趙琴玉 章淑君

（1常州工學院 人文社科學院，江蘇 常州 223001；2江蘇廣播電視大學，江蘇 南京 210000）

當代大學生創(chuàng)作了許多校園文學、校園歌曲、校園話劇、校園美術作品及各類原創(chuàng)作品，看似豐富多元，實則缺乏藝術創(chuàng)新與藝術精品，這已是一個不爭的事實。在開展大學生藝術教育活動的過程中，許多的高校就以學校有多少個社團或獲多少個獎、開多少門課為目的和目標。筆者曾關注過大學校園文化藝術活動，由大學生自己創(chuàng)作、自己策劃、自己編排的校園文學、校園歌曲、校園話劇，還有各類校園作品，僅是藝術創(chuàng)造的表現(xiàn)形式豐富多元，而實際的文化藝術實踐成果未能引起社會關注，同時，缺乏藝術創(chuàng)新與藝術精品。其根本原因就在于：當代大學生藝術情感極度匱乏，缺乏關注社會與民族命運的遠大胸懷使命感，導致自身藝術審美能力與創(chuàng)新原動力不足，缺乏創(chuàng)造的力量。

比照大學藝術教育課程的開設，訓練目標、藝術技能等要求顯示，對大學藝術品質的培養(yǎng)應該是大學生藝術教育的根本任務。

一、情感——獨立的人格精神魅力

藝術作品是作者情感世界的外在符號，藝術創(chuàng)造源于創(chuàng)作主體內心涌動的審美激情，缺乏審美情感表現(xiàn)的作品稱不上藝術品，更不可能成為藝術精品。

觀注大學生的藝術創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作往往呈現(xiàn)著一種處于機械、技能、技巧、技術的狀態(tài)，正是由于他們的靈魂未能被生命的激情點燃。我們看到的不是感動人的藝術，而是技能與技法的表現(xiàn)或者是“意在動人的藝術”。托爾斯泰曾說：“觀眾、讀者和聽眾一旦感覺到作者的寫作、歌唱、和演奏……是為了他們——為了感受者……那么就會產生一種反感。”［1］因為感人從來不可能是目的，藝術創(chuàng)造的過程是藝術家對情感的處理過程，作品本身就是作者向受眾表達自己情感的符號，諸多技巧與技藝，如構圖、筆墨的使用等，不過是作者表達自己情感的手段罷了。從某種意義上講，繪畫之美，應當是畫家首先感動了自己（即古人說的“情動于中”），然后借助作品去感動受眾的藝術之美。技巧技藝或手段的創(chuàng)新都必須服從于表達藝術家情感的需要，為藝術家更好地表達審美情感提供更為廣闊的藝術表現(xiàn)空間。把感人變成手段，那就是宣傳和廣告，而非藝術。

感人心者，莫先乎情，成功的藝術品應當是某種審美精神的鮮活載體。只有當一幅畫淋漓盡致地呈現(xiàn)出藝術家自身的精神價值時，其才能稱得上精品。如莫奈的《干草堆》、梵高的《向日葵》就能夠緊緊抓住我們的心，給我們留下難以忘懷的美感。塞尚像畫人物一樣畫靜物，他將一只茶杯描繪成一個富有生命情趣的物品，用茶杯呈現(xiàn)出某種活生生的意味。他的神來之筆賦予了靜物以生命，他在畫靜物時不是機械地將其“逼真”的再現(xiàn)，而是讓我們深切感受到畫作所散發(fā)出的神秘力量。在藝術領域里，一件有意味的作品的誕生，往往是一個藝術家對自然表象真切心理體驗的結果，其表現(xiàn)出來的語言圖式就是藝術家情感外化的結果。

同樣，文章之作，本乎情性。作家的筆墨是其靈性與情懷的迸發(fā)，是其生命哲學與審美智慧的流淌。莎士比亞說：“靈魂里沒有音樂，聽了甜蜜和諧的樂聲也不會感動?！敝袊F(xiàn)代藝術大師傅抱石先生認為：“一種藝術的真正要素乃在于有生命，且豐富其生命。”法國藝術家馬蒂斯認為：“一幅畫必須具有一種展開的能力，它能使包圍著它的空間獲得生命?！庇骼^高先生在電視臺做節(jié)目接受采訪時談道：“自然界的東西確實是很美，但是這個東西你不能把它摘下來貼到紙上來，還得要通過你的勞動，找到它最美的角度，最好的時機，你把它畫下來。經(jīng)過你的感受，你的情感全部投入到這個畫上來，才能感動人。人才會欣賞你的這個東西。”

個體的情感活動在轉換為具體的藝術圖式時，不僅僅融入了個體的語言、符號、形式，同時也投射出了個體獨立的人格精神魅力。在感慨這幾位中外藝術大師的藝術觀點之際，我們看到了大學生藝術創(chuàng)作的“軟肋”：大學生不缺創(chuàng)新的沖動，也不缺生活的積累，更不缺創(chuàng)作的技巧，他們所缺的恰恰是“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡膭?chuàng)造激情，缺少擁抱生活、關注生命、悲天憫人的人文情懷與吞納山川之氣、俯仰古今之懷的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，缺的是人文精神與傳統(tǒng)文化的學養(yǎng)。

二、人文精神——關注社會與民族命運的遠大胸懷和使命感

“藝術像希臘神話的大力士山神，沒有誰比他更有力量。但是，山神害怕離開土地，一離開就完了，最后他的敵人是把他捧起來，掐死的。藝術跟人民的生活，跟土地是連接在一起的”。［2］藝術家表達自己的審美情感要建立在對社會和人類生活理性的思考上，只有這樣他所表達的情感才能具有普遍意義，才具有典型性，才能引起多數(shù)人的共鳴。

一些經(jīng)典傳世的佳作，經(jīng)過了千年的洗禮和歷練，之所以能夠流傳于世并得到大多數(shù)人的認可，很大一方面原因就是它們所體現(xiàn)的審美情感具有典型性和普遍意義。比如貝多芬的第九交響曲《命運》，但凡聽過它的人都會感觸到它旋律中所表達出的對生命的呼喚，感受到心靈的強烈的震撼。這種震撼的感知是普遍的，是具有典型性的。蘇珊·朗格在《情感與形式》一書中指出：“畫家必須畫他們自己的境界和樂趣，他們一定要說的而不是他們無可奈何地感到的東西，才是將引起對其感興趣的人的興趣的東西。一定時間的思想就是一定時間的情感?！保?］因此，真正的藝術家的精神脈搏與情感律動應當與廣大的受眾相通。

作為一種人類普遍具備的生存體驗，藝術家與非藝術家對待困惑的態(tài)度迥然不同。本質的區(qū)別在于：藝術家善于將這種心理體驗提煉、升華為一種美學所思?？ǚ蚩ㄓ芯湓捳f得精辟：“詩人總是比社會的平均值更小和更弱，所以他對自己在世界上所受到的重壓，要比他人的感覺遠為強烈和沉重?！?/p>

當我們大力開展藝術教育的時候，我們看到不少大學生的創(chuàng)作和各種展示活動的內容，是“時髦”怪誕的組合，是表現(xiàn)“性”的、扭曲心態(tài)的東西，甚至是胡言亂語的紛雜東西；脫離社會生活，表現(xiàn)我們的生存狀態(tài)及真實情感的作品實在少見。這種態(tài)勢令人堪憂。當教師在課堂上神情凝重地講魯迅的苦悶、絕望，講哈姆雷特的“是生存還是死亡”的時候，學生讀的卻是金庸的武俠小說，津津樂道的卻是瓊瑤的愛情故事。有記者對某高校進行了問卷調查，調查顯示，當回答“一個大學生應當承擔什么樣的社會責任”時，40名被調查者中有11名學生放棄了回答，或者回答“不知道”。

美是人的本質的對象化，藝術最迷人的地方和最強大的生命力在于它以虛幻的空間所呈現(xiàn)的鮮活的生命圖式，表達出受眾共通的情感。藝術家要比普通人更加敏感、銳厲，善于悲天憫人、體恤不幸，感性生命力旺盛是藝術家得天獨厚的優(yōu)勢。強調藝術必須以激情關注社會，關愛人類的未來命運；強調藝術家的使命感和責任感，是創(chuàng)作精品力作的理論基礎。

三、藝術體驗——推動創(chuàng)新意識

積極心理學家弗雷德里克森提出了“積極情緒擴建理論”，他認為，人類的藝術行為就是積極情緒擴建的一種直接結果，因為人類只有在積極情緒導致的個人持久發(fā)展資源的狀態(tài)下，才會想到用一些不同尋常的奇特方式或思想來表現(xiàn)自己。藝術便由此產生了。而從藝術的本質來看，盡管藝術有多種多樣的表現(xiàn)方式，但主要目的和功能在于給人類帶來各種愉悅和享受。

美籍華人、物理學家李政道也說：“藝術，是用創(chuàng)新的手法去喚起每個人的意識或潛意識中深藏的已經(jīng)存在的情感?！睋Q言之，藝術即是創(chuàng)造。

讓我們從藝術創(chuàng)作心理學角度追尋藝術創(chuàng)造性思維活動過程：當藝術家為生活中的某一偶發(fā)事件、某個人物命運或某種自然界的景象所感動，從而激發(fā)他的主體心靈的創(chuàng)造欲望之際，他對此進行反復的吟味、琢磨、體察、分析，依然百思不得其解。此時他的藝術思維處于混沌朦朧的勢態(tài)，似乎若有所悟，卻又無法闡釋和澄清，他為那打動他、感染他心靈的東西所纏繞縈懷，更為這一觸動他心靈的東西本身包蘊的“意味“所誘惑而沉迷，他神魂不安，內心躁動著一股說不清的激情，因為藝術家的心靈已被他偶然碰到的那場景或人物或事件所潛藏的火苗所感染燃起熊熊烈火。他的人生經(jīng)驗，他的生活印象，他對世界、對人物命運的思考的熱情又一次被那場景或實踐所觸發(fā)，他的腦際紛紛涌現(xiàn)出無數(shù)的人生場景，他想把這些涌現(xiàn)出來的聯(lián)想畫面描繪出來，使混沌無序的人生印象變得有序并具有某種意味。然而，他的思緒卻像一只困獸東奔西突，又如狂風裹挾的浮云飄忽不定，他想要把握、固定住這些令他感動的畫面和有意味的印象。他長時間地為這些印象所困厄糾纏，無法從中擺脫出來，他的思想隨著情感的狂濤而起伏，藝術思維的野馬在時間與空間里縱橫馳騁，而藝術家卻不得不信馬由韁。除了創(chuàng)造外，顯得別無選擇，他陷入了巨大的情感的深淵而又無法說清楚這是個什么樣的深淵。因為他面對著人生的某一畫面、某一場景、某一事件無法解釋。他只有沉默，并在漫長的沉默中期待著豁然開朗的、輝煌的一瞬間的來臨。藝術由此得以升華、誕生。在創(chuàng)造藝術作品的過程中，藝術家的靈魂得以自救。這就是藝術創(chuàng)造的過程。這種創(chuàng)造力與一般邏輯思維的創(chuàng)造力不同，它是偏于感性的、綜合性的，往往在瞬間發(fā)生，它是一種詩化的哲思，是一種頓悟，是在生動的知覺形象中把握世界的真諦。

積極情緒能發(fā)展人類，促使人類產生新的思想、新的行為。所以人類要想得到更好的發(fā)展，要想具有更多的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性，經(jīng)常有意識地多體驗積極情緒是一條好途徑。

［1］賀雄飛編.邊緣思想：《天涯》隨筆精品·感人·關切·藝術，南海出版公司，1999.

［2］江堤選編.給藝術兩小時——余光中·黃永玉談文學與藝術.湖南大學出版社，2000.

［3］［美］蘇珊·朗格.情感與形式.中國社會科學出版社，1986.