湯文雋

(滁州學(xué)院教育與法政系,安徽滁州 239000)

生態(tài)式學(xué)習(xí)理論在高校思想政治教育中的運(yùn)用＊

湯文雋

(滁州學(xué)院教育與法政系,安徽滁州 239000)

生態(tài)式學(xué)習(xí)理論是在借鑒既有的各類學(xué)習(xí)、教學(xué)理論、生態(tài)學(xué)原理、人類活動理論,順應(yīng)當(dāng)前課程改革要求而形成的一種新型的學(xué)習(xí)理論。這一理論在高校思想政治教育中的運(yùn)用,必須遵循其整體性、適應(yīng)性、多樣性原則,形成教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與社會的生態(tài)式互動結(jié)構(gòu),激發(fā)學(xué)生討論、促進(jìn)學(xué)生反思,明確學(xué)習(xí)的內(nèi)容、意義,內(nèi)化要求,并通過多渠道的社會實(shí)踐,讓大學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主動實(shí)踐者,促進(jìn)大學(xué)生全面而和諧發(fā)展。

生態(tài)式學(xué)習(xí)理論;思想政治教育;原則;運(yùn)用

一、生態(tài)式學(xué)習(xí)理論的含義

學(xué)習(xí)理論是以人類學(xué)習(xí)活動為對象,研究學(xué)習(xí)活動的本質(zhì)和規(guī)律,說明學(xué)習(xí)過程及心理機(jī)制的學(xué)說,以指導(dǎo)人類學(xué)習(xí),特別是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)。縱觀各類學(xué)習(xí)理論,一般可分為兩大類:一類是以個體學(xué)習(xí)為主的理論,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的個體性,包括行為取向和認(rèn)知取向的學(xué)習(xí)理論;另一類是以群體學(xué)習(xí)為主的理論,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會性,包括社會建構(gòu)主義、人本主義等學(xué)習(xí)理論。這兩類學(xué)習(xí)理論及其下屬的各類分支學(xué)派,形成了學(xué)習(xí)理論的多樣性,它們在各自不同的層面,以不同的視角來研究人類的學(xué)習(xí)問題。它們各有所長,也各有所短。面對復(fù)雜的學(xué)習(xí)問題和眾多的學(xué)習(xí)理論,本文試從生態(tài)學(xué)的角度出發(fā),把兩大類學(xué)習(xí)理論相互融合,取長補(bǔ)短,整合為一體。一方面,應(yīng)承認(rèn)學(xué)習(xí)是個體的事情,可以通過內(nèi)部心理機(jī)制變化和外面客觀條件的刺激,獲得相關(guān)知識和技能,并且把他們傳遞、轉(zhuǎn)換、更新;另一方面,學(xué)習(xí)的主體是生活在一定社會環(huán)境中的,在學(xué)習(xí)過程中不可避免地會受到社會中的他人、文化、歷史、組織等情境的影響。

生態(tài)學(xué)認(rèn)為在一定地域 (或空間)內(nèi)生存的所有生物與環(huán)境之間、生物各個種群之間,通過能量流動、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞,使它們相互間達(dá)到高度適應(yīng)、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的狀態(tài)[1]。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程也是生態(tài)式的。生態(tài)式學(xué)習(xí)理論在借鑒既有的各類學(xué)習(xí)、教學(xué)理論、生態(tài)學(xué)原理、人類活動理論,順應(yīng)當(dāng)前課程改革要求而形成的一種新型的學(xué)習(xí)理論。概括地說,就是努力把包含在個體認(rèn)識論和社會文化等理論中的合理要素,置入一個系統(tǒng)的、充滿生態(tài)意識的框架中,為學(xué)習(xí)過程提供一個完整的認(rèn)識圖景,整合成一個完整的表達(dá)。具體地說,生態(tài)式學(xué)習(xí)理論中的學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)主體為了獲得相關(guān)的知識和技能,通過積極地活動,借助有目的的反思實(shí)踐,對客體及社會環(huán)境所提供的條件進(jìn)行調(diào)適的過程。這就要求學(xué)習(xí)主體、學(xué)習(xí)活動與學(xué)習(xí)的情境相結(jié)合,使學(xué)習(xí)主體在一定的社會情境中,把學(xué)習(xí)意圖、學(xué)習(xí)活動、學(xué)習(xí)反思、學(xué)習(xí)調(diào)適組織成一個有機(jī)的交互作用的學(xué)習(xí)生態(tài)圈。學(xué)習(xí)主體在含有真實(shí)學(xué)習(xí)任務(wù)的學(xué)習(xí)環(huán)境中,在教師的指導(dǎo)、他人的幫助下,運(yùn)用有效工具、資源,并借助反思去積極主動地解決既定的學(xué)習(xí)任務(wù)。在這一過程中,學(xué)習(xí)主體不僅理解和建構(gòu)了知識和技能,也逐漸塑造了自己在社會群體中的身份,養(yǎng)成了健康完善的主體性,促進(jìn)了自我和諧發(fā)展。

在思想政治教育過程中,引入生態(tài)式學(xué)理論,讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)中的主體,發(fā)揮學(xué)生自主活動的積極性,以學(xué)生所處的情境為依托,設(shè)計(jì)出合理的促進(jìn)大學(xué)生和諧發(fā)展的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和程序,形成一種生態(tài)式教學(xué)基本結(jié)構(gòu)和活動程序,幫助大學(xué)生正確認(rèn)識外部客觀環(huán)境發(fā)展?fàn)顩r和自身的需求,促進(jìn)學(xué)生主動融入學(xué)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)中并發(fā)揮積極作用,與課堂教學(xué)、外部環(huán)境進(jìn)行多向互動,在有效進(jìn)行課程建設(shè)和校園、社會物質(zhì)文化環(huán)境建設(shè)的同時(shí),也促進(jìn)自身的和諧而全面發(fā)展。也有助于教師了解大學(xué)生的發(fā)展?fàn)顩r和需求,深化思想政治理論教育改革,調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、形式和方法,探索出一種生態(tài)式教育模式,提高教學(xué)水平和能力。

二、生態(tài)式學(xué)習(xí)理論的原則

(一 )整體性原則

學(xué)習(xí)活動是一個完整的生態(tài)系統(tǒng),由多種元素構(gòu)成,包括人的要素 (學(xué)習(xí)個體和群體)、物的要素 (工具、語言、方法、規(guī)則等)、環(huán)境要素等,這些要素之間互相影響、作用,形成了動態(tài)、完整的生態(tài)系統(tǒng),這就體現(xiàn)了生態(tài)式學(xué)習(xí)的整體性原則。

生態(tài)式的學(xué)習(xí)就是在整體性系統(tǒng)中的自組織的學(xué)習(xí)活動過程。自組織是生命體的根本屬性。自組織本身就是一個由組成元素相互之間并和外部環(huán)境之間的通訊系統(tǒng)。在一定的條件下,具有高度復(fù)雜性的系統(tǒng)可以進(jìn)行自我組織。個體的自組織表現(xiàn)為,在一個動態(tài)的系統(tǒng)中,對立的因素相互作用,通過結(jié)構(gòu)的變化,分解而產(chǎn)生動態(tài)的有序。這表明生命體是一個主動、開放的系統(tǒng),不斷與所處的環(huán)境發(fā)生相互作用。這有可能產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果:一是可能因消極的因素或錯誤行為,破壞原有組織結(jié)構(gòu),使生命系統(tǒng)出現(xiàn)惡性循環(huán),直至消亡;二是充分利用生命體內(nèi)外各種積極因素,通過自組織生成出更為綜合、復(fù)雜、高級的形式,促進(jìn)生命系統(tǒng)良性循環(huán),不斷向前發(fā)展。

從學(xué)習(xí)的個體因素看,每一個學(xué)習(xí)主體內(nèi)部都有各種差別,包括學(xué)習(xí)主體的成長過程、閱歷、社會、經(jīng)濟(jì)、文化背景等因素,這些因素中的細(xì)微差異,都會對學(xué)習(xí)結(jié)果產(chǎn)生巨大的影響。如腦科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn),人類大腦的工作并非是按照線性、單一的方向進(jìn)行的,而是發(fā)散性的,沿著多條線路同時(shí)運(yùn)作。在這種情況下,即使學(xué)習(xí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)得全面、周詳,但最終學(xué)習(xí)結(jié)果總會出現(xiàn)一些非預(yù)期的結(jié)果,并不能完全反映出預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)。所以學(xué)習(xí)只能靠學(xué)習(xí)主體的自組織,自我生成。學(xué)習(xí)自組織特性,要求學(xué)習(xí)主體具有自我調(diào)節(jié)、自我監(jiān)控的能力,能夠主動與學(xué)習(xí)的外部環(huán)境進(jìn)行富有成效的互動。

從學(xué)習(xí)的外部環(huán)境看,學(xué)習(xí)系統(tǒng)還包括學(xué)習(xí)方法、工具、手段、社會、文化等多種要素,這些要素相互作用,構(gòu)成了完整的學(xué)習(xí)實(shí)體環(huán)境。此外,人們的學(xué)習(xí)通常是在教室里,在教師的指導(dǎo)下,以集體的形式進(jìn)行的。同學(xué)之間建立一定的組織制度、分工合作、相互交流、相互幫助,借助集體的力量實(shí)時(shí)地應(yīng)對學(xué)習(xí)系統(tǒng)內(nèi)外各種變化,使學(xué)習(xí)活動由原初的混沌逐漸走向清晰、有序。

針對學(xué)習(xí)的內(nèi)外影響因素,生態(tài)式學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)就應(yīng)為學(xué)習(xí)主體創(chuàng)造各種學(xué)習(xí)機(jī)會,鼓勵學(xué)生彼此對話,相互利用并占有各自的專長,借助集體力量應(yīng)對環(huán)境變化,從而完成學(xué)習(xí)任務(wù)。具體過程,就是學(xué)習(xí)主體在學(xué)習(xí)過程中,接受了新的知識,并努力地把這一新知識納入原有的知識結(jié)構(gòu)中去,這就有可能打破原有的知識結(jié)構(gòu),導(dǎo)致認(rèn)知的不協(xié)調(diào),使原有的知識結(jié)構(gòu)出現(xiàn)不平衡狀態(tài)。學(xué)習(xí)主體必須通過自組織,促進(jìn)思維、認(rèn)知把新舊知識重新整合、排序,以此獲得新的結(jié)構(gòu)平衡。

(二)適應(yīng)性原則

生態(tài)系統(tǒng)中,適應(yīng)性是一項(xiàng)重要的特性。從自然生態(tài)來看,生命體面對自然環(huán)境中的各種生存條件,具有自動調(diào)節(jié)自身生理反應(yīng)能力:一些反應(yīng)條件的變化導(dǎo)致精度的增加,同時(shí)能量的消耗也相應(yīng)的增加;反之,一些反應(yīng)條件反方向變化,導(dǎo)致能量消耗減少,但精度也會隨之下降。這種自然生理反應(yīng)對生命體來說既是正常的又是極其重要的。如一只動物,當(dāng)它缺少食物時(shí),可以用較低的精度合成新的蛋白質(zhì),等到食物充足了,體內(nèi)獲得了足夠的能量,它就可以用較高的精度重新合成蛋白質(zhì),以這種調(diào)節(jié)來保持自身平衡持續(xù)發(fā)展。

這種適應(yīng)性并不是生命體簡單被動的適應(yīng)外部環(huán)境,而是生命體內(nèi)部各個組成部分相互聯(lián)系并與所處的環(huán)境時(shí)刻發(fā)生相互作用。生態(tài)心理學(xué)的創(chuàng)始人吉布森,把環(huán)境對生命體的影響成為“給予”,指出二者是一種相互作用的互動關(guān)系。個體與其情境相互作用,相互依賴,這種雙向關(guān)系決定了“既非個體亦非情境,而是二者間的交互構(gòu)成了分析的單元。”[2]生態(tài)式學(xué)習(xí)的適應(yīng)性原則,首先要求學(xué)習(xí)主體在學(xué)習(xí)時(shí),決不能脫離學(xué)習(xí)情境。因?yàn)閷W(xué)習(xí)是一個意義形成過程,學(xué)習(xí)主體必須積極主動利用整個學(xué)習(xí)系統(tǒng)的各種有利條件,去建構(gòu)知識或技能。學(xué)習(xí)主體在學(xué)習(xí)系統(tǒng)中與教師、同學(xué)、環(huán)境中各種人工制品進(jìn)行交往互動,并積極地了解、掌握這些交往互動的含義。不能以抽象的、去情境的方式去理解事物,也不能把某一領(lǐng)域的學(xué)習(xí)與我們同該領(lǐng)域的交往活動相分離,更不能使知識獲得脫離于知識建構(gòu)的情境?！耙饬x的形成是一個產(chǎn)生于困惑、動搖混亂、期望的違背、好奇或認(rèn)知不協(xié)調(diào)等的非常自然地過程。”[3]意義形成的這些原因引起了學(xué)習(xí)主體強(qiáng)烈的求知欲望,并試圖解決這些問題。所以學(xué)習(xí)主體必須要了解某一問題的全部圖景,對其實(shí)施影響,加以操作,并有意識反思這些互動的結(jié)果,這種學(xué)習(xí)是身與心感知與行動的完全整合?！拔覀儾荒苊撾x如何學(xué)而談學(xué)什么,好像各種經(jīng)驗(yàn)都導(dǎo)致了同一種理解。更確切地說,我們的理解是內(nèi)容、情境、學(xué)習(xí)者的活動以及,也許是最重要的,學(xué)習(xí)者的目標(biāo)的函數(shù)?！盵4]正因?yàn)閷W(xué)習(xí)主體的學(xué)習(xí)不能脫離具體的情境,所以教師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中,必須設(shè)計(jì)出一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,并能作出富有彈性的變化來適應(yīng)不同學(xué)習(xí)主體的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。如在具體情境中,可以設(shè)計(jì)出多種表征形式以適應(yīng)不同學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn);也可以設(shè)計(jì)出多層次活動水平以適應(yīng)不同學(xué)生的認(rèn)知能力。讓學(xué)習(xí)情境去適應(yīng)學(xué)習(xí)主體的實(shí)際狀況,以達(dá)到學(xué)習(xí)主體與外部環(huán)境相互適應(yīng)、良性互動的生態(tài)平衡。

(三 )多樣性原則

生態(tài)系統(tǒng)的物種是多樣而豐富“多元共生”的。這也是人類最普遍的生存與生活方式。在生態(tài)式學(xué)習(xí)中,也存在著多種構(gòu)成要素,包括學(xué)習(xí)個體、群體、言語、工具中介、理論方法、任務(wù)目標(biāo)、實(shí)踐活動、社會關(guān)系等都在學(xué)習(xí)系統(tǒng)中發(fā)揮自身的獨(dú)特作用。因?yàn)橹R不僅存在于物理環(huán)境中,同時(shí)也廣泛地分布于社會歷史與文化中,學(xué)習(xí)系統(tǒng)中的每一個要素都儲存并保留了各自文化或記憶的一部分。

就學(xué)習(xí)主體而言,生態(tài)式學(xué)習(xí)就是使多元的學(xué)習(xí)主體,在共同的學(xué)習(xí)系統(tǒng)中,以民主、平等、自由的方式,合作、協(xié)商以獲得知識和技能。

就學(xué)習(xí)情境而言,學(xué)習(xí)意義形成過程,具有明顯的社會性。加德納多元智能理論告訴我們,每個正常人至少有 9項(xiàng)智能,所有的智能都有創(chuàng)造的可能,然而由于遺傳和環(huán)境因素的影響,每個人在多種智能發(fā)展程度上會有所不同。如文化是影響智能發(fā)展的重要因素,每種文化對不同形式的智能有不同的評價(jià),使得個體在各種智能發(fā)展上有不同的動機(jī),從而導(dǎo)致某些智能有高度發(fā)展,有些智能發(fā)展不足。多種智能理論下的學(xué)生觀要求我們,必須充分了解學(xué)習(xí)主體,利用多樣化的教學(xué)形式、內(nèi)容,來培養(yǎng)學(xué)習(xí)主體的多元智能?！疤焐也疟赜杏谩笔强梢詫?shí)現(xiàn)的。每個人都有自己獨(dú)特的智能傾向,都可以成為某一方面的專家。生態(tài)式學(xué)習(xí)系統(tǒng)就是尊重每個學(xué)習(xí)活動參與者的不同能力傾向,創(chuàng)造出不同的情境,鼓勵不同的學(xué)習(xí)主體相互對話、互動而促進(jìn)意義建構(gòu)。

總之,人類知識合格技能的形成、發(fā)展都受到所處的社會、歷史、文化等背景的影響并普遍存在于學(xué)習(xí)主體生活的各個方面。學(xué)習(xí)中無時(shí)不在與整個環(huán)境互動、與他人進(jìn)行社會交往、對話,不可能與具體情境相脫離。所以學(xué)習(xí)的過程,就是多樣性的個體與各種中介系統(tǒng)對話過程,也是多樣性個體之間彼此對話而創(chuàng)造共同的生態(tài)系統(tǒng)的過程。

三、生態(tài)式學(xué)習(xí)理論在高校思想政治教育中的運(yùn)用

生態(tài)式學(xué)習(xí)理論及原則在高校思想政治教育中的運(yùn)用至少應(yīng)貫徹在以下兩個方面:

從課堂教學(xué)的角度看,應(yīng)整合思想政治教育的各類課程,包含哲學(xué)社會科學(xué)專業(yè)課、人文社會科學(xué)選修課中的相關(guān)內(nèi)容,做到思想政治教育課程體系的科學(xué)化、專業(yè)化、德育化,體現(xiàn)整體性、多樣性原則?！八枷胝卫碚撜n是培養(yǎng)大學(xué)生和諧個體的主渠道和主陣地,包括馬克思主義基本原理、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論、中國近代史綱要、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)等課程。這些課程從不同的角度為培養(yǎng)大學(xué)生和諧個體提供了哲學(xué)原則、歷史視角、社會現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐方法。專業(yè)課是思想政治理論課對大學(xué)生和諧個體培養(yǎng)的重要輔助渠道。專業(yè)課的學(xué)習(xí)離不開實(shí)際生活和社會,而社會和諧觀就體現(xiàn)了當(dāng)今社會發(fā)展中人們活動的價(jià)值取向和行為規(guī)范的新要求,兩者之間的結(jié)合點(diǎn)就是社會實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)。在專業(yè)課教學(xué)中應(yīng)挖掘出社會主義和諧觀教育的思想性成分,有機(jī)貫徹于各類學(xué)科的教學(xué)中。人文選修課是思想政治教育的重要滲透渠道。人文精神是大學(xué)生思想品德的基本素質(zhì),是人的文化底蘊(yùn)所表現(xiàn)出來的對待生活和人生的社會態(tài)度。所以在思想政治教育中把思想政治理論課、專業(yè)課、人文選修課相互整合,依據(jù)各自的學(xué)科特點(diǎn)和教育規(guī)律,探索出有機(jī)結(jié)合點(diǎn),使思想政治教育對大學(xué)生培養(yǎng)的內(nèi)容安排合理、分工明確、優(yōu)勢互補(bǔ),形成生態(tài)式教材結(jié)構(gòu),促使大學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神同步增長,以達(dá)到和諧個體?！盵5]

從社會環(huán)境的角度看,應(yīng)充分利用教師、學(xué)生、中介系統(tǒng)、社會等實(shí)體環(huán)境不同要素不同的功用。教師要為學(xué)生提供和創(chuàng)造一個有意義的、能反映現(xiàn)實(shí)生活的、有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)環(huán)境,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)和興趣,為其搭建學(xué)習(xí)的“腳手架”[6],促進(jìn)學(xué)生自主地建構(gòu)新的知識,體現(xiàn)適應(yīng)性原則?！皩W(xué)生應(yīng)在學(xué)習(xí)中發(fā)揮各自的專長,分工合作,在分享他人的觀點(diǎn)的同時(shí),對他人也作出自己的貢獻(xiàn)。在學(xué)習(xí)過程中必須考慮社會情境對學(xué)生的影響,必須組織、引導(dǎo)學(xué)生通過各種渠道參與社會實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)理論知識和社會知識的互補(bǔ),體現(xiàn)多樣性原則。這樣才能形成教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與社會的生態(tài)式互動結(jié)構(gòu),使教師與學(xué)生形成良性互動關(guān)系,通過呈現(xiàn)社會的真實(shí)情境,借助師生之間、生生之間的深入對話,激發(fā)學(xué)生討論、促進(jìn)學(xué)生反思,明確學(xué)習(xí)的內(nèi)容、意義,內(nèi)化要求,并通過多渠道的社會實(shí)踐,讓大學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主動實(shí)踐者,不僅提高大學(xué)生自身素質(zhì),也帶動當(dāng)?shù)氐纳鐣L(fēng)氣?！?/p>

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2010-11-08

湯文雋 (1973-),女,安徽定遠(yuǎn)人,副教授,碩士。