周海玲 唐有興

人格是一個人內(nèi)在素質(zhì)的綜合，包括一個人的知、情、意、行四個方面。知，是一個人通過感覺、知覺、記憶、思維、想象獲取科學(xué)文化知識的過程；情，是指一個人的情感、情操、情趣，是人對客觀事物的態(tài)度體驗；意，是指一個人的意志品格，是指人自覺地確定目的，并根據(jù)目的支配調(diào)節(jié)行動，實現(xiàn)目的的心理過程；行，是指一個人符合道德規(guī)范的行為。我們培養(yǎng)出的人不僅要有豐富的科學(xué)文化知識，而且還要有高度的思想覺悟、高度的道德情操、高雅的審美情趣和堅韌的意志品質(zhì)。這一切構(gòu)成一個人的健全人格。

中國的古典文學(xué)是世界古典文學(xué)的一支奇葩，古典文學(xué)是中華人文精神的結(jié)晶，包含著豐富的人文精神和文化內(nèi)涵，它可以大大拓寬現(xiàn)代人的精神領(lǐng)域，滋潤他們的心靈世界，在情感熏陶中體驗并提升人生境界，從而構(gòu)建起健康的個性和健全的人格。

一、古典詩詞蘊含著崇高的生命價值觀和高度的社會責(zé)任感

在有一腔報國之志卻被拒之門外時，李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”；在經(jīng)歷種種不公待遇，被流放到偏遠(yuǎn)的黃州時，蘇軾猶能感嘆“人生如夢”，把自己所遭受的厄運看作夢一般清淡；屈原在“舉世皆濁”的情況下始終沒放棄自己內(nèi)心堅守的信條；“雖九死而不悔”，杜甫在生活極度困苦中仍牽掛著風(fēng)雨飄搖的李唐王朝，關(guān)心著百姓的生活；“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。范仲淹心懷國民與國君。

從典籍中，我們看到了人性之美如璀璨明珠。讓我們認(rèn)識到，在身處困苦與絕望之時，更要有健康的心理、良好的情緒、堅強的意志；更要有良好的性格、超常的抗挫折能力；更要有高尚的情操、高雅的志趣。唯有如此，我們才能健康生活。面對困境，我們積極行動起來，相信自己，盡能盡力；面對污泥濁水，以掃清這污泥濁水為己任。我們不發(fā)無謂的感嘆聲，不做冷漠的旁觀者。面對時代新挑戰(zhàn)，我們從古典文學(xué)中吸取精華，不斷學(xué)習(xí)，用知識充實自己的頭腦，發(fā)展自我，完善自我。

二、古典詩詞培養(yǎng)純正而高雅的審美情趣

中國的古典詩歌博大精深，內(nèi)涵深刻，意存高遠(yuǎn)，它的藝術(shù)魅力震懾中外。它給人以真的啟迪，善的激勵，，美的享受，具有很高的美學(xué)價值。鑒賞古典詩詞，可以陶冶情操，加強修養(yǎng)，培養(yǎng)現(xiàn)代人純正的文學(xué)審美情趣。

古詩詞之美，首先在于它蘊含著及其豐富的美學(xué)內(nèi)涵。詩人以多情之眼觀照萬物，觀山則情溢于山，觀海則情溢于海。自然山川、人情世態(tài)、歷史風(fēng)云、現(xiàn)實人生，莫不涉筆成美。“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開”讓我們享受人間的友情之美；“小荷才露尖尖角，早有蜻蜒立上頭”“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”“明月松間照，清泉石上流”“星垂平野闊，月涌大江流”讓我們享受大自然的本色之美；“大漠孤煙直，長河落日圓”“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”讓我們體會到一種崇高而悲壯的美；“眾里尋他千百度，慕然回首，那人卻在燈火闌珊處”“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”向我們展示了哲思之美。

古典詩歌詩歌里飽含著自然美、社會美、藝術(shù)美。反映了作家對人生真諦的探索，對人類命運的終極關(guān)懷。走進(jìn)這些詩文，與作家進(jìn)行精神對話、心靈交流、思想撞擊，領(lǐng)悟到社會的本質(zhì)、人生的真諦，激蕩起人的生命激情和自由感受，產(chǎn)生心靈上的震撼和情感上的共鳴，獲得一種審美的愉悅，提高青少年的審美能力，提高生活質(zhì)量和文化品位。

其次是語言美。古典詩歌之所有創(chuàng)造出優(yōu)美的意境，正是由于它語言凝煉、準(zhǔn)確、鮮明、生動，不僅傳意，而且傳神。馬致遠(yuǎn)在“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，斷腸人在天涯”中以凝練的語言，通過一幅秋郊夕照圖的描繪，準(zhǔn)確而委婉的旅人漂泊的心境。渲染出一派凄涼而蕭瑟的晚秋氣氛，從而含蓄地烘托出旅人哀愁。語言音節(jié)和諧，畫面色彩清晰。而曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士壯年壯心不已”以清俊通脫的語言表現(xiàn)力老當(dāng)益壯的壯士情懷；陶淵明“不為五斗米折腰”“采菊東籬下，悠然見南山”確是“一語突然萬古新，豪華落盡見真淳”，以淳樸自然的語言揭示詩歌的內(nèi)涵……

再次是風(fēng)格美。風(fēng)格是文學(xué)作品的內(nèi)容和形式有機結(jié)合所呈現(xiàn)出來的風(fēng)貌，是作家的精神風(fēng)貌和創(chuàng)作個性在作品中完整的體現(xiàn)。文學(xué)作品的風(fēng)格體現(xiàn)著作家的人格。李白的詩美妙奇異、自然圓成，他的詩作章法跌宕起伏、變化莫測，以大膽的想象、驚人的夸張構(gòu)成瑰麗奇特的意境。他的浪漫主義作品中燃燒著自由的欲望，顯露出蔑視禮法、鄙棄俗態(tài)的狂傲和追求理想的境界。并匯成一股排山倒海的氣勢，這種氣勢是他才氣、自信、豪邁、飄逸人格的體現(xiàn)。杜甫直面現(xiàn)實，抒寫憂民、感時、傷懷的詩篇?！爸扉T酒肉臭，路有凍死骨”“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”“國破山河在，城春草木深”，他把國家的盛衰和自身的感受相融合，產(chǎn)生一種激蕩人心的感染力，形成一種抑郁頓挫的風(fēng)格；柳永婉約清麗的詞，多是他浪跡天涯的生活寫照，他用鋪敘的手法、通俗的語言創(chuàng)設(shè)出真實感人的藝術(shù)氛圍，羈旅生涯歷歷在目、離情別緒催人淚下，具有一種纖柔、細(xì)膩的風(fēng)格；陶淵明的田園詩恬淡自然如出水芙蓉

……

三、古典詩詞培養(yǎng)學(xué)生思維品質(zhì)的深刻性與廣泛性

中國古典詩歌之所以具有強大的生命力，是其具有凝練的審美意象、豐富的情感體驗而呈現(xiàn)了人生的哲理。屈原“路漫漫兮其修遠(yuǎn)，吾將上下而求索”中的執(zhí)著進(jìn)取精神；陶淵明“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”的寧靜心態(tài)；杜甫“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的沉痛；陸游“水窮山盡疑無路，柳暗花明又一村”的欣然喜悅；朱熹“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春”的游春所得；龔自珍“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”的人生觀……這些都是詩人們從人生百態(tài)中抽象出來的人生感悟，給我們以理性的啟示。

詩詞中的哲理是同形象描寫相結(jié)合來表達(dá)的，如王勃的“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾”是一首送別詩，抒發(fā)了詩人對朋友的真摯而深厚的友情。深刻的哲理寓于離情別意的意象中，氣象壯闊，詩味雋永。

富有理趣的詩句，有的是其本身固有的，如“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！睆乃坪跞巳硕家娺^的尋常景物中提煉出新的哲理思想。此詩句表面上是論說觀廬山的情景，實際上我們還會引申出：觀察、審視事物時，要從多角度出發(fā)，否則，會造成“當(dāng)局者迷”的現(xiàn)象。怎樣理解王安石的“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”呢？社會改革家王安石的意思是：只要當(dāng)時最高統(tǒng)治者信任他，就不必害怕反對者阻撓他實行新法了。而我們應(yīng)該引申出為我們所用的常理：在處理問題時，只有站在問題的最高點，視線才不會模糊，才會看清事物的全盤，才能客觀地處理問題。

司馬遷說過：“古人為師，貴于意在言外，使人思而得之?！辫b賞哲理詩，要用思辨的方法來解讀，透過事物的表面去發(fā)現(xiàn)蘊涵于其中的深刻道理，并以之指引我們?nèi)松母鱾€方面。所以說鑒賞古詩詞有助于培養(yǎng)學(xué)生人格中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，提高學(xué)生的思維品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性與廣泛性，以形成健康的人格。