◆陳 靜

(太原工業(yè)學(xué)院)

試論曾國藩教育理念中包含的隱性教育思想

◆陳 靜

(太原工業(yè)學(xué)院)

曾國藩教育思想中蘊(yùn)含著豐富的隱性教育思想內(nèi)容。突出體現(xiàn)在注重養(yǎng)成優(yōu)化的環(huán)境氛圍、注重培養(yǎng)以德為先的教育理念、注重打造具有獨(dú)特人格魅力的教育主體、注重使用靈活多樣的教育方式等方面,形成了較為完整的理論體系,為現(xiàn)代隱性教育發(fā)展帶來了一定的啟示。

曾國藩 教育理念 隱性教育

隱性教育是相對于顯性教育而言的,是指教育者將教育目的隱藏在教育對象周圍的生活環(huán)境中,以特定的形式與活動,通過逐步滲透的方式使教育對象在潛移默化中獲得教育內(nèi)容和教育經(jīng)驗(yàn)的一種思想政治教育方式。享有“曠代圣相”、“古今第一完人”的曾國藩,他的教育理念遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般意義的教育范疇,雖然沒有留下專門的書籍與章節(jié)來論述教育,但在他的家書、書禮以及奏稿中教育思想無處不見?；仡櫾鴩逃枷?固然帶有較為濃厚的封建色彩,卻蘊(yùn)含著豐富的隱性教育思想內(nèi)容在其中。突出體現(xiàn)在注重養(yǎng)成優(yōu)化的環(huán)境氛圍、注重培養(yǎng)以德為先的教育理念、注重打造具有獨(dú)特人格魅力的教育主體、注重使用靈活多樣的教育方式等諸多方面,形成了較為完整的理論體系,為隱性教育發(fā)展帶來了一定的啟示。

一、注重養(yǎng)成優(yōu)化的環(huán)境氛圍

人與環(huán)境相互滲透、相互依賴,環(huán)境氛圍對人的影響往往表現(xiàn)出潛移默化的滲透功效。人的思想品德無一例外地形成于一定的環(huán)境中,而這種環(huán)境對人的教育作用,盡管是在無意識中進(jìn)行的,仍然可以產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響和制約作用。良好的環(huán)境氛圍會對人們的思想和行為產(chǎn)生積極作用;不健康的環(huán)境氛圍則對人們的思想和行為產(chǎn)生消極甚至有害的作用。營造一個有利于人們培養(yǎng)積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的良好環(huán)境氛圍,是隱性思想政治教育工作一直以來所追求的目標(biāo)。曾國藩對環(huán)境氛圍的優(yōu)化非常重視,他在追求“內(nèi)圣外王”的自我發(fā)展道路上,深知來之不易的名譽(yù)、地位、家世,與個人修養(yǎng)、環(huán)境氛圍息息相關(guān)。當(dāng)他親眼目睹身邊達(dá)官貴人、顯赫家族中的子女不是固守家業(yè)、終日無所事事,就是揮霍浪費(fèi)、不思進(jìn)取,深深感到想要自己的兒孫顯赫一方,永不衰敗,必須養(yǎng)成良好的家風(fēng)。以家風(fēng)環(huán)境的形成,促使家族的興盛,進(jìn)而帶動整個社會風(fēng)氣的扭轉(zhuǎn),實(shí)現(xiàn)國家的穩(wěn)定與繁榮。他曾多次在家書中提到家風(fēng)養(yǎng)成的重要性,認(rèn)為:“凡家道所以可久者,不持一時之官爵,而持長遠(yuǎn)之家規(guī);不持一二人之驟發(fā),而持大眾之維持?！睘檫_(dá)到此目的,曾國藩從封建傳統(tǒng)文化中尋找根據(jù),經(jīng)過自己的理解,結(jié)合自己的人生經(jīng)驗(yàn),獨(dú)創(chuàng)一套治家理論和方法。并在家書中言傳身教、循循善誘、敦敦教導(dǎo)。曾國藩在治家過程中,大到曾氏子弟仕途命運(yùn)、小到家庭和睦與財產(chǎn)使用,無一不做到細(xì)心糾正、耐心規(guī)勸,以求曾氏子孫立志為人、知書達(dá)理。不求做官發(fā)財,但求地位優(yōu)越,做有所作為、于民有利、于國有功之人,最終實(shí)現(xiàn)他“吾不望代代得富貴,但愿代代有秀才……諄囑瑞侄從此奮勉加功,為人與為學(xué)并進(jìn),切戒驕奢二字,則家中風(fēng)氣日厚,而諸子侄爭相濯磨矣”的愿望。經(jīng)過曾國藩不懈努力,在他本人成為持家教子的最大成功者同時,曾氏家風(fēng)日漸形成,代代英才輩出,出現(xiàn)了像曾紀(jì)澤、曾廣均、曾約農(nóng)、曾寶蓀、曾憲植、曾昭掄等一批著名的外交家、詩人、教育家、科學(xué)家和高級干部。

二、注重培養(yǎng)以德為先的教育理念

隱性教育的根本目的是對教育對象的價值觀形成和思想品德發(fā)展起到引導(dǎo)作用,進(jìn)而保證教育對象無論在何種環(huán)境中,不出現(xiàn)行為與道德標(biāo)準(zhǔn)相去甚遠(yuǎn)的教育失控局面。因此,隱性教育手段固然重要,但決不能偏離隱性教育傳播道德理念和培養(yǎng)道德素質(zhì)的這一主旨,否則便是本末倒置、偏離根本?！耙蛔谒稳濉钡脑鴩簧凶非蠊γ?事業(yè)成功,但卻從未忽視自我道德修養(yǎng)的提升。他始終堅(jiān)持理想的人格必須達(dá)到崇高的道德境界,一切學(xué)術(shù)事業(yè)都應(yīng)當(dāng)建立在道德修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)之上。這一點(diǎn)從曾國藩家書可得到印證。他在道光二十四年八月二十九日《致諸弟》的信中曾提道:“吾輩讀書,只有兩事:一者進(jìn)德之事,講求乎誠正修齊之道,以圖無忝所生;一者修業(yè)之事,操習(xí)乎記誦詞章之術(shù),以圖自衛(wèi)其身?！薄拔崛酥挥羞M(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住。進(jìn)德,則孝弟仁義是也;修業(yè),則詩文作字是也。此二者由我做主,得尺則我之尺也,得寸則我之寸也。今日進(jìn)一分德,便算積了一升谷;明日修一分業(yè),又算余了一文錢;德業(yè)并增,則家私日起。”由此可見曾國藩已將以德為先、修身養(yǎng)性的教育理念融入到了整個家族命運(yùn)發(fā)展過程當(dāng)中,而曾氏家族人才輩出,與此教育理念的傳承密不可分。

三、注重打造具有獨(dú)特人格魅力的教育主體

人格是個人以特定的行為模式表達(dá)出來的關(guān)于自身精神價值的自覺意識,是個人做人的尊嚴(yán)、價值和品格的總和。人格是智慧力量、道德力量和意志力量的有機(jī)凝結(jié),高尚的人格能產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力和凝聚力。曾國藩一生中非常注重人格培養(yǎng),堪稱中華傳統(tǒng)人格精神的典范式人物。從少年起,就“困知勉行,立志自撥于流俗”,對自身要求極為嚴(yán)苛,一生中沒有一天不監(jiān)視自己,教訓(xùn)自己,天天寫日記反省自己,將一念之差,一事之失,都記在當(dāng)天的日記里,對自己的錯誤毫不留情地進(jìn)行批評,甚至不惜辱罵自己,將自己比作豬狗,為了達(dá)到監(jiān)督、鞭策的作用,還經(jīng)常將自己的日記交給友人傳看。在京師做官時,他自知在同輩士大夫中“屬中等”,頗為鈍拙,便主動進(jìn)行人格修養(yǎng)的培養(yǎng)。提出“八德自勉,內(nèi)外兼?zhèn)洹?、“窮究事理,心意誠懇”、“淡泊無求的內(nèi)在修養(yǎng)”及“敦厚穩(wěn)重的外在表現(xiàn)”等修身養(yǎng)性的方法。并通過完成主敬、靜坐、早起、讀書不二、讀史、寫日記、日知其所亡、月無忘所能、謹(jǐn)言、養(yǎng)氣、保身、作字、夜不出門等十三項(xiàng)功課來約束自己的行為,進(jìn)而達(dá)到理想人格的實(shí)現(xiàn)。此外,曾國藩認(rèn)為人格的魅力還應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在學(xué)識上,只有在格物窮理的知識追求過程中才能實(shí)現(xiàn)自身人格的完善。曾國藩把這種格物窮理叫做“明”,在《書贈仲弟六則·明》中,曾提到:“三達(dá)德之首曰智。智即明也。古來豪杰,動稱英雄。英即明也。明有二端:人見其近,吾見其遠(yuǎn),曰高明;人見其粗,吾見其細(xì),曰精明。”他認(rèn)為高明來自天分,精明來自學(xué)問,但無論高明還是精明都應(yīng)當(dāng)趨于平實(shí),想要達(dá)到此種境界,除了勤奮與淵博的知識外別無他法。在曾國藩獨(dú)特的人格魅力影響下,曾氏家風(fēng)日漸昌盛,曾氏子弟大多功成名就、受人尊重,而當(dāng)時社會各方面人才都愿主動投身于曾國藩門下,為其獻(xiàn)策獻(xiàn)力,一定程度上,應(yīng)該說也與曾國藩人格上所表現(xiàn)出來的凝聚力、吸引力有著直接的關(guān)聯(lián)。

四、注重使用靈活多樣的教育方式

隱性教育與顯性教育最大的區(qū)別就在于其教育方式的靈活多樣。隱性教育在教育資源和教育方式的選擇上完全不受時間、空間、教學(xué)工具等方面的影響,可以說是一種跨時空的教育模式。曾國藩教育方式靈活多樣,不拘一格,效果顯著。他注重隨時、隨地、隨事的教育,將教育滲透在生活細(xì)節(jié)中,同時,也注重教育對象的差異性,有針對性地開展教育。曾國藩對于曾氏子弟的教育大多是通過書信往來實(shí)現(xiàn)。翻看其書信,給人的第一感覺是親切、細(xì)致、具體。每封書信中或多或少會看到曾國藩對曾氏子弟的耐心教導(dǎo),每每教導(dǎo)從不簡單重復(fù)、空泛而談,總是就事論事,以事論理。例如,曾國藩在書信中曾多次從不同角度教導(dǎo)家人勤儉的重要和好處。他認(rèn)為儉的好處在于:家運(yùn)在儉,“勤者生動之氣,儉者收斂之氣,有此二字,家運(yùn)斷無不興之理”;安身在儉,“處茲亂世,銀錢愈少,則愈可免禍;用度愈省,則愈可養(yǎng)福?！毕ЦＴ趦€,“凡世家子弟衣食起居,無一不與寒士相同,庶可以成大器。若沾染富貴氣習(xí),則難望有成。吾忝為將相,而所有衣服不值三百金。愿爾等常守此簡樸之風(fēng),亦惜福之道也。”長久在儉,“居家之道,惟崇儉可以長久,處亂世尤以戒奢侈為要義?！睂τ趦€的好處,曾國藩既不刻板說教,也不急于求成,而是在書信中結(jié)合時事、家境、個人具體情況,隨時、隨地、隨事地進(jìn)行勤儉教育,潛移默化中改變了曾氏子弟的思想與日常行為習(xí)慣,其收效之大、效果之明顯,確實(shí)令人佩服。此外,曾國藩教育方式的靈活性還表現(xiàn)在他對李鴻章的培養(yǎng)過程中。有史料記載,曾國藩為發(fā)展湘軍,惜李鴻章是人才,積極邀其加入。但曾國藩深知,李鴻章自恃才高氣盛,鋒芒畢露,真要獨(dú)當(dāng)一面,還需再經(jīng)一番磨礪。于是,他針對李鴻章的個性,采取多種方式對其進(jìn)行教育。平時盡量讓李鴻章參與核心機(jī)密的討論,達(dá)到鍛煉其能力的目的,同時為防止李鴻章由此產(chǎn)生的驕傲情緒,在湘軍幕府中找能言善辯之士與李鴻章爭口舌之長,挫其銳氣。至于曾國藩本人,更是身體力行,以自己的表率來影響李鴻章。李鴻章愛睡懶覺,曾國藩為了改掉他這一習(xí)慣,每日清晨一定要等幕僚到齊后方肯用餐,逼李每日早起;李鴻章喜歡夸大其詞、嘩眾取寵,曾國藩每次發(fā)現(xiàn)后,就正言相誡:要求他待人以“誠”字為本。在曾國藩有針對性的教育之后,李鴻章的思想、性格乃至生活習(xí)慣都深受曾國藩潛移默化的影響。如同李鴻章自稱:“我從師多矣,毋若此老翁之善教者,其隨時、隨地、隨事,均有所指示”。又說:“從前歷佐諸帥,茫無指歸,至此如識指南針,獲益匪淺。”而李鴻章日后在仕途上所取得的種種成就,在一定程度上,也要?dú)w功于曾國藩這位成功的“善教者”,早期對他的悉心教導(dǎo)。

[1]徐安鑫,何義圣.論思想政治教育中的隱性教育[J].求實(shí),2008,2.

[2]曾國藩.曾國藩家訓(xùn)[M].北京:中國文史出版社,2003,5.

[3]田澍.曾國藩與湖湘文化[M].長沙:湖南大學(xué)出版社,2004,2.

[4]曾國藩.曾國藩家書[M].長沙:湖南大學(xué)出版社,1989.