何懿

（寧波大學(xué) 法學(xué)院，浙江 寧波315211）

江澤民“和而不同”思想詮釋

何懿

（寧波大學(xué) 法學(xué)院，浙江 寧波315211）

“和而不同”在江澤民思想體系中占據(jù)重要的地位。江澤民同志在汲取傳統(tǒng)文化精華的同時，對“和而不同”的內(nèi)容、適用領(lǐng)域進行了完善和拓展，闡述了“和而不同”的實現(xiàn)路徑，并把“和而不同”思想融匯貫通于執(zhí)政過程之中。

江澤民；思想體系；和而不同

“和而不同”最早源自于孔子的“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）所謂“和”，指的是由諸多性質(zhì)不同或者對立的因素構(gòu)成的統(tǒng)一體，這些相互對立的因素同時又相互補充、相互協(xié)調(diào)，從而形成新的狀態(tài)，產(chǎn)生新的事物。所謂“同”，則是指沒有不同的因素、不同的聲音、不同的意見，完全相同的事物簡單相加，不產(chǎn)生新的狀態(tài)、新的東西[1]。由此看來，孔子心目中的“和而不同”，是一種有差異的統(tǒng)一，而不是簡單的同一?！昂投煌笔侵袊鴤鹘y(tǒng)人文精神的精華，其之所以閃爍著理性的光輝，是由于這種和諧不是無原則的，而是講究是非對錯的和諧，是于“不同”中發(fā)掘和創(chuàng)造出新的事物，形成新的狀態(tài)，進而推進事物的進化、發(fā)展。江澤民同志汲取中國傳統(tǒng)文化精華，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展了“和而不同”的涵蘊，形成了自具系統(tǒng)的“和而不同”思想。

一、“和而不同”在江澤民思想體系中占據(jù)重要地位

“和而不同”在江澤民思想體系中占據(jù)著重要地位。江澤民同志曾多次在重大場合闡釋對“和而不同”的見解。2002年10月24日，他訪問美國會見美國總統(tǒng)布什時第一次提出“和而不同”，并以“君子和而不同”思想闡述了對世界不同文明的態(tài)度和看法，并指出：“‘和而不同’是社會事務(wù)和社會發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦?！盵2]5222003年7月，他訪問英國會見英國首相布萊爾時第二次提到“和而不同”時說：“從今天的視角來看，堅持‘和’的思想依然十分重要。無論是打擊恐怖主義、促進全球經(jīng)濟穩(wěn)定增長，還是消除貧困、保護環(huán)境，都需要各國人民在相互尊重、平等互利的基礎(chǔ)上，通過對話、協(xié)商、合作來解決有關(guān)問題。當(dāng)然，情況千差萬別，彼此存在分歧是難免的?！盵2]523

在江澤民同志的眾多論述中，“和而不同”在其思想體系中占有如此重要的地位有以下注解：

1.“和而不同”的提出體現(xiàn)了江澤民同志對中國傳統(tǒng)文化高屋建瓴的領(lǐng)悟

江澤民同志對中國傳統(tǒng)文化有著非常清晰的表述，他指出：“我國幾千年歷史留下了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，結(jié)合時代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用?！盵2]278江澤民同志將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為當(dāng)代中國先進文化建設(shè)最重要的資源之一來繼承和弘揚，讓“和而不同”為其引領(lǐng)標識，這就使這種繼承和弘揚不再抽象，也不再是零散的和瑣碎的。

2.“和而不同”是保持我國社會穩(wěn)定的良藥

就目前國內(nèi)局面而言，仍有眾多不穩(wěn)定因素存在，保持穩(wěn)定并不是沒有矛盾，和諧也不是“鴉雀無聲”，正確的穩(wěn)定和諧應(yīng)該是在矛盾中不斷推動?！昂投煌碧岢嫒莶?，允許不同意見和觀點的存在，讓人民群眾暢所欲言，各抒己見，堅持和平解決矛盾的原則。這樣的社會穩(wěn)定才是不存在隱患的、合民意的真穩(wěn)定。

3.“和而不同”的提出是中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的題中之義

中國傳統(tǒng)文化是中華民族屹立于世界的基石,1919年的“五四運動”在企盼自由、理性、法治與民主的同時，對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了一定程度的消極影響。江澤民同志將實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興擺上議程是具有歷史必然性的，也為中國社會的團結(jié)統(tǒng)一與發(fā)展提供了精神動力。

4.“和而不同”是維護世界和平的重要準則

和平與發(fā)展是當(dāng)今時代的主題，是人類社會發(fā)展的崇高事業(yè)，事關(guān)各國人民的根本利益。當(dāng)今國際環(huán)境復(fù)雜多變，綜合國力競爭日趨激烈，影響和平發(fā)展的不穩(wěn)定、不確定因素日益增多?！昂投煌睆娬{(diào)國家、地區(qū)、集團之間應(yīng)該和平共處，而不應(yīng)該以武力相威脅，按照國際法辦事，在經(jīng)濟上強調(diào)共贏、共榮，在文化上鼓勵文明對話，主張不同文明求同存異。

二、 江澤民“和而不同”思想注入了時代的新內(nèi)涵

1.完善了“和而不同”的內(nèi)容

“和而不同”的內(nèi)涵是與時俱進的，江澤民同志抓住了此要義，并在此基礎(chǔ)上為“和而不同”的內(nèi)容作了進一步完善。這主要體現(xiàn)在“兩性”上。一是重視多樣性。江澤民同志指出：“世界是豐富多彩的。如同宇宙不能只有一種色彩一樣，世界上也不能只有一種文明、一種社會制度、一種發(fā)展模式、一種價值觀念?！盵2]110因而“每個國家、每個民族都有自己的歷史文化傳統(tǒng)，都有自己的長處和優(yōu)勢”，“多樣性是世界存在的本質(zhì)特征”[2]110。事物成為獨立個體的本質(zhì)在于事物的獨一無二性，承認事物的多樣性是實現(xiàn)“和而不同”思想的基礎(chǔ)。二是強調(diào)開放性。中國的發(fā)展離不開世界，落實“和而不同”，必須打開國門搞建設(shè)，充分利用國際、國內(nèi)兩個市場、兩種資源。江澤民同志強調(diào)指出：“‘引進來’和‘走出去’是我們對外開放的兩個輪子，必須同時轉(zhuǎn)動起來?！盵2]475我們不僅在經(jīng)濟上要走出去，在文化上也是如此，“中國的歷史文化始終處于發(fā)展進步之中。它是通過各種學(xué)科，各種學(xué)派的相互砥礪、相互滲透而發(fā)展的，也是通過向世界各國的相互交流、相互學(xué)習(xí)而進步的。”[3]125只有在開放性的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想之下，才能夠和世界全面接軌，博采眾長，有和別人“不同”的資本。

2.拓展了“和而不同”的適用領(lǐng)域

在中國古代，“和而不同”的適用領(lǐng)域是人與人之間，即與作為個體的人與周圍的人們保持和睦、融洽的關(guān)系，同時又有獨立的見解，這主要是從為人處事和文化層面來闡釋“和而不同”的。江澤民同志把“和而不同”的適用領(lǐng)域進行了拓展。一是不僅在為人處事方面需要“和而不同”，在國家事務(wù)上、國際事務(wù)上同樣適用。在處理中美關(guān)系方面，江澤民同志明確提出：“世界各種文明、社會制度和發(fā)展模式應(yīng)相互交流和相互借鑒，在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展?！盵2]523在全球化趨勢不斷加強的今天，國與國之間的聯(lián)系比以往任何時代都密切，每個國家因國情的不同，呈現(xiàn)出“百花齊放”的局面，為了調(diào)解各個國家的利益，需要“和而不同”邁向國際領(lǐng)域。二是不僅在文化層面需要“和而不同”，在政治、經(jīng)濟層面也同樣適用。政治、經(jīng)濟、文化是一脈相承的，先進健康的文化領(lǐng)域的“和而不同”會逐步滲透到經(jīng)濟、政治領(lǐng)域；反過來經(jīng)濟、政治領(lǐng)域的“和而不同”又推動文化領(lǐng)域的“和而不同”發(fā)展。

3.闡述了“和而不同”的實現(xiàn)路徑

達到“和而不同”的目的需要選擇正確的路徑。江澤民同志對實現(xiàn)“和而不同”的路徑提出了自己的看法。一是多視角了解對方。以實現(xiàn)中美關(guān)系“和而不同”為例，江澤民同志指出，美國和中國需要增進對彼此的了解，其中美國對中國的了解可以從以下幾個視角來把握，即團結(jié)統(tǒng)一、獨立自主、愛好和平、自強不息的傳統(tǒng)。通過多個視角了解對方才能夠全面地把握局勢，運籌帷幄。二是貫徹友好協(xié)商的方法。在與東盟國家的對話中，江澤民同志指出：“只要堅持友好協(xié)商，我們之間沒有不能解決的分歧。中國和東盟國家要永遠做好鄰居、好朋友、好伙伴?！薄爸袊敢馀c東盟有關(guān)國家深入探討維護本地區(qū)以及南海和平穩(wěn)定的原則和方式，堅持通過友好協(xié)商和談判解決存在的分歧?！粋€團結(jié)、繁榮的東盟，是促進亞洲和平與發(fā)展的重要力量?！盵3]407只有通過協(xié)商的方式才能夠消除彼此之間的隔閡，無論是在國際事務(wù)中、在國內(nèi)問題上，抑或是群體與群體之間、個人與個人之間，友好協(xié)商是雙方達成一致的唯一方式。

三、 江澤民“和而不同”思想融匯貫通于執(zhí)政過程中

1.在生態(tài)平衡問題上提出保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力

經(jīng)濟建設(shè)既要統(tǒng)籌兼顧眼前利益和長遠利益，兼顧局部利益和全局利益，又要兼顧經(jīng)濟效益和生態(tài)效益；不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，為未來的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。江澤民同志指出：“在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個重大戰(zhàn)略，要把控制人口、節(jié)約資源、保護環(huán)境放到重要位置，使人口增長與社會生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)良性循環(huán)?！盵4]463為了實現(xiàn)這個目標，必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，走新型工業(yè)化道路，必須更新發(fā)展思路，實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變[4]463。同時他指出：“必須認識到，保護環(huán)境的實質(zhì)就是保護生產(chǎn)力。”[4]534江澤民同志提出了關(guān)于經(jīng)濟、環(huán)境、社會相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，把生態(tài)平衡建設(shè)確立為衡量經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指標，并認真貫徹落實到黨執(zhí)政活動的各個方面，鞏固了生態(tài)思想在社會實踐和黨的方針政策中的重要地位，第一次把生態(tài)環(huán)境保護提升到執(zhí)政興國和可持續(xù)發(fā)展的高度，具有開創(chuàng)性意義。

2.在臺灣問題上提出“江八點”

1995年1月30日，江澤民同志發(fā)表了《為促進祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成而繼續(xù)奮斗》[5]的講話，在繼承和發(fā)展鄧小平關(guān)于解決臺灣問題思想的基礎(chǔ)上，提出了“江八點”：一是堅持一個中國原則；二是對臺灣同外國發(fā)展民間性經(jīng)濟文化關(guān)系不持異議；三是進行海峽兩岸和平統(tǒng)一談判；四是努力實現(xiàn)和平統(tǒng)一；五是大力發(fā)展兩岸經(jīng)濟交流與合作；六是中華各族兒女共同創(chuàng)造的五千年燦爛文化，是維系全體中國人的精神紐帶，也是實現(xiàn)和平統(tǒng)一的一個重要基礎(chǔ)；七是充分尊重臺胞的生活方式和當(dāng)家作主的愿望，保護臺灣一切正當(dāng)權(quán)益；八是歡迎臺灣當(dāng)局的領(lǐng)導(dǎo)人以適當(dāng)身份前來訪問，也愿意接受臺方的邀請，前往臺灣。與此同時，江澤民同志又重申，“和平統(tǒng)一、一國兩制”仍然是我們最終解決臺灣問題的基本方針，只要在一個中國的原則之下，只要在和平統(tǒng)一的范疇之中，臺灣人民可以擁有自己的生活方式、文化特點、風(fēng)俗習(xí)慣。

3.在國際事務(wù)問題上提出建立新型國家關(guān)系

江澤民同志認為，建立新型國家關(guān)系包括積極主動改善與鄰國的外交關(guān)系和主動同發(fā)展中國家結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線兩個方面。江澤民同志在莫斯科羅夢諾索夫大學(xué)演講時指出：“對于中俄這樣兩個相鄰的大國，舊式的那種結(jié)盟或相互對抗，都不利于甚至?xí)乐負p害兩國關(guān)系的長期穩(wěn)定發(fā)展。只有建立和發(fā)展不結(jié)盟、不對抗、不針對第三國、完全平等、互利合作、睦鄰友好的新型國家，才是最佳的選擇?！盵2]306由于當(dāng)前的國際格局和我國的戰(zhàn)略需要，我們有必要同廣大第三世界國家結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治。建立新型國家關(guān)系的根本目的不是對抗，而是在相對制衡的穩(wěn)定局面中求同存異、共同發(fā)展。

4.在中國社會問題上提出認真消除社會分配不公現(xiàn)象

江澤民同志指出，衡量社會公平的標準必須看是否有利于社會生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步[4]48。平均主義是社會分配不公的一種表現(xiàn)，收入差距懸殊是社會分配不公的另一種表現(xiàn)。因此，在促進效率提高的前提下應(yīng)體現(xiàn)社會公平，堅決保護合法收入，合理調(diào)節(jié)過高收入，嚴厲取締非法收入，以維護社會和諧、穩(wěn)定。在社會和諧的狀態(tài)下發(fā)揮各個社會階層的積極性和創(chuàng)造性，構(gòu)建公平公正的社會收入分配體系，這本身是構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)在訴求。當(dāng)前，我國的經(jīng)濟改革和發(fā)展進入關(guān)鍵時期，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)的變動、利益關(guān)系的多元化，社會分配不公問題日益凸顯出來，貧富差距、城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距過大及社會經(jīng)濟發(fā)展不平衡，成為當(dāng)今影響社會改革、發(fā)展、穩(wěn)定的重要問題，也是關(guān)系到最廣大人民群眾的根本利益的焦點問題。因此，認真消除社會分配不公現(xiàn)象，是保證公正價值標準、追求社會公正、推動社會進步及保證社會和諧的重要方式。

[1]黎紅雷.和諧哲學(xué):社會主義和諧社會的哲學(xué)基礎(chǔ)[J].中山大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2007(6):37-43.

[2]江澤民.江澤民文選:第3卷[M].北京:人民出版社，2006.

[3]江澤民.江澤民文選:第2卷[M].北京:人民出版社，2006.

[4]江澤民.江澤民文選:第1卷[M].北京:人民出版社，2006.

[5]江澤民.為促進祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成而繼續(xù)奮斗[EB/OL].(1995-01-30)[2009-08-30].http://www.huaxia.com/zt/2002-03/chaneljbd.html.

[責(zé)任編輯：劉忠培]

An Interpretation of JIANG Zemin's "Harmony Without Uniformity" Thought

HE Yi
(School of Law, Ningbo University, Ningbo, 315211, China)

"Harmony without uniformity" plays an important role in JIANG Zemin's thought. Absorbing the essence of traditional culture, JIANG Zemin expands the content and application of "harmony without uniformity", expounds the way of application it and puts the thought in his governance.

JIANG Zemin; Ideological system; Harmony without uniformity

book=1,ebook=19

D261

A

1671-4326(2010)01-0055-03

2009-09-14

何懿（1986—），女，江西贛州人，寧波大學(xué)法學(xué)院碩士研究生.