何自力

(南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院,天津 300071)

論馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特品質(zhì)及其主流地位

何自力

(南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院,天津 300071)

認(rèn)為階級(jí)性、實(shí)踐性、歷史性和價(jià)值導(dǎo)向性相統(tǒng)一是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特品質(zhì),它決定了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析體系。當(dāng)代資本主義發(fā)展的實(shí)踐已經(jīng)證明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論和基本理論存在嚴(yán)重缺陷,它不應(yīng)該也不可能取代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流地位,使馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放中發(fā)揮主導(dǎo)作用。要做到這一點(diǎn),一方面必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,另一方面必須推動(dòng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué);獨(dú)特品質(zhì);主流地位;發(fā)展與創(chuàng)新

自18世紀(jì)70年代亞當(dāng)·斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形成以來,經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展主要是沿著兩條路徑推進(jìn)的:一條路徑是在西方主要資本主義國(guó)家占主流地位的經(jīng)濟(jì)學(xué),即通常所謂的“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”,另一條路徑是在批判地吸收古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成分的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展所形成的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué),即“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)自創(chuàng)立到現(xiàn)在已經(jīng)過去一百多年了,這期間,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程的深入分析和研究及對(duì)形形色色的經(jīng)濟(jì)思想流派和理論的批判和吸收而得到豐富和發(fā)展,形成了完整科學(xué)的理論體系,牢固地確立了自己在經(jīng)濟(jì)科學(xué)王國(guó)的不可替代的地位。與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相比,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析體系,這種科學(xué)性是與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特品質(zhì)分不開的。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是階級(jí)性、實(shí)踐性、歷史性和價(jià)值導(dǎo)向性相統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)理論體系,深刻理解和認(rèn)識(shí)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特品質(zhì),對(duì)于堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,對(duì)于堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體地位,對(duì)于推動(dòng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新,都具有十分重要的意義。

1 馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特品質(zhì)

1.1 馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)具有鮮明的階級(jí)性

階級(jí)性是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要品質(zhì)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)性是批判性和革命性的統(tǒng)一。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性不是指馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)把自己當(dāng)作評(píng)判經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)政策正確與否的唯一尺度,而是強(qiáng)調(diào)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)把揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)在矛盾和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律作為自己的根本任務(wù),它肯定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的不斷變化和運(yùn)動(dòng),否定靜止和永恒的所謂理想天國(guó)的存在;它代表生產(chǎn)力的發(fā)展方向,強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)在人類社會(huì)存在和變革過程中的主導(dǎo)地位;它強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)在變革資本主義制度中的主力軍作用,否定資本主義制度的永恒性。

在歷史上,所有的非馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué),特別是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué),本來是為資產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)的,卻往往把自己打扮成超脫于階級(jí)利益紛爭(zhēng)之外的純經(jīng)濟(jì)學(xué),自詡為最為客觀公正地開展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)。從資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史可以看出,他們一貫把資本主義社會(huì)看作永恒的社會(huì)形態(tài),把資本主義私有制經(jīng)濟(jì)秩序看作最合理的經(jīng)濟(jì)秩序,把資本主義條件下金錢至上的價(jià)值追求視為最高追求,把資本支配勞動(dòng)這一資本主義社會(huì)最普遍的剝削關(guān)系視為不言而喻和理所當(dāng)然,把資本主義條件下資本受剩余價(jià)值規(guī)律驅(qū)使不顧一切地追求高額利潤(rùn)的行為視為人的本性,把自由競(jìng)爭(zhēng)和自由放任視為最完美的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式。對(duì)資本主義制度的這些認(rèn)識(shí)使資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)喪失了起碼的批判精神,經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)認(rèn)知和分析批評(píng)功能完全退化了,淪為一種純粹的辯護(hù)工具。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法分析人類社會(huì)形態(tài)變遷的內(nèi)在規(guī)律,在肯定人類社會(huì)各種社會(huì)形態(tài)存在的歷史必然性的同時(shí),揭示了其歷史暫時(shí)性,這體現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)鮮明的批判精神。例如,商品、價(jià)值、貨幣、資本等經(jīng)濟(jì)范疇在許多社會(huì)形態(tài)都存在,歷史上的經(jīng)濟(jì)學(xué)往往把它們單純地看作是一般的經(jīng)濟(jì)范疇。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)則通過對(duì)私有制和社會(huì)分工存在條件下勞動(dòng)的特殊社會(huì)性質(zhì)的分析,指出價(jià)值和商品不是永恒范疇,而是勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品在私有制和社會(huì)分工條件下采取的特殊實(shí)現(xiàn)形式。認(rèn)識(shí)了商品和價(jià)值的本質(zhì),就能夠深刻理解商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)及其存在和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件,就能夠深刻了解商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)里,貨幣和資本在形式上沒有什么區(qū)別,認(rèn)為它們都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般形式,但是,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)通過區(qū)分勞動(dòng)和勞動(dòng)力,指出勞動(dòng)力是一種特殊商品,如果貨幣購(gòu)買一般商品,它仍然是貨幣,如果貨幣購(gòu)買勞動(dòng)力商品,那就不再是貨幣,而是變成了資本,在這里,資本成為資本家剝削雇傭勞動(dòng)者的社會(huì)關(guān)系的具體體現(xiàn),成為一種歷史范疇。揭示資本的社會(huì)性質(zhì)具有十分重要的理論意義,資本的社會(huì)性質(zhì)意味著資本是通過支配和剝削雇傭勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)增殖的,這就既揭示了資本不斷擴(kuò)大自身規(guī)模的涌泉,又揭示了資本擴(kuò)張的最終限制;既揭示了資本存在的社會(huì)條件,又指出了資本“創(chuàng)造性毀滅”的歷史歸宿。對(duì)資本本質(zhì)的這種界定,是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)批判性的集中體現(xiàn),沒有這樣的批判精神,是根本不可能深刻理解資本的。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,市場(chǎng)機(jī)制對(duì)資源配置發(fā)揮著基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用,根據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理,這種調(diào)節(jié)作用具有兩重性,它能夠自發(fā)地將資源配置到國(guó)民經(jīng)濟(jì)各個(gè)部門,卻不能自動(dòng)實(shí)現(xiàn)各個(gè)部門的按比例發(fā)展,配置過剩或配置不足是常態(tài);它使生產(chǎn)要素參與分配成為可能,保證了擁有各種生產(chǎn)要素的人們都可以各得其所,但是由于人們擁有的生產(chǎn)要素的形式不同,生產(chǎn)要素的占有量也存在巨大差異,這就導(dǎo)致人們?cè)谑杖胨缴洗嬖诤艽蟛顒e,客觀上造成收入分配的兩極分化;它有助于激發(fā)技術(shù)進(jìn)步和創(chuàng)新,但結(jié)果卻是機(jī)器替代勞動(dòng),使就業(yè)壓力增大。市場(chǎng)機(jī)制不能自動(dòng)解決經(jīng)濟(jì)失衡,不能自動(dòng)實(shí)現(xiàn)分配公平,也不能自動(dòng)提高就業(yè)水平,這是市場(chǎng)機(jī)制的功能性缺陷。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)機(jī)制功能的批判性認(rèn)知無疑是非常科學(xué)的?；谶@一認(rèn)識(shí),馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下必須用非市場(chǎng)的方式來彌補(bǔ)市場(chǎng)機(jī)制的缺陷,如運(yùn)用行政的和法律的手段克服經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的產(chǎn)能過剩或不足;通過特殊的制度安排在國(guó)民收入初次分配中體現(xiàn)公平;在發(fā)展高新科技產(chǎn)業(yè)的同時(shí),運(yùn)用法律的和行政的手段保護(hù)和發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè),以創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性使馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)成為社會(huì)認(rèn)知的科學(xué)手段,也使馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在人們認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì),征服自然和改造自然的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)揮重要的理論指導(dǎo)作用。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命性意味著它是代表無產(chǎn)階級(jí)利益的,為無產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義社會(huì)提供思想武器。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)的分析,使無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自己的歷史地位,從而使無產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)發(fā)展為自為的階級(jí),自覺組織起來為本階級(jí)和人類的解放而奮斗。馬克思指出,代表資產(chǎn)階級(jí)利益的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的材料的特殊性質(zhì),把人心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情,把代表私人利益的復(fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場(chǎng)上來反對(duì)自由的科學(xué)研究”。[1]馬克思創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué),公開主張和維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)利益,為無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放事業(yè)服務(wù)。馬克思通過創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論,揭示了財(cái)富和價(jià)值的源泉是勞動(dòng),在此基礎(chǔ)上建立的科學(xué)的剩余價(jià)值理論進(jìn)一步揭示了被資本家占有的剩余價(jià)值的源泉是勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng),從而發(fā)現(xiàn)了資本主義剝削的秘密,由此找到資本主義社會(huì)的掘墓人,敲響了資本主義的喪鐘。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命性則表現(xiàn)為它代表絕大多數(shù)人的最大利益,以實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員的共同富裕為目標(biāo),把解決民生問題作為自己的首要任務(wù),把使貧困人口脫貧致富作為重要研究課題,把為社會(huì)的弱勢(shì)群體和邊緣人群排憂解難,使他們過上幸福美好的生活作為自己義不容辭的責(zé)任?？傊?馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命性要求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須為我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)做貢獻(xiàn),要為實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、社會(huì)文明、政治文明和生態(tài)文明的一體化發(fā)展做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

1.2 馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐性,強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力的源泉和發(fā)展的動(dòng)力。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)具有鮮明的實(shí)踐性。首先,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)命題和觀點(diǎn)不是來自人的觀念,而是來自鮮活的生活實(shí)踐,是人的社會(huì)生活實(shí)踐在觀念形態(tài)上的反映。理論是灰色的,實(shí)踐之樹常青。從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不能閉門造車,不能憑空想像,經(jīng)濟(jì)學(xué)必須直面客觀現(xiàn)實(shí),回答現(xiàn)實(shí)生活提出的重大問題和熱點(diǎn)問題,不回避尖銳問題,更不回避所謂的敏感問題。在紛繁復(fù)雜、矛盾交織的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前,經(jīng)濟(jì)學(xué)只有迎難而上,敢于和善于回答各類重大問題,為人們正確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供指導(dǎo),才能具有強(qiáng)大的生命力。其次,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題是否正確,是否有意義,不在于它是否合乎邏輯,或有多么精妙的表達(dá)形式,而在于它是否反映客觀實(shí)踐,是否經(jīng)受得住實(shí)踐的檢驗(yàn)。作為一種富有實(shí)踐特性的經(jīng)濟(jì)學(xué),馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)從不宣布自己掌握了永恒的真理,而是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史可以看出,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一成不變的,而總是根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代變化加以豐富和發(fā)展的。早在1892年《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中馬克思、恩格斯就指出,“這些原理的實(shí)際應(yīng)用,正如《宣言》中所說的,隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。[2]馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐性表明,如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化,拘泥于特定歷史條件下針對(duì)某種具體情況做出的某些個(gè)別論斷,就會(huì)因?yàn)槔碚撁撾x實(shí)際而缺乏說服力和解釋力。再次,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐性強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須不斷創(chuàng)新。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)總是與時(shí)代的發(fā)展相同步,總是伴隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)現(xiàn)新情況,提出新問題,通過理論創(chuàng)新而回答新問題,用創(chuàng)新的理論指導(dǎo)實(shí)踐。這意味著,對(duì)于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)價(jià)值的判斷,不在于它曾經(jīng)回答了什么問題,而在于它根據(jù)實(shí)踐的變化,尊重和遵循客觀規(guī)律,不斷超越前人和自己的已有觀點(diǎn),不斷提出新的反映客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的理論和觀點(diǎn)。對(duì)于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)而言,實(shí)踐沒有止境,理論創(chuàng)新也永遠(yuǎn)沒有止境。與時(shí)俱進(jìn),不斷創(chuàng)新,是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)生命力的根本來源。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐特征在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本主義的發(fā)展實(shí)踐的研究中得到了具體體現(xiàn)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的研究揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的一般規(guī)律,但是在資本主義發(fā)展的不同階段,其內(nèi)在矛盾及矛盾的表現(xiàn)形式并不相同。一百多年前,馬克思恩格斯立足于資本主義發(fā)展的實(shí)際,著重揭示了自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律和體制機(jī)制的特點(diǎn)。隨著生產(chǎn)集中和資本集中的出現(xiàn),列寧緊緊抓住壟斷這一資本主義發(fā)展實(shí)踐的新特征,深刻分析了壟斷資本主義的本質(zhì)和特征,提出了壟斷階段資本主義發(fā)展的不平衡性和世界資本主義發(fā)展鏈條有可能在最薄弱環(huán)節(jié)斷裂的論斷,為經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后國(guó)家奪取政權(quán)和在一國(guó)建成社會(huì)主義提供了理論工具。馬克思主義中國(guó)化的成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系——基于資本主義的當(dāng)代發(fā)展實(shí)際,緊緊抓住經(jīng)濟(jì)全球化這一重大特征,在清醒認(rèn)識(shí)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家主導(dǎo)的這一本質(zhì)的同時(shí),也深刻地認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)全球化是生產(chǎn)力高度社會(huì)化發(fā)展的必然結(jié)果,因此,一方面積極實(shí)施全方位擴(kuò)大對(duì)外開放的戰(zhàn)略,主動(dòng)參與經(jīng)濟(jì)全球化條件下的國(guó)際分工和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng),另一方面,認(rèn)真采取措施應(yīng)對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化存在的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī),積極維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全。毫無疑問,脫離了對(duì)資本主義發(fā)展實(shí)際的把握和認(rèn)識(shí),就不可能獲得對(duì)資本主義發(fā)展和變化的正確理解和認(rèn)識(shí)。

1.3 馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史性,強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)間特性和空間特征,它表明,經(jīng)濟(jì)學(xué)所描述的既不是脫離實(shí)際的空中樓閣,也不是虛幻迷離的海市蜃樓,而是由時(shí)間和空間所限定的客觀而鮮活的現(xiàn)實(shí)生活,這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)一定是歷史過程和邏輯過程相統(tǒng)一的理論體系,正如馬克思、恩格斯所說,“歷史從哪里開始,思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始,而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”。[3]作為具有鮮明歷史感的科學(xué),馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)將社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展看作不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史過程,其理論體系力圖全面真實(shí)地反映這一客觀的自然歷史過程的內(nèi)在規(guī)律性,在這里,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的歷史發(fā)展進(jìn)程是理論邏輯的基礎(chǔ),理論邏輯則是社會(huì)歷史進(jìn)程在思維中的再現(xiàn),所以,理論邏輯的進(jìn)程與社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的統(tǒng)一。但是,經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)歷史的反映不是直接和簡(jiǎn)單的復(fù)制,理論邏輯是修正過的歷史,它通過對(duì)歷史事實(shí)的加工改造,拋棄了歷史發(fā)展過程中的表面的、偶然性的因素,提煉并保留了歷史發(fā)展進(jìn)程中本質(zhì)的、必然性的因素,抓住了歷史發(fā)展的大方向和基本趨勢(shì),反映社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史性使其擺脫了形式主義的窠臼,始終把認(rèn)識(shí)和揭示具體的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的本質(zhì)特征和內(nèi)在必然性作為自己的首要任務(wù)。在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野里,不存在抽象的人的需要,也不存在抽象的理想狀態(tài),從不在抽象的邏輯層面上討論理論命題的真與偽,更不脫離實(shí)際去構(gòu)建所謂“標(biāo)準(zhǔn)的”分析模型。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)自斯密以來,一直以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)作為經(jīng)濟(jì)生活中的當(dāng)事人的統(tǒng)稱,以與現(xiàn)實(shí)完全脫節(jié)的空洞假設(shè)作為分析前提,憑空捏造出一個(gè)所謂的標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行“理想狀態(tài)”,然后拿它作尺度去度量現(xiàn)實(shí),或者去解讀現(xiàn)實(shí)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象總是從具體中來,又還原到具體中去,從不玩讓客觀實(shí)際服從空洞假設(shè)的削足適履的游戲。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史性源于客觀經(jīng)濟(jì)過程及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的歷史性,源于具體的時(shí)間和空間所構(gòu)成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程的特定歷史條件和特殊歷史環(huán)境,離開了對(duì)特定時(shí)空的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的抽象分析,任何精巧的推理和演繹都只能得出荒謬的結(jié)論,建立在非歷史性的抽象假設(shè)和脫離實(shí)際的邏輯演繹基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)注定會(huì)走向破產(chǎn),而以這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)去理解和認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程,甚至據(jù)此制定經(jīng)濟(jì)政策以影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)過程,必然產(chǎn)生非常有害的后果。比如,按照傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條,資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是可以自動(dòng)實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展的經(jīng)濟(jì),經(jīng)濟(jì)波動(dòng)是暫時(shí)的,人為的干預(yù)反倒會(huì)真正導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)失衡和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。而經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)實(shí)卻反復(fù)告訴人們,拒絕和放棄對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自覺干預(yù)恰恰會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)失衡甚至出現(xiàn)世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。2007年由美國(guó)次貸危機(jī)所引發(fā)的全球金融危機(jī)就是最真實(shí)的寫照。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基于歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究方法,早就揭示了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾以及由此引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性。按照馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn),資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程本質(zhì)上是一個(gè)矛盾不斷深化的歷史運(yùn)動(dòng)過程,資本家階級(jí)據(jù)以追求和實(shí)現(xiàn)高額利潤(rùn)的手段,比如資本積累、技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等,從短期看,會(huì)為資本家階級(jí)帶來豐厚的利潤(rùn),從長(zhǎng)期看,它們卻加快了生產(chǎn)高度社會(huì)化的進(jìn)程,破壞了資本家的生存基礎(chǔ),頻繁引發(fā)經(jīng)濟(jì)衰退和經(jīng)濟(jì)危機(jī),這又大大限制了資本家階級(jí)的活動(dòng)范圍和獲利水平。歷史地看,資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的程度不是在減弱,而是在不斷增強(qiáng)和加深,它是資本主義基本矛盾激化的表現(xiàn),它意味著資本主義生產(chǎn)方式不具有可持續(xù)性。就對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制和體制模式的本質(zhì)及其發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)而言,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)相比,誰(shuí)是誰(shuí)非,答案是不言而喻的。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠更加清晰而準(zhǔn)確地揭示資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾和歷史暫時(shí)性,就是因?yàn)轳R克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論具有突出的歷史感。

1.4 馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是價(jià)值理性導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)學(xué)

價(jià)值理性與工具理性是工業(yè)革命以來貫徹于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究過程的兩種性質(zhì)不同的思維范式。與工具理性強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義和功利考慮不同,價(jià)值理性特別強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)動(dòng)機(jī)的道德合理性和行動(dòng)結(jié)果的應(yīng)然性,注重道德判斷和意義評(píng)價(jià)。由于合理性和應(yīng)然性的判斷和評(píng)價(jià)是以人為中心進(jìn)行的,所以,如果社會(huì)科學(xué)研究以價(jià)值理性來導(dǎo)向,那么這種研究的展開必然要體現(xiàn)人文關(guān)懷。人文關(guān)懷實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)人生活在這個(gè)世界上的價(jià)值和意義的追問,是一種對(duì)人類生存狀態(tài)的高度關(guān)切,是一種對(duì)人類社會(huì)的過去、現(xiàn)在和未來發(fā)展趨勢(shì)的深刻關(guān)照,一句話,是一種對(duì)人類命運(yùn)的嚴(yán)肅思考。人文關(guān)懷問題是社會(huì)科學(xué)的基本問題,社會(huì)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科都要對(duì)之給出自己的答案。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是價(jià)值理性導(dǎo)向的學(xué)問,注重合理性和應(yīng)然性判斷和評(píng)價(jià)是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的本質(zhì)特征,突出人文關(guān)懷是經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)要求。人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)決定著人的物質(zhì)利益,而物質(zhì)利益的實(shí)現(xiàn)則與人在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系分不開的。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)律性和制度安排,必須對(duì)事關(guān)人的物質(zhì)利益和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的諸多重大問題表現(xiàn)出高度的關(guān)切,如,什么樣的財(cái)富生產(chǎn)和分配方式最有利于增大人的物質(zhì)利益;什么樣的資源配置方式既能有效地提高資源配置效率,又能克服收入分配的兩極分化而實(shí)現(xiàn)所有社會(huì)成員的共同富裕;人類如何擺脫對(duì)自然和社會(huì)關(guān)系的依賴而成為自由而全面發(fā)展的人等等。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究以人為中心而展開的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)律性的學(xué)問,離開了對(duì)人的關(guān)注,離開了對(duì)人與人關(guān)系的研究,就背離了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的初衷?？梢哉f,經(jīng)濟(jì)學(xué)研究以價(jià)值理性為導(dǎo)向,不是應(yīng)該不應(yīng)該的問題,而是其題中應(yīng)有之意,不強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷,不以價(jià)值理性為導(dǎo)向,就不是真正意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

在人文關(guān)懷問題上,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與非馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別是非常明顯的。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)自始至終都把對(duì)人類的歷史命運(yùn)作為自己最為關(guān)注的核心研究課題。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)將人文關(guān)懷作為自己的核心關(guān)懷并貫徹在全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系之中,邏輯嚴(yán)密,與歷史的發(fā)展進(jìn)程相統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文關(guān)懷或價(jià)值導(dǎo)向,決定了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)把對(duì)人們?cè)谏鐣?huì)物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系作為研究對(duì)象,把揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的內(nèi)在規(guī)律和矛盾,探索解決矛盾的方法和手段作為研究的根本任務(wù),也意味著馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)必然要把不斷推動(dòng)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展、消滅剝削、消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕,作為自己的崇高目標(biāo)。在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)看來,人文關(guān)懷的最高境界是人類真正實(shí)現(xiàn)了自由而全面的發(fā)展。在漫長(zhǎng)的人類文明編年史上,人的本質(zhì),也就是勞動(dòng),是與人的存在自身相脫節(jié)的,人的勞動(dòng)異化為人的對(duì)立面,成為支配和控制勞動(dòng)者自己的異己力量。在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中,通過創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論,馬克思揭示了勞動(dòng)采取價(jià)值這一異化形式的社會(huì)條件及必然性,闡明了表現(xiàn)為價(jià)值規(guī)律的人與人的社會(huì)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)者的支配和控制;在剩余價(jià)值理論中,馬克思進(jìn)一步闡明了剩余價(jià)值的源泉是勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng),揭示了貨幣轉(zhuǎn)化為資本,勞動(dòng)異化為雇傭勞動(dòng)的內(nèi)在邏輯,從而揭露了工人階級(jí)遭受剝削和壓迫的秘密。但是,勞動(dòng)的異化,或者資本主義社會(huì)雇傭勞動(dòng)者的被剝削和被壓迫地位不是永恒的?；谑Ｓ鄡r(jià)值理論、資本積累理論,馬克思深刻闡明了資本主義生產(chǎn)方式自我否定的內(nèi)在必然性,指出雇傭勞動(dòng)者必然隨著生產(chǎn)社會(huì)化程度的不斷提高而壯大成為有組織的階級(jí)力量,并成為資本主義制度的掘墓人。隨著資本主義被社會(huì)主義和共產(chǎn)主義制度所取代,無產(chǎn)階級(jí)獲得了自由而全面發(fā)展的條件,人類真正由必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史上,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行的最初研究中,包含著對(duì)人的經(jīng)濟(jì)利益的考慮,體現(xiàn)了一定的價(jià)值理性。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面出于為資產(chǎn)階級(jí)利益辯護(hù)的考慮,掩蓋商品價(jià)值的真正源泉,另一方面則從勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的科學(xué)分析中,正確地指出了資本和勞動(dòng)關(guān)系的對(duì)立性,這使其經(jīng)濟(jì)學(xué)具有了一定的科學(xué)成分。但是,隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)在矛盾的深化,為資本家階級(jí)的利益進(jìn)行辯護(hù)的研究代替了對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)的科學(xué)分析,價(jià)值理性分析逐漸淡出資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視野,而工具理性的分析方法則占居了主導(dǎo)地位。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)廣泛利用邊際分析、均衡分析、心理分析等研究方法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析,重點(diǎn)不再是應(yīng)然分析,而是實(shí)然分析。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)把數(shù)學(xué)分析方法作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析方法加以推崇,把經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作一門自然科學(xué)來看待,其結(jié)果是經(jīng)濟(jì)學(xué)只對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做出客觀描述,而不給出任何有意義的價(jià)值判斷,使經(jīng)濟(jì)學(xué)喪失了應(yīng)有的價(jià)值判斷和批評(píng)功能。目前,西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)工具理性的盲目崇尚和對(duì)價(jià)值理性的輕視已經(jīng)發(fā)展到了十分嚴(yán)重的程度,越來越教條化,越來越脫離實(shí)際,經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)演變成空洞無物的數(shù)學(xué)游戲。

2 必須旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流地位

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊品質(zhì)決定了它是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué),因此,必須堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流地位,堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放事業(yè)的重要指導(dǎo)作用。

在過去比較長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期里,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基本的經(jīng)濟(jì)理論,尤其是對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革提供了最為重要的理論支持。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革,就其實(shí)質(zhì)而言,是在堅(jiān)持社會(huì)主義方向的前提下對(duì)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的個(gè)別環(huán)節(jié)進(jìn)行調(diào)整的改革,是社會(huì)主義的自我完善。由這個(gè)性質(zhì)所決定,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革有兩個(gè)基本特點(diǎn),一是堅(jiān)持社會(huì)主義方向不動(dòng)搖;二是探索并建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。這兩個(gè)基本點(diǎn)同時(shí)也就規(guī)定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù),一是從理論上闡明中國(guó)特色社會(huì)主義的基本特點(diǎn)和主要任務(wù),為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供理論指導(dǎo);二是從理論上揭示社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)和運(yùn)行機(jī)制,為實(shí)現(xiàn)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順利轉(zhuǎn)軌提供理論指導(dǎo)。應(yīng)該說,改革開放三十多年來,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作者圍繞這兩個(gè)重要任務(wù)做了大量的研究工作,提出了許多富有創(chuàng)新性的研究成果,為我國(guó)的改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了重要的理論指導(dǎo),中國(guó)改革開放以來經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得令世人矚目的成就,這與堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流地位是分不開的。

在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)揮對(duì)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放指導(dǎo)作用的同時(shí),西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位也在悄然變化著,這個(gè)變化與建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制有密切關(guān)系。隨著建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制被作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的目標(biāo)被確定下來,探索指導(dǎo)建立該體制的經(jīng)濟(jì)理論被提到日程上來。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是反映資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制和規(guī)律性的經(jīng)濟(jì)理論,其中包含對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般和社會(huì)化大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的理論和觀點(diǎn),吸收和借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分對(duì)建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。然而,在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位開始變化的同時(shí),由于西方新自由主義思潮的泛濫,由于向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過程中各種矛盾的突現(xiàn),更是由于在引進(jìn)和吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中的非科學(xué)和非分析的拿來主義態(tài)度,一股全盤否定馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的思潮開始泛濫,這股思潮曲解馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué),認(rèn)為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是“革命的經(jīng)濟(jì)學(xué)”而非“建設(shè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)”;馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是早期的資本主義,其理論與現(xiàn)實(shí)已經(jīng)根本不符;馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)只是圖解經(jīng)濟(jì)政策的工具,而非“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”或者“標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)”,等等。受這種思潮的影響,一些人否定馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流地位,主張用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育和教學(xué)進(jìn)行全面改造,學(xué)生要接受所謂的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的訓(xùn)練,老師要接受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的再學(xué)習(xí),整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育體制要完全西方化,美其名曰“與國(guó)際接軌”。有些人即使不主張全盤否定馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué),但是,卻主張西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)共同發(fā)展,不分主次。圍繞馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而展開的爭(zhēng)論,提出了一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問題,這就是:是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放偉大事業(yè)中發(fā)揮主導(dǎo)作用?

前面的分析已經(jīng)表明,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上是完全不同的兩種經(jīng)濟(jì)學(xué),這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:其一,這兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)方法論基礎(chǔ)存在著矛盾性。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義,經(jīng)濟(jì)學(xué)思維具有鮮明的辨證性和歷史感,而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論是個(gè)體主義和主觀主義,它的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維具有突出的直線性和靜止性。這種方法論的差別使它們對(duì)大量的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題的觀察和解釋都呈現(xiàn)出極大的差異,甚至矛盾,例如,在經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)、基本經(jīng)濟(jì)制度的結(jié)構(gòu)與實(shí)現(xiàn)形式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系、政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、公平與效率的關(guān)系、市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府干預(yù)的關(guān)系等一系列重大問題上,兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)是根本分歧的。其二,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)屬性和批判功能,主張不斷的變革和創(chuàng)新,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的無階級(jí)性和非意識(shí)形態(tài)功能,主張對(duì)研究對(duì)象只進(jìn)行不含價(jià)值判斷的客觀描述和實(shí)證分析,尤其是數(shù)學(xué)模型分析。其三,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的理論成果是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分,它們是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物,諸如社會(huì)主義初級(jí)階段理論;社會(huì)主義本質(zhì)理論;社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度理論;社會(huì)主義分配理論;社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論等重大理論創(chuàng)新成果對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成和中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)和正在發(fā)揮著決定性的指導(dǎo)作用。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則是關(guān)于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家實(shí)行的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及與之相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)的理論反映,自20世紀(jì)70年代以來,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)深受新自由主義的影響,大力宣揚(yáng)市場(chǎng)化、私有化和自由化等在穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌方面的“神奇”功能,把自由競(jìng)爭(zhēng)和自動(dòng)均衡的傳統(tǒng)觀念教條化;極力宣揚(yáng)不干預(yù)的市場(chǎng)就是最好的市場(chǎng),抹黑國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的必要干預(yù)和調(diào)控;無視財(cái)富占有嚴(yán)重的兩極分化在世界范圍的蔓延,極力詬病國(guó)際社會(huì)改變舊的國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局,構(gòu)建國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序的努力,鼓吹全球化就等于全球繁榮。現(xiàn)在活生生的現(xiàn)實(shí)已使這些論調(diào)破產(chǎn)并淪為笑柄。顯然,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論和基本理論存在嚴(yán)重缺陷,那種簡(jiǎn)單地和不加分析地將馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)同等對(duì)待,甚至用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)取代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)作為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的指導(dǎo)理論的主張是完全錯(cuò)誤和不負(fù)責(zé)任的。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的偉大事業(yè)中發(fā)揮主導(dǎo)作用,這是由中國(guó)國(guó)情所決定的。中國(guó)是由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的社會(huì)主義國(guó)家,我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展和完善,社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放大業(yè)的推進(jìn),只能靠有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論,即發(fā)展了的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)來指導(dǎo)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能向我們提供什么是社會(huì)主義,如何建設(shè)社會(huì)主義的理論,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也不可能提供解決社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育過程中新出現(xiàn)的各種問題的靈丹妙藥。走社會(huì)主義道路是中國(guó)人民的選擇,具有歷史必然性。既然中國(guó)走在這條道路上,那么馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)就必須而且必然要占居主導(dǎo)地位,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革和對(duì)外開放以及現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)作用只能是輔助的、次要的,絕不能喧賓奪主。任何企圖用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)取代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主張都是錯(cuò)誤的,都會(huì)誤國(guó)誤民。

毫無疑問,要堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放中的主導(dǎo)作用,一方面,必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)

的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,另一方面,必須進(jìn)一步加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的創(chuàng)新。實(shí)現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新,關(guān)鍵是把握其發(fā)展的基本趨勢(shì),致力于推進(jìn)改革創(chuàng)新。從我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求和學(xué)科的發(fā)展規(guī)律看,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)能否繁榮發(fā)展取決于三個(gè)因素:一是能否繼承和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和方法;二是能否借鑒和汲取人類一切文明成果包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的科學(xué)成分;三是能否解釋我國(guó)生動(dòng)活潑的經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐,為現(xiàn)代化建設(shè)提供理論支持和服務(wù),這是最根本的一點(diǎn)。這三點(diǎn)既體現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的基本趨勢(shì),也是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)改革創(chuàng)新的基本方向。[4]

[1] 馬克思.資本論:第1卷[M].北京:人民出版社,2004:10.

[2] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:248-249.

[3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995:43.

[4] 逄錦聚.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)[N].人民日?qǐng)?bào), 2005-05-13.

[5] 何自力.對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育二元格局的反思[J].經(jīng)濟(jì)縱橫, 2009(1):26-30.

On Un ique and Specific Qua lity and M a instream Sta tus ofM arx ist Econom ics

HE Zi2li
(Schoolof Econom ics,NankaiUniversity,Tian jin 300071,China)

The paper thinks that the integration of c lass character,p racticality,historic character and value judgm ent is unique and specific quality ofM arxist Econom ics,which determ ines thatM arxist Econom ics is a scientific econom ic analysis system.The p ractice of developm entofmodern cap italism has shown that there exist som e serious defects in the m ethodo logy and basic p rincip leofW estern Econom ics so thatW estern Econom ics couldn’t rep laceM arxistEconom icsas m ainstream econom ics in the guidance of construction of socialism w ith Chinese characteristics.In the construction of socialism w ith Chinese characteristics,wem ust adhere to them ainstream status ofM arxist Econom ics so thatM arxist Econom ics can p lay a leading ro le in the realization of socialistmodernization,reform and opening up.In order to achieve the end,on one hand,wem ust firm ly adhere to the standpoint,ideasandm ethodo logy ofM arxistEconom ics;on the other hand,wem ust setabout the developm entand innovation ofM arxist Econom ics.

M arxist Econom ics;unique and specific quality;m ainstream status;developm entand innovation

F0-0

A

1674-2362(2010)05-0003-07

(責(zé)任編輯 于 丹)

2010-06-30

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大研究項(xiàng)目(07JJD790139)

何自力(1957—),男,河北懷來人,教授,經(jīng)濟(jì)學(xué)博士,博士生導(dǎo)師,主要從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、比較制度分析、現(xiàn)代資本主義研究。