李戩

（四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，四川成都610101）

基于道德學(xué)習(xí)的高校德育策略探索

李戩

（四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，四川成都610101）

大學(xué)生在道德學(xué)習(xí)的認(rèn)知學(xué)習(xí)、情感學(xué)習(xí)與行為學(xué)習(xí)方面有著自己獨(dú)有的特點(diǎn)，以“知”明是非，引導(dǎo)大學(xué)生道德認(rèn)知學(xué)習(xí)；“情”喚共鳴，激發(fā)大學(xué)生道德情感學(xué)習(xí)；“行”重養(yǎng)成，矯正大學(xué)生道德行為學(xué)習(xí)是高校德育策略的有力探索。

大學(xué)生道德學(xué)習(xí)知是明非情喚共鳴行重養(yǎng)成

近年來，“道德學(xué)習(xí)”的研究已成為我國德育研究領(lǐng)域的新風(fēng)向標(biāo)。道德學(xué)習(xí)是以社會規(guī)范為載體的價值學(xué)習(xí)，是主客體關(guān)系經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得，是社會規(guī)范的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)、行為經(jīng)驗(yàn)與相一致的情感經(jīng)驗(yàn)的整合學(xué)習(xí)過程，包括認(rèn)知學(xué)習(xí)、情感學(xué)習(xí)與行為學(xué)習(xí)三種基本類型的學(xué)習(xí)。［1］立足大學(xué)生道德學(xué)習(xí)的各方面的特點(diǎn)展開德育策略的探索，是提高我國高校德育實(shí)效性，以講求實(shí)效的德育取代講求形式的德育的嘗試。

一、“知”明是非，引導(dǎo)大學(xué)生道德認(rèn)知學(xué)習(xí)

道德認(rèn)知，是大學(xué)生對社會關(guān)系和社會意識形態(tài)的意義的主觀反應(yīng)，是大學(xué)生理解、掌握道德規(guī)范的重要心理形式。［2］科爾伯格認(rèn)為各年齡階段的人都有其自己的思維方式，個體的認(rèn)知水平，是道德水平的基礎(chǔ)。隨著認(rèn)知水平的發(fā)展，道德水平有可能得到發(fā)展，但道德的發(fā)展不是自發(fā)的，認(rèn)知水平的提高，不能自然地提升德性。

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，國際間交往的增多，社會信息量的增大，大眾傳播媒體在傳播健康信息的同時，也夾雜著大量容易對大學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)的不健康的信息。思想敏捷、活躍，又具有較強(qiáng)開放性的當(dāng)代大學(xué)生，最容易受道德認(rèn)知多元化的影響。這些信息尤其很容易被好奇心強(qiáng)，但道德認(rèn)知水平還不夠高的大學(xué)生所吸收。然而，南京師范大學(xué)趙志毅教授曾對大學(xué)生道德認(rèn)知問題進(jìn)行了實(shí)證研究，對大學(xué)生在四個層面(即“個人層面”、“社會層面”、“民主意識與理想信念”、“批判性思維與創(chuàng)新意識”)的道德認(rèn)知進(jìn)行了調(diào)查分析。其中，在對權(quán)利與責(zé)任的看法上，有84%的大學(xué)生認(rèn)為權(quán)利當(dāng)以責(zé)任為先，否認(rèn)的人占8.6%，在7.4%的“說不上”的人中男生（8.3%）高出女生（6.5%）1.8個百分點(diǎn)。［3］說明絕大多數(shù)大學(xué)生對權(quán)利與責(zé)任的認(rèn)識態(tài)度是明確而正確的，而女生態(tài)度更明確，比男生更看重責(zé)任意識。可見，大學(xué)生道德認(rèn)知學(xué)習(xí)可以引導(dǎo)。

然而，長期以來高校對大學(xué)生的道德認(rèn)知教育都停留在“說教式”、“命令式”、“填鴨式”等的教育方式上，不注重學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性，導(dǎo)致德育效果很不明顯。根據(jù)現(xiàn)代大學(xué)生道德認(rèn)知學(xué)習(xí)方面的特點(diǎn)，高校工作者應(yīng)改變傳統(tǒng)的“天地君親師”、“師道尊嚴(yán)”、“教師權(quán)威”，學(xué)生完全處于被動狀態(tài)，不敢質(zhì)疑問難的舊的教育方式，尊重學(xué)生道德認(rèn)知學(xué)習(xí)的思維形式以開展德育工作。

學(xué)校應(yīng)針對在讀大學(xué)生對外圍世界的急切渴望，開設(shè)“大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃”課程，幫助學(xué)生從進(jìn)入大學(xué)開始就進(jìn)行有效的生涯探索，在學(xué)有所獲，順利完成學(xué)業(yè)的同時，抵制外在不良風(fēng)氣的誘惑，合理制定適合自己的生涯發(fā)展目標(biāo)。任課教師應(yīng)積極營造民主、平等、輕松、和諧的教學(xué)氛圍，克服任課教師單純傳授知識的“灌輸式”、“注入式”教學(xué)方法和學(xué)生單純接受信息的“倉儲式”、“填充式”讀書方法。任課教師要用個人的魅力吸引學(xué)生熱愛課堂，除了傳授知識的職能外，還要成為學(xué)生的顧問、引導(dǎo)者，而不只是提供現(xiàn)成真理的人。輔導(dǎo)員則應(yīng)擯棄獨(dú)斷的懲戒教育，采用對話交心等方式，充分尊重大學(xué)生道德認(rèn)知思維的自主性，激發(fā)學(xué)生的責(zé)任感和班級主人翁意識，引導(dǎo)學(xué)生明辨是非，尊重他人。在尊重大學(xué)生道德認(rèn)知主體精神的前提下，注重對“知”要素的應(yīng)用與研究，引導(dǎo)大學(xué)生自發(fā)、主動開展道德認(rèn)知學(xué)習(xí)。

二、“情”喚共鳴，激發(fā)大學(xué)生道德情感學(xué)習(xí)

道德情感是學(xué)生對事物的愛憎、好惡的態(tài)度。它伴隨著“知”的認(rèn)識而產(chǎn)生和發(fā)展，為道德行為起著較大的調(diào)節(jié)作用，并與道德認(rèn)識產(chǎn)生共鳴。道德感情學(xué)習(xí)，亦即個人道德感情的習(xí)得，是每個人后天獲得和形成其品德結(jié)構(gòu)的個人道德感情成分的活動。［1］

大學(xué)自由開放的環(huán)境，各種學(xué)科間的交流融合，校園生活的豐富多彩，使大學(xué)生的視野、生活和交際領(lǐng)域大大拓展。加之大學(xué)生精力充沛、身心發(fā)展迅速，他們的興趣愛好日益廣泛，情感體驗(yàn)的范圍也越來越寬泛。從低級的感覺到道德、美感和理智感等高級情感，他們幾乎都有不同程度的體驗(yàn)，道德情感體驗(yàn)也更為豐富。另一方面，隨著大學(xué)生道德思維的發(fā)展，道德認(rèn)識的提高，大學(xué)生道德情感體驗(yàn)的內(nèi)容日益充實(shí)，道德情感體驗(yàn)的形式也得以發(fā)展，且道德情感體驗(yàn)帶有了更多的理性成分。

然而，大學(xué)生是一種特殊的社會群體，他們不僅有豐富的知識，更有豐富的情感，這種情感體現(xiàn)豐富著大學(xué)生的精神世界和內(nèi)心世界，具體表現(xiàn)為親情、友情、愛情、師生之情以及自己的心情。然而由于社會競爭的加劇、人際關(guān)系的復(fù)雜、擇業(yè)的困難、學(xué)習(xí)壓力、家庭關(guān)系、戀愛和性的問題等，當(dāng)代大學(xué)生道德情感的現(xiàn)狀存在許多問題。如對一些重要的道德情感認(rèn)識不深刻，在道德的情感層面上態(tài)度不堅(jiān)定、易變化。雖然大多數(shù)的大學(xué)生對道德情感在認(rèn)識層面上是積極的，但在道德行為上的表現(xiàn)卻不盡如人意。

情感來源于學(xué)生真實(shí)的生活。高校德育工作者應(yīng)以課堂為主陣地，從道德情感上喚起大學(xué)生的共鳴，激發(fā)大學(xué)生積極的情感體驗(yàn)。課堂中通過以理服人、以理孕情的方式來提升大學(xué)生的道德情感。以教育者高尚的情感人格激發(fā)大學(xué)生的道德情感。同時，有目的地開展各種活動，以創(chuàng)設(shè)積極的情感體驗(yàn)方式，在校園文化活動中和社會實(shí)踐活動中強(qiáng)化大學(xué)生的道德情感體驗(yàn)。

三、“行”重養(yǎng)成，矯正大學(xué)生道德行為學(xué)習(xí)

道德行為，是學(xué)生在道德規(guī)范的調(diào)節(jié)下，在行動上對社會、他人所作出的反應(yīng)，是衡量學(xué)生覺悟高低、情感是否高尚、道德行為是否自覺的重要標(biāo)準(zhǔn)。一定的道德行為達(dá)到自動化的水平就形成了一定的道德習(xí)慣。

不少的大學(xué)生在公共汽車上不愿給老年人讓座；大學(xué)校園里不堪入目的廁所文學(xué)與課桌文學(xué)等“文化垃圾”屢禁不止；圖書館里的偷書、撕書、污損書等不良現(xiàn)象禁而不絕；校園里亂扔垃圾、隨意破壞公共設(shè)施、踐踏草坪、臟話與痞話流行普遍存在等?；蛘叩赖轮爸迸c道德之“行”不一致，比如，談到考試舞弊，幾乎人人痛恨，可一到考試，卻總有人干那令人痛恨的事；談到社會責(zé)任感，大家都情緒激昂，可一到畢業(yè)就業(yè)，就沒幾個人愿意到邊疆去、到基層去。［4］應(yīng)該說，所有上述的一系列不良現(xiàn)象與行為都是與大學(xué)生已有的道德認(rèn)知水平和道德知識不相稱的。

大學(xué)生心理發(fā)展正處于迅速走向成熟又未完全成熟的階段，經(jīng)過長期的學(xué)校教育雖然已經(jīng)掌握了一定的道德規(guī)范與準(zhǔn)則，具備了一定的道德觀念與知識。但自身心理發(fā)展的不穩(wěn)定性和認(rèn)知水平的不成熟性，以及社會轉(zhuǎn)型時期各種矛盾帶來的影響，導(dǎo)致了大部分大學(xué)生很少能感受到現(xiàn)實(shí)生活世界中的道德關(guān)系和道德意義，知德難以體驗(yàn)德，知德不愿行德，在道德選擇上處于困惑的境地，知與行發(fā)生了脫節(jié)。

高校德育工作者應(yīng)結(jié)合大學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和道德行為學(xué)習(xí)特點(diǎn)，采用大學(xué)生樂于接受的方法進(jìn)行教育，有層次性地正確運(yùn)用教育手段，引導(dǎo)大學(xué)生在思想道德、行為習(xí)慣以及世界觀、人生觀、價值觀等方面進(jìn)行理性的選擇，養(yǎng)成良好的、符合社會需要的行為和習(xí)慣。

當(dāng)前，在我國高校中，教師科研任務(wù)重、兼職多，他們關(guān)心的是如何以最少的時間將最多的知識用最省力的方式教給學(xué)生。大學(xué)生依然沒有擺脫應(yīng)試教育的學(xué)習(xí)模式，終日沉沁在繁雜的概念、觀點(diǎn)和理論的記憶中，模式化的理性生活成為了課堂教學(xué)的基本內(nèi)容。到了期末，德育課程大多開卷考試，即使是專業(yè)課程，大學(xué)生們也大多依賴臨考前挑燈夜戰(zhàn)的背誦牟取過關(guān)。大學(xué)生的精神世界成為了遺忘的角落，課堂無視學(xué)生的需求和情感，缺乏生活意義和生命價值。蘇聯(lián)教育家家里寧指出：“教師的世界觀、品行、生活，他對每一現(xiàn)象的態(tài)度，都這樣或那樣的影響著全體學(xué)生?！苯處煹膸煹滤仞B(yǎng)不僅關(guān)系到教師自身品格的完善，而且具有強(qiáng)烈的示范性，是學(xué)生最直接的道德榜樣，對學(xué)生有著直接的、潛移默化的影響。教師應(yīng)自覺遵守職業(yè)道德，愛崗敬業(yè)，教書育人，為人師表，努力做到用崇高的政治信仰和道德觀念照亮學(xué)生的前進(jìn)之路，用豐富的知識開啟學(xué)生的智慧之門，用良好的自身修養(yǎng)做學(xué)生的道德行為楷模，成為大學(xué)生道德行為養(yǎng)成的示范工程，從而矯正大學(xué)生道德行為的“知性脫節(jié)”的二重性現(xiàn)象，使其在養(yǎng)成教育中主動認(rèn)同、自覺踐行大學(xué)生道德行為學(xué)習(xí)。

［1］王健敏.道德學(xué)習(xí)論［M］.杭州：浙江教育出版社，2002.13，14.

［2］詹萬生.整體構(gòu)建德育體系［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2001.493.

［3］趙志毅.文本與人本高校德育方略研究［M］.南京：南京師范大學(xué)出版社，2004，55.

［4］石共文.大學(xué)生道德生活中的“知行脫節(jié)”現(xiàn)象探析［J］.現(xiàn)代大學(xué)教育，2002，(02).

四川師范大學(xué)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“大學(xué)生道德學(xué)習(xí)的特點(diǎn)及教育策略研究”階段性成果08MSW10.