☆ 譚支軍

（浙江商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江杭州 310053）

后現(xiàn)代主義視角下的泛在學(xué)習(xí)

☆ 譚支軍

（浙江商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江杭州 310053）

隨著科學(xué)技術(shù)的革命和資本主義的高度發(fā)展，資本的福特式積累遭遇了危機(jī)，通貨膨脹擴(kuò)大到相當(dāng)程度，以至于社會(huì)呈現(xiàn)出混沌無章的狀態(tài)，西方社會(huì)進(jìn)入了一種“后工業(yè)社會(huì)”，也稱作信息社會(huì)、高技術(shù)社會(huì)、媒體社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)和最高度發(fā)達(dá)社會(huì)，在文化形式上稱為“后現(xiàn)代社會(huì)”或“后現(xiàn)代時(shí)代”。這種社會(huì)在科學(xué)、教育、文化等領(lǐng)域經(jīng)歷了一系列根本性變化，是人類歷史發(fā)展的一個(gè)新階段[1]。與此同時(shí)，為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，學(xué)習(xí)技術(shù)也在快速進(jìn)化，終身學(xué)習(xí)的需求越來越高，隨著泛在計(jì)算（Ubiquitous Computing）技術(shù)的研究不斷取得進(jìn)展，新的學(xué)習(xí)方式——泛在學(xué)習(xí)（u－Learning）成為了人們對未來學(xué)習(xí)方式的構(gòu)想。

一、泛在學(xué)習(xí)及其特點(diǎn)

泛在學(xué)習(xí)概念的提出源于泛在計(jì)算（Ubiquitous Computing）技術(shù)的發(fā)展。泛在計(jì)算概念的提出者M(jìn)ark Weiser認(rèn)為：“對人們影響最深、作用最大的往往是那些使用過程中不可見的東西，而計(jì)算機(jī)的使用卻把人的主要精力花費(fèi)在看得到的東西上”。泛在計(jì)算可以把基于一定無線網(wǎng)絡(luò)的各種技術(shù)高度集成，自然地整合到人們的日常生活或者學(xué)習(xí)中去，悄無聲息地為人們服務(wù)，讓人們在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)通過我們?nèi)粘Ｉ钪械奈矬w和設(shè)備中的某一聯(lián)網(wǎng)的動(dòng)態(tài)設(shè)備，而不僅僅是對計(jì)算機(jī)設(shè)備進(jìn)行隨時(shí)隨地的交流和協(xié)作。其核心是倡導(dǎo)時(shí)時(shí)處處都可以實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)，即人們所參與的任何環(huán)境、接觸的任何事物實(shí)體都可以是我們學(xué)習(xí)的對象，讓學(xué)習(xí)變得真正無所不在。泛在學(xué)習(xí)（u－Learning） 要求不再受制于固定的物質(zhì)空間，而將實(shí)際的物質(zhì)空間轉(zhuǎn)換為學(xué)習(xí)空間。學(xué)習(xí)者將根據(jù)自己的需要制定學(xué)習(xí)計(jì)劃和目標(biāo)，隨時(shí)隨地獲得學(xué)習(xí)幫助、完成學(xué)習(xí)目標(biāo)。[2]泛在學(xué)習(xí)具有如下特點(diǎn)：

1．泛在性

學(xué)習(xí)者可以在任何地方、任何時(shí)間，接收他們所需要的文檔、數(shù)據(jù)和視頻等各種學(xué)習(xí)信息。這些信息的提供是基于學(xué)習(xí)者自身的需求，因此學(xué)習(xí)是一種自我導(dǎo)向的過程。[3]各種信息交織在日常生活中，無所不在，人們往往都很難察覺他們的存在。

2．情景感知性

泛在學(xué)習(xí)環(huán)境具有情景感知（Context Sensitivity）功能，能夠從學(xué)習(xí)者的周圍收集環(huán)境信息和工具設(shè)備信息,并為學(xué)習(xí)者提供與情境相關(guān)的學(xué)習(xí)活動(dòng)和內(nèi)容，[4]并經(jīng)過分析處理形成對學(xué)習(xí)者行為和需求的理解，據(jù)此來提供最高效能的使用環(huán)境。

3．適應(yīng)性

泛在學(xué)習(xí)環(huán)境能夠?yàn)閷W(xué)習(xí)者提供合適的學(xué)習(xí)資源，并以符合學(xué)習(xí)者個(gè)性化的方式呈現(xiàn)，這種適應(yīng)性呈現(xiàn)方式也考慮到用戶終端的屬性。同時(shí)，系統(tǒng)能提供適應(yīng)性的導(dǎo)航支持，為學(xué)習(xí)者提供有關(guān)學(xué)習(xí)路徑、學(xué)習(xí)伙伴等個(gè)性化的恰當(dāng)?shù)臎Q策或決策建議。[5]

二、后現(xiàn)代主義視角下的泛在學(xué)習(xí)

1．泛在學(xué)習(xí)體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義影像的、無深度的符號(hào)特征

在后現(xiàn)代主義看來,一切現(xiàn)象都是依照一定符號(hào)和規(guī)則建立起來的話語文本,對平面化、無深度的廣告形象及新奇影像的追求成為后現(xiàn)代文化符號(hào)的典型特征。“一種嶄新的平面而無深度的感覺,是后現(xiàn)代文化第一個(gè)、也是最明顯的特征”?！氨砻妗⑷狈?nèi)涵與無深度,這可以說是一切后現(xiàn)代主義最基本的特征?！盵6]詹明信用“情感的消逝”一詞概括一種“非個(gè)人的”、飄忽無主的狀態(tài)。在后現(xiàn)代主義階段,文化、意義及個(gè)體都變成一堆能指的碎片。由于影像生產(chǎn)的能力逐步增強(qiáng),影像的密度不斷加大,它涉及到無所不在的廣泛領(lǐng)域,如廣告、電影、服飾、發(fā)型、家居、汽車等等,以至于人們無法逃脫這個(gè)真實(shí)與虛擬相混淆的世界。泛在學(xué)習(xí)正是讓個(gè)體沉浸在一個(gè)強(qiáng)大的資源智能網(wǎng)絡(luò)空間中，隨時(shí)隨地通過任何移動(dòng)顯示終端獲取所需的學(xué)習(xí)資源。這使得學(xué)習(xí)者逐漸適應(yīng)了無所不在的資源網(wǎng)絡(luò)，缺乏對問題的深度思考和分析能力，長此以往,人們的視覺和敏銳活動(dòng)的思想分離,感官刺激霸占著靜思默想的圣地。當(dāng)媒體完全控制了想象力,以致不再能借助圖像進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)時(shí),那么,就會(huì)導(dǎo)致幻想與分析力萎縮。[7]這在讓學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)適應(yīng)環(huán)境和學(xué)習(xí)方法的同時(shí)，也讓他們失去了對于專業(yè)最基本常識(shí)的掌握，當(dāng)人們面對問題時(shí)，更多的是下意識(shí)地通過工具解決，如百度（google）一下。大眾閱讀變成碎片化的淺閱讀，據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)閱讀已然超越了圖書閱讀，“快餐閱讀”正向傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀發(fā)起沖擊。學(xué)習(xí)者面對的信息更多的是片段式或單元式（如微博分享的信息），這使得學(xué)習(xí)者對于系統(tǒng)知識(shí)缺乏了解，難以習(xí)得自成體系的結(jié)構(gòu)化知識(shí)。

2．泛在學(xué)習(xí)體現(xiàn)了日常生活的審美化

日常生活審美化主要指的是審美與現(xiàn)實(shí)的功利之間不再有一道天然的鴻溝,而是相互融為一體的現(xiàn)象。它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與日常生活之界限的消解、高雅文化與大眾文化之界限的消解,其主要表達(dá)方式則是將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的策劃與行動(dòng)。[8]布爾迪厄在批判以康德為代表的美感距離說時(shí)說：“對低級(jí)、粗鄙、庸俗、奴性的——一句話,自然享樂活動(dòng)的拒斥(這構(gòu)成了文化的神圣領(lǐng)域),意味著對那些人——他們欣賞崇高的、高雅的、非功利的、天然的、氣度超凡的、永遠(yuǎn)隔絕于俗眾的愉悅——的優(yōu)勢地位的肯定。這就是為什么藝術(shù)和文化消費(fèi)天生就傾向于,有意或無意地,實(shí)現(xiàn)使社會(huì)差別合法化的社會(huì)功能的原因?！盵9]后現(xiàn)代主義奉行的恰恰就是對于現(xiàn)代主義這種中心與權(quán)威等級(jí)的顛覆和解構(gòu)。因知識(shí)獲取渠道的豐富和獲取方式的便捷，泛在學(xué)習(xí)下的個(gè)體不再有對于書本、教師和課堂的盲目崇拜與信任，這打破了傳統(tǒng)的知識(shí)自上而下的、單向式的傳播途徑。學(xué)習(xí)者不僅是知識(shí)的被動(dòng)吸收者，也是知識(shí)的創(chuàng)造和傳播者（如博客，WIKI等），資訊與知識(shí)不再是單向地由權(quán)威(中心)向接受者(周邊)自上而下發(fā)放，而是完全多向交流，中心與周邊的角色隨時(shí)逆轉(zhuǎn)，知識(shí)是互動(dòng)、協(xié)商、眾聲喧嘩的結(jié)果。這對傳統(tǒng)教育中教師的權(quán)威提出了挑戰(zhàn)，教師更多的是以幫助者、合作者的身份參與學(xué)習(xí)（共同學(xué)習(xí)），師生間的鴻溝逐漸消退，原有師生結(jié)構(gòu)逐步以學(xué)習(xí)共同體代之。

3．泛在學(xué)習(xí)趨同于從微觀的角度去解構(gòu)主體

?？绿岢鰪摹白晕壹夹g(shù)”方面入手去研究權(quán)力關(guān)系”，“自我技術(shù)”實(shí)際上是對個(gè)體的自由和自主性問題的理解。?？掳选白晕壹夹g(shù)”定義為“允許個(gè)人運(yùn)用他自己的辦法或借他人之幫助對自己的軀體、靈魂、思想、行為、存在方式施加某種影響,改變自我,以達(dá)到某種愉悅、純潔、智慧或永恒狀態(tài)”的實(shí)踐。[10]泛在學(xué)習(xí)正是借助泛在技術(shù)環(huán)境下的工具進(jìn)行連續(xù)、廣泛、自主的學(xué)習(xí)，從多方面發(fā)掘成長潛力，發(fā)揮自我主體性。因其強(qiáng)調(diào)差異和個(gè)性化，必然導(dǎo)致個(gè)體多元化發(fā)展，自然對傳統(tǒng)的權(quán)力存有質(zhì)疑，并向其提出挑戰(zhàn)，這也符合后現(xiàn)代對于理性、共識(shí)、系統(tǒng)和主體等概念的一味拒斥。

三、結(jié)束語

社會(huì)與技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致新的學(xué)習(xí)方式層出不窮，但新的學(xué)習(xí)形態(tài)的出現(xiàn)并不會(huì)自然而然地促進(jìn)學(xué)習(xí)的發(fā)生并帶來好的學(xué)習(xí)效果。新學(xué)習(xí)方式下的有效學(xué)習(xí)離不開學(xué)習(xí)者與教育者的觀念轉(zhuǎn)變與主動(dòng)適應(yīng)。泛在學(xué)習(xí)是適應(yīng)后現(xiàn)代發(fā)展的一種學(xué)習(xí)方式，在當(dāng)前的技術(shù)環(huán)境下，顯然還不利于其廣泛開展和實(shí)施，也不能達(dá)到理想的教育效果，但應(yīng)是未來發(fā)展的一種思路或趨勢。

泛在學(xué)習(xí)適應(yīng)后現(xiàn)代發(fā)展，必然像后現(xiàn)代主義文化和后現(xiàn)代思想一樣充滿了矛盾、悖論和自反,使教育面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此,教育工作者必須深刻了解當(dāng)前青少年所處的文化場域,有針對性地改變教育觀念、學(xué)習(xí)工具技術(shù)、調(diào)節(jié)教育對策。

[1]馮俊等．現(xiàn)代主義哲學(xué)講演集[M]．北京:商務(wù)印書館,2003．

[2]高丹丹,張際平．技術(shù)給學(xué)習(xí)帶來什么——從e－Learning到u－Learning[J]．電化教育研究,2008,(7):14－18．

[3]羅林,涂濤．生態(tài)學(xué)視角下的泛在學(xué)習(xí)[J]．中國遠(yuǎn)程教育,2009,(7):47－49．

[4]余勝泉,楊現(xiàn)民,程罡．泛在學(xué)習(xí)環(huán)境中的學(xué)習(xí)資源設(shè)計(jì)與共享——“學(xué)習(xí)元”的理念與結(jié)構(gòu)[J]．開放教育研究,2009,(2):47－53．

[5]張潔．基于境脈感知的泛在學(xué)習(xí)環(huán)境模型構(gòu)建[J]．中國電化教育,2010,(2):16－20．

[6][美]詹明信．晚期資本主義的文化邏輯[M]．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2003:440

[7]黃衛(wèi)星．后現(xiàn)代主義文化與教育的應(yīng)對[J]．教育評論,2007,(3):8－11．

[8]文九,秦志希．后現(xiàn)代主義及其文化特點(diǎn)[J]．華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009,(4):146－148．

[9][法]皮埃爾·布爾迪．黃偉,郭于華譯．區(qū)分:鑒賞判斷的社會(huì)批導(dǎo)言[J]．國外社會(huì)學(xué),1994，(5)．

[10]Foucault,Michel(1988c)‘Technologies of the Self’,in Luther M．Martin,Huck Gutman,and Patrichk H．Hutton(eds)Technologies of the Self,Amherst:University of Mas－sachusetts Press,pp．18．

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