田曉膺

(成都信息工程學院新媒體藝術(shù)與設(shè)計文化研究所,四川成都610225)

試論道教休閑學

田曉膺

(成都信息工程學院新媒體藝術(shù)與設(shè)計文化研究所,四川成都610225)

休閑學研究雖起源于20世紀的西方學術(shù)界,但作為一種文化的休閑,中國休閑文化尤其是中國道教的休閑文化,早以自己獨特的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式存在于中華民族悠久的歷史中。今天,當現(xiàn)代休閑日益成為人們社會生活的必要要素之一時,道教休閑文化的獨到見解和豐富思想便成為現(xiàn)代休閑不可或缺的文化資源,而道教休閑學的整理和研究亦將極大地推動和促進中國現(xiàn)代休閑學向縱深發(fā)展,從而極具現(xiàn)實意義。

道教;詩意生活;逍遙境界;現(xiàn)代休閑

休閑學研究源于20世紀西方社會對人類前途命運的思考,它是探索休閑與人的生命意義和價值,以及休閑與社會進步、人類文明的相互關(guān)系的一門現(xiàn)代學科。

近年來,休閑學在西方格外受到重視。然而何謂休閑?學術(shù)界眾說紛紜。德國哲學家皮珀認為,休閑是一種“寧靜、平和的精神現(xiàn)象”及“輕松、不賣力和具有創(chuàng)造性的狀態(tài)”[1]。這種觀點對西方休閑學產(chǎn)生了深遠的影響,成為西方休閑思想的一面旗幟。

雖然休閑學20世紀以來才開始納入西方研究的理論視野,但作為一種文化的休閑,中國休閑文化尤其是中國道教的休閑文化,早以自己獨特的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式存在于中華民族悠久的歷史之中。

一、道教的休閑思想

道教是中國土生土長的宗教,道教的休閑思想源遠流長,它既延續(xù)了先秦道家追求“詩意的自由和逍遙的境界”的休閑因素,又在煉養(yǎng)求仙的宗教技術(shù)操作中極大地實踐和完善了道家休閑思想并形成了獨樹一幟的道教休閑文化。

先秦道家作為中國思想的較早源頭,奠定了綿延兩千多年的休閑文化的根基。先秦道家崇尚自然主義的哲學,因此道家的休閑觀以回歸自然、任性逍遙為價值取向。道家哲學的核心概念是“道”,道是宇宙的根源和世界的本體,《老子》言“人法地,地法天,天法道,道法自然”[2],自然是無為的,天道也是無為的,因此“自然之道不可違”,人亦如此,無欲無為、順應自然。只有如此,人才能回歸自然本真,在自然無為中任情逍遙。

道教的宗旨是長生不死,得道成仙。道教認為,人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”。而道教之“道”的神學依據(jù)則直接源于先秦老莊的哲學之“道”。只不過,道教在宗教神學體系的建構(gòu)過程中,進一步強化了“神”對“道”的作用,并使“道”的理論宗教化、神秘化。因此,我們可以發(fā)現(xiàn),從先秦道家到神學道教,二者在推闡以天道自然為核心的休閑思想時,其基本精神一脈相承。

休閑需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ),但并非物質(zhì)財富越豐富人們越休閑,休閑更重要的是一種生命存在方式?，F(xiàn)存社會文明的發(fā)展是以犧牲真實人性為代價的,但道教體道休閑的種種實踐最終目的則是祛除人之生命中遮蔽道之光明的陰霾,使休閑之道呈現(xiàn)出原初的、本真的存在狀態(tài)——而復歸本真的方式就是順應自然。道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》云:“大道可順,不可逆也。……天道不因自然,則不可成也。故萬物皆因自然乃成,非自然悉難成……”[3]唐代玄學高道成玄英亦提倡“隨造化之物情,順自然之本性”[4]……這樣的例子在浩瀚的道教經(jīng)典中還有許多,這些均是道教對先秦道家順應自然的休閑價值取向之進一步繼承與演繹。

道教追求返樸歸真、超然物外的休閑生活,主張在現(xiàn)世修行中達到休閑的境界。這種將生活審美化與詩意化,將生命審美化與詩意化,并且追求個體生命內(nèi)在與外在的完全自由、希冀建設(shè)泰和寧靜、民胞物與的永恒世界正是道教休閑思想最為可貴的方面。關(guān)于理想的休閑世界,老子有“小國寡民”,莊子有“至德之世”,《太平經(jīng)》有“太平盛世”,歷代道教學者或信徒則有種種多姿多彩的“洞天福地”、神仙世界之詩意化描繪。在這樣一個充滿詩情畫意的世界里,人們從休閑中獲得長生,融悟道與成仙為一體,聚人格化休閑和神仙化永恒之兼得之樂?？v目知巖競秀,萬壑爭流,心胸豁然,俗慮頓消,靜漠恬淡,養(yǎng)性樂生,靜聽天籟以皈依自然,生生不息乃得仙道合一之深趣。

休閑的本質(zhì)是達到生命本體的充分自由和自我價值的永恒實現(xiàn)。在道教觀念中,人的肉身存在是由“精”“神”“氣”三種基本要素結(jié)合而成,“精”與“氣”常常指一種實體的存在,而“神”則肉眼不可見。“精”“氣”存在于各種各樣的事物中,是事物存在的基礎(chǔ),是各類生命形式的生命源泉。在“道生一,一生二,二生三”的道教宇宙生成模式中,“精”“氣”是“道生萬物”“道化萬物”的一個重要媒介,天地大道唯有通過“精”或“氣”才能實現(xiàn)形而上和形而下的貫通?；诖?道教休閑則以“精”“神”“氣”三者結(jié)合而成的現(xiàn)實肉身存在為基礎(chǔ),通過循序漸進、歸根復命式的體道修煉,將道體貫通于肉身生命,將粗劣的存在轉(zhuǎn)化為精妙的存在,并最終實現(xiàn)對道的復歸和休閑的理想,超乎天地之外,進入無思無慮、怡然自適的超越與逍遙狀態(tài)。

人們在休閑生活中所體驗與享受的自由,不僅是思想的自由,也是行動的自由,是擺脫各種外在限制與束縛后的生命與精神之徹底、全面的自由,是全身心放松、隨意、流動不已、生生不息的自在狀態(tài)。

從先秦道家的絕對自足自由的精神休閑,到道教長生需求下的的悟道休閑,貫注道與肉身生命、重視養(yǎng)生實踐、追求生道合一是道教休閑思想的特殊品格。

二、道教的休閑實踐

自古以來,道教就有樂生、貴生、養(yǎng)生并追求生道合一的休閑傳統(tǒng)。《老子想爾注》中說:“生,道之別體也。”[5]意思是說“生”與“道”是一回事,生是道的表現(xiàn)形式,可見其對“生”的重視?！短侠暇齼?nèi)觀經(jīng)》云:“道不可見,因生而明之,生不可常,用道以守之,若生亡則道廢,道廢則生亡。生道合一,則長生不死?！盵6]可見,在道教看來,生命與道是一個相即不離的統(tǒng)一體,任何一種現(xiàn)實的生命存在都包括肉體與精神兩個層次。翻閱浩瀚的道經(jīng),我們可以發(fā)現(xiàn),道教的精神與肉體從未絕對地分開。那些反復出現(xiàn)的關(guān)于生命要素的諸多范疇,比如精、氣、神,魂魄、形神、性命等范疇都是為了強調(diào)生命整體內(nèi)各方面對應、協(xié)同的關(guān)系。道既貫穿于肉體的體道修煉,又表現(xiàn)在生命的精神超越。“生道合一”是道教賴以成立的整體性原則思想,同時也是道教休閑的必然要求和文化特質(zhì)。

基于道教對生命整體性的理解,道教休閑是不離現(xiàn)實生活文化體驗的超越生成,既包括精神境界的生命超越,又涵容肉體修煉的現(xiàn)實生存。作為一種現(xiàn)實生存狀態(tài),道教休閑并非無作為的生命靜止,而是以一種更積極的現(xiàn)世進取精神表現(xiàn)為各種形式的生命自覺調(diào)節(jié)。這種休閑實踐打通了形上和形下的阻隔,是“體”“用”兩維渾然交融的生命狀態(tài),既作為“體”,指示作為一種精神狀態(tài)的“境界”之心閑,同時,也作為“用”,指示一種現(xiàn)實的閑暇生活狀態(tài),是可以實踐的身閑。從這種角度,我們可以說道教就是休閑的宗教,道教生活即詩意化的休閑生活方式。

道教是神仙隱逸文化,隱逸乃是消解和否定“生之有患”,追求自然本真的生活方式,并渴望打破人的個體生命局限,達到神仙超塵脫俗、逍遙無礙的自由境界。與其他思想體系相比較,長生不老、羽化成仙是道教最獨特的信仰產(chǎn)物?！跋蔀樯街兄恕?在山中吸風飲露,與造化并生,與大道合一的仙人形象可以說正是道教詩化休閑方式的一種折射、一種藝術(shù)的表現(xiàn)。山在道教世界里有著與世俗社會截然不同的宗教意義和休閑意義。一個悠然而至又悠然而往,天馬行空又明月清風的山居仙人,其本身就是隱逸者心儀的、最理想的休閑形象,而游仙與步虛則都為道教獨特的休閑方式。在道教休閑思想中,神仙不僅意味著長生久視,更重要的是,神仙還是一種與天地大道相往來,精妙自由的內(nèi)向超越及永恒愉悅的生命存在。

神仙世界是逍遙而令人向往的,那么,怎樣才能實現(xiàn)神仙那種詩意般的生命形態(tài)呢?作為一種宗教,道教不僅有著信仰的、形而上的超越對象,而且還有著一套圍繞著生命物理延續(xù)而展開的技術(shù)性養(yǎng)生操作系統(tǒng)。這種帶有技術(shù)性、技巧性、蕪雜多端的操作體系是“我命在我不在天”[7]的生命宣言,是研究如何抗拒生命能量耗散的理論探索和修煉實踐。它力求訴諸于丹道修煉并避免自身生命受到種種傷害與耗損,從而達到協(xié)調(diào)身心、感悟造化、和諧社會的休閑狀態(tài)。所謂“丹道修煉”即中華仙道修煉法,約略可分為外源、內(nèi)源二途。外源一途始自先秦之服食,而大盛于漢季的外丹黃白之道、草木金石、辟谷餐霞;而內(nèi)源一途可追溯至先秦服氣、采氣,而興于唐以后的內(nèi)丹學。存思守一、內(nèi)觀守靜、行氣服氣、胎息閉氣等皆在此屬。

早期道教的神仙修煉專注于煉制外丹,道教中人堅信那些最富時間象征性與暗示性的堅硬、柔韌、不易腐朽的物質(zhì)比如丹砂、黃金、白銀、五玉、云母、明珠、茯苓地黃、石英石腦、萬歲靈芝、千年蝙蝠等金石草木之屬均乃與天地合道之靈物,只要順應自然,模擬這些靈物的長生久視之性、變尋找靈物為修煉金丹,就能合天地永恒之道,與陰陽造化同途、實現(xiàn)形體堅固、生命永恒、白日飛升、飄逸自主的逍遙境界;在丹鼎火明、紫煙繚繞、煙火明滅中,自秦皇漢武以來的一代代煉師術(shù)士、帝王將相、豪族貴戚、文人墨客前赴后繼地在紫煙中翹首仙方、期待龍車鶴輦的降臨……然而,“武帝愛神仙,燒金得紫煙。廄中多肉馬,不解上青天”[8]。晚唐以降,道教秉承法天象地的傳統(tǒng)思維取向,逐漸轉(zhuǎn)向內(nèi)丹心性修煉的內(nèi)向性實踐。他們不再奢望假外藥外力于一夕之舉頓入仙籍,而是比附天地造化、陰陽涵孕、日月經(jīng)天、星辰流轉(zhuǎn)的自然大宇宙模式,在人體中建構(gòu)一套同質(zhì)同構(gòu)的小宇宙,以人體小宇宙為鼎爐,以精神氣為藥材,同時輔以心齋、坐忘、聽息、守一、服食、導引、調(diào)攝、吐納、科儀、房中術(shù)等諸多養(yǎng)生方法,煉養(yǎng)心性、調(diào)適身心,順天命而養(yǎng)生、致虛極而悟道,以期增強生命力,在以性命雙修中體會天人合一、性命合一、形神俱妙、人生與大道同源之理,達到生命永存、個體身心調(diào)養(yǎng)與社會和諧太平的良好互動。

因此,道教的養(yǎng)生休閑不僅僅是身體的調(diào)養(yǎng)和健康質(zhì)量的提升,更為重要的是,它還是整個社會文化與人類養(yǎng)生休閑活動之間的全面和諧。道教養(yǎng)生休閑不僅在養(yǎng)身,還包含養(yǎng)心、養(yǎng)氣、養(yǎng)性、養(yǎng)神、養(yǎng)文化、養(yǎng)生態(tài)等整個社會文化休閑的大系統(tǒng)。

在漫長的歷史長河中,道教一直用一種貫注著強烈生命意識的視角對待身邊的萬事萬物,并在“道法自然”、順應自然物性、不干擾與破壞世間所有生命本真狀態(tài)的原則下建立起身體休閑與精神休閑、自然休閑與文化休閑的有機與無機之聯(lián)系。道在養(yǎng)生,生道合一,天下太平是謂道教休閑的要妙。

道教休閑無論在“養(yǎng)生”或“休閑”的層面,都重心靈的感受和精神的逍遙。其休閑旨歸直接導向一種內(nèi)向體證式整體思維模式的審美文化境界。因此,站在這個角度,我們可以說道教休閑是審美文化。道教認為,“道”產(chǎn)生萬物,道是一切萬物的最高范疇,是一切眾美的本原,是審美意識內(nèi)部最高層次的宏觀概括。于是,只有“與道合體”的美才是真正的、最高的美,也就是“道—美”“大—美”。道教重視生命的提升和心性的修煉,棲身山水而怡情泉林,親近自然而與道合一。在日常生活中,道教修煉者按照宗教體驗與審美原則——“道—美”“大—美”來呈現(xiàn)和展示進入生命本體意義與審美超越的休閑生活。在山光水色、清風流霞的詩意休閑中,道教修煉者流連于琴棋書畫、山水風月、武術(shù)劍道、清談玄語、品茗吟詩、飲食烹調(diào)、養(yǎng)生保健的清閑情調(diào),在詩意化的道教生活中發(fā)展出具有休閑功能的音樂、繪畫、文學、服飾、飲食、園藝種植、節(jié)慶文化等休閑生活形式。我們甚至可說,整個道教生活就是一個完整的休閑體系。古代文人士子莫不濡染于仙道,道教休閑生活便通過文人士大夫的參與推動而臻于極盛,甚至于民間社會在道教的廟會節(jié)慶等諸多閑暇娛樂中也浸染了道教自然自足、恬適豁達的休閑精神。

三、道教文化與現(xiàn)代休閑

現(xiàn)代科技文明的發(fā)展,并沒有帶給人們預期的幸福感和安寧感,物質(zhì)的滿足填補不了精神的空虛,對人類生命自由的思考誕生了休閑學,但休閑實踐也曾誤入消費主義和享樂主義的歧途。西方休閑學的研究已經(jīng)有了上百年的歷史,現(xiàn)代休閑也更趨于理性化的成熟階段,對心靈自由的關(guān)注更甚于消費主義的身心愉悅。

21世紀是一個休閑的時代,對休閑文化的探索和思考是這個時代備受關(guān)注的話題之一。道教強烈的生命意識以及在處理人與己、人與人、人與自然、人與社會關(guān)系上的偉大智慧,十分契合現(xiàn)代休閑的發(fā)展趨勢,是現(xiàn)代休閑不可或缺的文化資源。今天,面對片面追求物質(zhì)文明所導致的人類精神的荒蕪,面對功利至上主義、人類中心主義及其種種弊端,道教的休閑實踐正逐步為越來越多的人們所青睞,并有望成為現(xiàn)代休閑經(jīng)濟新的增長點。

旅游是現(xiàn)代休閑的重要方式,而旅游也可以劃分為三個層次:第一個層次是走馬觀花式的食色和視覺享受;第二個層次是獲得知識的身心教育和精神享受;第三個層次便是具有宗教體驗的生命感悟和靈性追求。道教旅游是第三個層次的心靈旅游,這也是“逍遙游”的游心之道。道教為現(xiàn)代休閑提供了一個可以“游心”的精神與靈性旅游,也將是未來休閑旅游的不可或缺的珍貴文化資源。

道教以自然的內(nèi)在價值為其最高價值,認為“道有大歸,是為素真。故非道無以成真,非真無以成道。道不成其素,安可見乎?是以為大歸也”[9]。道教休閑要實現(xiàn)詩意般的神仙逍遙,主張返樸歸真,平其心,淡其志,寡其欲,薄其情,“少思、少念、少欲、少語、少笑、少愁、少樂、少怒、少好、少惡”[10],戒廣志遠愿而效龜鶴松柏?！兜赖抡娼?jīng)》亦言“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵,令人心發(fā)狂,難得之貨,令人行妨”[11]。道教認為縱情聲色的休閑方式不僅于生命絕無利益,而且直接導致人的墮落。道教倡導去奢、節(jié)欲的休閑觀念,是身心和諧、自然寧靜的休閑實踐。這種節(jié)儉禁制、強調(diào)精神價值的養(yǎng)生休閑觀與當代環(huán)保主義的和諧發(fā)展觀念不謀而合,它對我們今天將休閑帶入經(jīng)濟與欲望的泥淖具有極大地警示作用,并有利于引導現(xiàn)代休閑擺脫物質(zhì)消費主義的歧路,向著節(jié)約、健康、和諧、自然的道路良性發(fā)展。

“昭昭生于冥冥,有倫生于無形,精神生于道?！盵12]今天,休閑文化正方興未艾,休閑經(jīng)濟、休閑產(chǎn)業(yè)已悄然興起,在這樣的背景和語境中,梳理我國道教休閑學的源流、發(fā)展、嬗變,挖掘其獨特的休閑思想和生活智慧便極富現(xiàn)實的建設(shè)意義。

[1]皮珀.閑暇:文化的基礎(chǔ)[M].劉森堯,譯.北京:新星出版社, 2005:44.

[2]老子.道德真經(jīng)[M]//道藏:11卷.北京,上海,天津:北京文物、上海書店、天津古籍聯(lián)合出版,1988:476.

[3]王明.太平經(jīng)合校[M].北京:中華書局,1997:701.

[4]成玄英.南華真經(jīng)注疏[M]//道藏:16卷.北京,上海,天津:北京文物、上海書店、天津古籍聯(lián)合出版,1988:384.

[5]饒宗頤.老子想爾注[M].上海:上海古籍出版社,1991:33.

[6]內(nèi)觀經(jīng)[M]//道藏:11卷.北京,上海,天津:北京文物、上海書店、天津古籍聯(lián)合出版,1988:396.

[7]葛洪.抱樸子內(nèi)篇·黃白[M]//道藏:28卷.北京,上海,天津:北京文物、上海書店、天津古籍聯(lián)合出版,1988:233.

[8]李賀.李賀詩歌集注[M].上海:上海古籍出版社,1977:110.

[9]陶宏景.真誥[M]//道藏:20卷.北京,上海,天津:北京文物、上海書店、天津古籍聯(lián)合出版,1988:516.

[10]孫思邈.枕中記[M]//道藏:18卷.北京,上海,天津:北京文物、上海書店、天津古籍聯(lián)合出版,1988:466.

[11]老子.道德真[M]//道藏:11卷.北京,上海,天津:北京文物、上海書店、天津古籍聯(lián)合出版,1988:482.

[12]莊子.南華真經(jīng)·知北游[M]//道藏:11卷.北京,上海,天津:北京文物、上海書店、天津古籍聯(lián)合出版,1988:607.

Abstract:Although Leisure Study was from the Twentieth-century western academic world,the Chinese leisure culture,in particular,Daoism leisure culture,has a long history in China.Today with the arrival of the age of the global recreational culture,culture sourceof classic Daoism leisure and gave a new explain formodern leisure and made them more fit formodern society.So seeking the implication of Daoism leisure and trying to construct its research system become a very mean and very valuable topic.

Key words:Daoism;leisure;physical and mental freedom of pleasure;modern leisure

On Daoism leisure

TIAN Xiaoying
(The Research Institute of New Media Art and Design in Culture-Art School, Chengdu University of Information Technology,Chengdu 610225,China)

B223 文獻標志碼:A 文章編號:1671-9476(2010)04-0025-04

2010-05-16

四川省教育廳人文社科重點研究基地地方文化資源保護與開發(fā)研究中心資助科研項目“道教與民俗休閑”(06DFWH008)的階段性成果。

田曉膺(1978-),女,四川成都人,副教授,博士,主要研究方向為道教審美文化、宗教藝術(shù)與設(shè)計。