)相差僅為0.74;南方人沒有從怡人的氣候和發(fā)達的經(jīng)濟中體會到更多的幸福,北方人卻能在嚴酷的氣候和稍欠優(yōu)越的生活中自得其樂。這就很能說明問題,因為過度的欲望使人異化成經(jīng)濟動物,人就失去了精神性,就很難體會到幸福。所以,壯族知足常樂的人生觀念具有合理性,它可以使人處于和諧發(fā)展的健康狀態(tài)。

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