羅賢嬌

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院思政部，江西景德鎮(zhèn)333403）

也論抽象價(jià)值與具體價(jià)值

羅賢嬌

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院思政部，江西景德鎮(zhèn)333403）

從文化的意義上說，作為一種先進(jìn)的價(jià)值理念的抽象價(jià)值，是人類文明的結(jié)晶。作為人類對(duì)美好事物的追求，存在著一般意義上的價(jià)值即抽象價(jià)值。但現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值都是具體的，抽象價(jià)值要轉(zhuǎn)化為具體價(jià)值，主要是通過具體價(jià)值主體（尤其是階級(jí)）的利益來決定，同時(shí)還要通過具體的制度模式來實(shí)現(xiàn)。而具體的制度模式又是由各個(gè)國(guó)家或民族的具體境遇決定的。不能把抽象價(jià)值狹隘化、經(jīng)驗(yàn)化為現(xiàn)實(shí)中的具體價(jià)值，更不能狹隘化、經(jīng)驗(yàn)化為一種“普世模式”。社會(huì)主義是在繼承人類一切優(yōu)秀文明的基礎(chǔ)上建立起來的，社會(huì)主義對(duì)先進(jìn)的價(jià)值理念是從不排斥的。

抽象價(jià)值；具體價(jià)值；民主自由；社會(huì)主義

繼中國(guó)特色社會(huì)主義是不是民主社會(huì)主義的討論之后，圍繞著深化政治體制改革、推進(jìn)民主政治建設(shè)，有關(guān)價(jià)值問題又成為熱議的話題。其實(shí)這是一個(gè)老話題，從中國(guó)改革開放開始，就存在這個(gè)話題的爭(zhēng)論，只是今天換了新說法而已。說到底這個(gè)問題爭(zhēng)論的核心就是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的民主自由模式是不是每個(gè)國(guó)家在現(xiàn)代化過程中必須要采取的政治模式？對(duì)此，筆者認(rèn)為，從文化的意義上說，作為一種先進(jìn)的價(jià)值理念的抽象價(jià)值，是人類文明的結(jié)晶。作為人類對(duì)美好事物的追求，當(dāng)然存在一般意義的價(jià)值，即抽象價(jià)值。但現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值都是具體的，抽象價(jià)值要轉(zhuǎn)化為具體價(jià)值，主要是要通過具體價(jià)值主體（尤其是階級(jí)）的利益來實(shí)現(xiàn)，同時(shí)還要通過具體的制度模式來實(shí)現(xiàn)。而具體的制度模式又是由各個(gè)國(guó)家或民族的具體境遇決定的。不能把抽象價(jià)值狹隘化、經(jīng)驗(yàn)化為現(xiàn)實(shí)中的具體價(jià)值，更不能狹隘化、經(jīng)驗(yàn)化為一種“普世模式”。世界上不存在任何一種“普世模式”。社會(huì)主義是在繼承人類一切優(yōu)秀文明的基礎(chǔ)上建立起來的，社會(huì)主義對(duì)先進(jìn)的價(jià)值理念是從不排斥的。

一、作為一種價(jià)值理念的抽象價(jià)值是人類文明的結(jié)晶

從文化的意義上說，在各個(gè)不同民族文化中可以肯定地說存在著抽象價(jià)值的因素。因?yàn)橥瑸槿祟?，必然?huì)遇到并且要共同解決的問題，在各種不同文化中都會(huì)有對(duì)解決人類社會(huì)遇到的問題有價(jià)值的資源。這些能解決人類社會(huì)所遇到的“共同問題”的有價(jià)值的資源，就具有抽象價(jià)值的意義。所以抽象價(jià)值是人類社會(huì)生活中某些相同或相近的價(jià)值觀，而這些相同的或相近的價(jià)值觀念是具有抽象價(jià)值的意義，在一定情況下可以為不同民族接受的，而且這些具有抽象價(jià)值意義的觀念又往往寓于特殊的“價(jià)值觀念”之中。[1]正如《北京晚報(bào)》2007年3月16日刊登溫家寶總理答法國(guó)《世界報(bào)》記者問時(shí)說到的：“民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛，這不是資本主義所特有的，這是整個(gè)世界在漫長(zhǎng)的歷史過程中共同形成的文明成果，也是人類共同的追求的價(jià)值觀。”抽象價(jià)值是歷史的產(chǎn)物，具有時(shí)代性。人類的每個(gè)歷史時(shí)代都有自己的特點(diǎn)，人類在思考解決時(shí)代問題過程中就形成了帶有那個(gè)時(shí)代烙印的特有的思想或理論。

所以，抽象價(jià)值是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)交往中，在處理人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的過程中，從理論上加以抽象和總結(jié)而形成的一些人類所共有的價(jià)值理念，是人類文明的偉大結(jié)晶。

二、抽象價(jià)值與具體價(jià)值的關(guān)系

當(dāng)前思想界之所以會(huì)有對(duì)價(jià)值問題的質(zhì)疑，最主要是一些人把某種具體價(jià)值等同于抽象價(jià)值，把某種具體的發(fā)展模式抽象為“普世模式”；有些人干脆把自由、民主等價(jià)值理念明確定義為西方民主自由模式。也就是把抽象價(jià)值狹隘化、經(jīng)驗(yàn)化為某種具體價(jià)值，甚至狹隘化、經(jīng)驗(yàn)化為某種發(fā)展模式，并冠以這種模式的普世性，即“普世模式”。因此，從文化的意義上，我們雖然承認(rèn)作為價(jià)值理念的抽象價(jià)值，但并不等于認(rèn)為每個(gè)國(guó)家在現(xiàn)代化的過程中必須采取西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的民主自由模式。在這里我們首先必須認(rèn)識(shí)到，之所以產(chǎn)生這樣一種認(rèn)識(shí)，主要是由于其間濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩的作用；其次從理論上必須厘清抽象價(jià)值、具體價(jià)值與所謂“普世模式”的關(guān)系。

要合理地分析抽象價(jià)值與具體價(jià)值的關(guān)系。抽象價(jià)值是一種抽象的價(jià)值理念，具有一般性，它蘊(yùn)含在各個(gè)具體價(jià)值之中?，F(xiàn)實(shí)中的價(jià)值都是具體的，由價(jià)值主體（尤其是階級(jí)）的利益需求決定，所以不同的價(jià)值主體（尤其是階級(jí)）有著不同的利益需求，從而不同的價(jià)值主體（尤其是階級(jí)）就有著不同的具體價(jià)值。我們一方面應(yīng)該承認(rèn)抽象價(jià)值的存在（這是從文化的意義上說的），但不能把抽象價(jià)值與具體價(jià)值等同。因?yàn)閺恼軐W(xué)的層面來講，任何事物都是一般性與特殊性的辯證統(tǒng)一。離開一般性的特殊性事物是不存在的，離開特殊性的一般性的事物也是不存在的。抽象價(jià)值是一種屬于理論層面的理念，具體價(jià)值要以抽象價(jià)值為基礎(chǔ)，抽象價(jià)值蘊(yùn)含在具體價(jià)值之中，并通過具體價(jià)值來表現(xiàn)。抽象價(jià)值與具體價(jià)值的中介就是具體價(jià)值主體（尤其是階級(jí)）的利益。同樣的價(jià)值理念由于受到不同價(jià)值主體（尤其是階級(jí)）的利益的影響，所以會(huì)有不同的具體價(jià)值。比如同樣是民主，卻有資產(chǎn)階級(jí)的民主與無產(chǎn)階級(jí)民主的區(qū)分，而且具體價(jià)值的民主的實(shí)質(zhì)就是由具體價(jià)值主體（尤其是階級(jí)）的利益決定的。所以資本主義的民主其實(shí)是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的民主，而無產(chǎn)階級(jí)民主才真正是最廣大人民群眾的民主。

三、要把具體價(jià)值與具體價(jià)值實(shí)現(xiàn)依靠的不同制度要區(qū)分開來

由價(jià)值主體（尤其是階級(jí)）的利益決定的具體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要依靠具體的制度。制度的設(shè)計(jì)和安排是以由價(jià)值主體（尤其是階級(jí)）的利益決定的具體價(jià)值為指導(dǎo)。同時(shí)，由于每個(gè)民族有著屬于這個(gè)民族的特殊性，它不能割斷自己民族的文化歷史，不能撇開自己民族的具體的發(fā)展情況等。所以不同的價(jià)值主體（尤其是階級(jí)）實(shí)現(xiàn)自己的具體價(jià)值的路徑是不一樣的，從而形成不同的發(fā)展模式。比如同樣是資產(chǎn)階級(jí)的民主，但不同的資本主義國(guó)家卻有著不同的民主模式。所以從這個(gè)層面上說，不存在任何一種“普世模式”。

由此可見，作為一種價(jià)值理念的抽象價(jià)值是存在的，它蘊(yùn)含在由具體價(jià)值主體（尤其是階級(jí)）的利益決定的具體價(jià)值中，具體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要通過具體的制度，而具體制度的安排與設(shè)計(jì)除了由具體價(jià)值決定外，還受著具體的文化傳統(tǒng)等因素的影響。所以“普世模式”是不存在的。抽象價(jià)值落實(shí)到具體的現(xiàn)實(shí)中，是通過由具體的價(jià)值主體（尤其是階級(jí)）的利益而決定的具體價(jià)值來體現(xiàn)的。西方各國(guó)在實(shí)現(xiàn)他們具體的自由民主價(jià)值時(shí)設(shè)計(jì)的具體制度或模式不具有普適性，所以“普世模式”是不存在的。

因此，我們一方面不能犯相對(duì)主義的錯(cuò)誤，即在理論上，不能因?yàn)槭挛锏拇嬖诙际且詡€(gè)性的方式存在而否認(rèn)其一般性；但另一方面我們也不能犯絕對(duì)主義的錯(cuò)誤，即把個(gè)性的東西抽象為一般。

四、社會(huì)主義并不排斥民主等先進(jìn)的價(jià)值理念

社會(huì)主義是一個(gè)開放的社會(huì)，它應(yīng)該是繼承了人類一切優(yōu)秀的文明成果的社會(huì)。資本主義在長(zhǎng)期的實(shí)踐中創(chuàng)造了許多具有全人類意義的文明成果，完全可以為我們吸收和利用。社會(huì)主義從來不排斥包括源于西方文明的民主、自由、平等、人權(quán)等價(jià)值理念。民主、自由、平等、人權(quán)等這些先進(jìn)的價(jià)值理念源于西方的資本主義，正在為資本主義服務(wù)，但現(xiàn)實(shí)中西方國(guó)家的民主、自由、平等、人權(quán)等和我們所追求的還是有本質(zhì)區(qū)別的，因?yàn)閮r(jià)值主體不同。同時(shí)社會(huì)主義也處在人類社會(huì)發(fā)展的鏈條上，它正是在批判資本主義的過程中產(chǎn)生的，這種批判并不是全盤否定資本主義，也不是全盤肯定資本主義，而是一種“揚(yáng)棄”。以民主為例：社會(huì)主義民主的產(chǎn)生除了依據(jù)自身的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件外，還吸取了資產(chǎn)階級(jí)民主中那些合理的、積極的因素，是在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主的揚(yáng)棄中不斷適應(yīng)社會(huì)主義制度的發(fā)展而完善的。資產(chǎn)階級(jí)就是以普遍的民主的形式來掩蓋其少數(shù)人的統(tǒng)治。社會(huì)主義民主是新的真正的民主制度，堅(jiān)持通過人民自己實(shí)現(xiàn)的人民管理制的發(fā)展方向。所以從資本主義民主到社會(huì)主義民主，是民主政治發(fā)展的一個(gè)飛躍。但不管是資本主義的民主還是社會(huì)主義的民主都是民主的一種，他們具有民主的一般的氣質(zhì)和理念，這就是我們所說的民主的價(jià)值理念。所以社會(huì)主義對(duì)這樣的價(jià)值理念是從不排斥的。

馬克思早在總結(jié)巴黎革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)認(rèn)為“工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的”。[2](P249)這里也就是說，打碎舊的國(guó)家機(jī)器并不是要簡(jiǎn)單地否定一切，絕對(duì)地拋棄各種傳統(tǒng)的民主運(yùn)作機(jī)制，而是要揚(yáng)棄資產(chǎn)階級(jí)民主，把其中的合理成分改造成為無產(chǎn)階級(jí)民主的有機(jī)組成部分。即“舊政權(quán)的純屬壓迫性質(zhì)的機(jī)關(guān)予以鏟除，而舊政權(quán)的合理職能則從僭越和凌駕于社會(huì)之上的當(dāng)局那里奪取過來，歸還給社會(huì)的負(fù)責(zé)人的勤務(wù)員?！盵3](P57)所以，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)民主共和制的積極方面，馬克思恩格斯歷來是持肯定態(tài)度的。

在前蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐中，還在十月革命前夕，列寧就曾指出：“沒有民主，就不可能有社會(huì)主義，這包括兩個(gè)意思：（1）無產(chǎn)階級(jí)如果不通過爭(zhēng)取民主的斗爭(zhēng)為社會(huì)主義革命作好準(zhǔn)備，它就不能實(shí)現(xiàn)這個(gè)革命；（2）勝利了的社會(huì)主義如果不實(shí)行充分的民主，就不能保持它所取得的勝利，并且引導(dǎo)人類走向國(guó)家的消亡”。[4](P168)列寧一直很注意社會(huì)主義民主政治的建設(shè)，他有很多設(shè)想，只是天不假年，那些設(shè)想都沒來得及付諸實(shí)踐。歷史實(shí)踐也是最好的證明，在斯大林時(shí)代，某種意義上可以說，基本忽視了社會(huì)主義民主政治的建設(shè)。這也是為蘇聯(lián)后來的解體埋下了隱患。

發(fā)展社會(huì)主義民主政治，也是我們?nèi)h始終不渝的奮斗目標(biāo)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利前夕的1945年7月，在延安，著名民主人士黃炎培與毛澤東之間被傳為美談的“窯洞對(duì)”。毛澤東按照民主的理念，建立了人民共和國(guó)，爭(zhēng)得了人民民主，建立了社會(huì)主義民主政治的基本制度。1956年黨的第八次全國(guó)代表大會(huì)及時(shí)提出了進(jìn)一步擴(kuò)大民主，發(fā)展和完善社會(huì)主義民主制度的任務(wù)。遺憾的是，后來八大方針并未得到貫徹，社會(huì)主義民主政治建設(shè)走了一段相當(dāng)曲折的道路?！拔母铩敝械乃^的“大民主”實(shí)際上造就了一種無政府主義，嚴(yán)重地破壞了社會(huì)主義民主政治建設(shè)的進(jìn)程。改革開放前，從總體上看，我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的歷史教訓(xùn)主要有兩條：一條是沒有集中力量發(fā)展經(jīng)濟(jì)，一條是沒有切實(shí)建設(shè)民主政治。因此，黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平明確指出：“繼續(xù)努力發(fā)揚(yáng)民主，是我們?nèi)h今后一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的堅(jiān)定不移的目標(biāo)”。[5](P176)有鑒于此，我們黨把建設(shè)民主政治的任務(wù)提到戰(zhàn)略高度，確定為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)偉大目標(biāo)。鄧小平始終把民主政治建設(shè)同社會(huì)主義、同社會(huì)主義現(xiàn)代化聯(lián)系在一起，認(rèn)為：“沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化”。[5](P176)民主是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。

六十多年來我國(guó)民主政治建設(shè)的實(shí)踐可以看出，民主的價(jià)值理念一直是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的追求。但同時(shí)我們又必須明白：建設(shè)社會(huì)主義民主政治是一個(gè)逐步發(fā)展的歷史過程。最主要的是需要從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，有步驟、有秩序地推進(jìn)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)文化越落后，發(fā)展民主政治所需要的主客觀條件越不成熟，建設(shè)的時(shí)期也就越長(zhǎng)。而中國(guó)的社會(huì)主義是從半殖民地半封建社會(huì)脫胎而來的，現(xiàn)在處在發(fā)展的初級(jí)階段。同時(shí)，由于舊社會(huì)的殘余以及種種歷史條件的限制，使得社會(huì)主義民主在理論上和實(shí)質(zhì)上的廣泛程度與現(xiàn)實(shí)中實(shí)際實(shí)現(xiàn)的程度存在相當(dāng)差距。因此，在這樣的條件下建設(shè)社會(huì)主義民主政治，既不能長(zhǎng)期滯后，也不能強(qiáng)行超前，更不能急于求成。鄧小平多次指出：“民主化和現(xiàn)代化一樣，也要一步一步地前進(jìn)”。[5](P168)目前，隨著我國(guó)三十多年改革取得的成就，尤其是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，向我國(guó)社會(huì)主義民主政治的發(fā)展提出了更高的要求。這是一個(gè)必然的趨勢(shì)，也是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)。十七大報(bào)告指出：“人民民主是社會(huì)主義的生命。發(fā)展社會(huì)主義民主政治是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。”“加強(qiáng)公民意識(shí)教育，樹立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義理念?！彼灾灰谴砣祟惿鐣?huì)發(fā)展的先進(jìn)的價(jià)值理念，也就是社會(huì)主義價(jià)值理念內(nèi)容的一部分。

因此，我們從來不會(huì)拒絕人類在長(zhǎng)期的實(shí)踐過程中形成的先進(jìn)的價(jià)值理念，包括對(duì)民主、自由、平等、人權(quán)這些價(jià)值理念的追求。但承認(rèn)這些先進(jìn)的價(jià)值理念，即抽象價(jià)值，又必須要區(qū)分由不同具體價(jià)值主體（尤其是階級(jí)）的利益決定的具體價(jià)值的本質(zhì)。我們一定要警惕那種打著全人類的利益的價(jià)值而掩蓋屬于某個(gè)階級(jí)的利益的價(jià)值。這樣一種自稱為“普世”的價(jià)值具有蠱惑性和欺騙性。這是借抽象價(jià)值的幌子否認(rèn)具體價(jià)值。我們從文化的層面承認(rèn)抽象價(jià)值，但具體價(jià)值是有本質(zhì)區(qū)別的；同質(zhì)的具體價(jià)值，它的實(shí)現(xiàn)模式也是大相徑庭；何況具體價(jià)值都不同，那么實(shí)現(xiàn)模式就更不可能具有普世性。正如溫家寶總理2006年9月在接受五家海外媒體采訪，談到民主時(shí)，溫總理認(rèn)為：民主是人類共同追求的價(jià)值觀和共同創(chuàng)造的文明成果，只是在不同的歷史階段、不同的國(guó)家，它的實(shí)現(xiàn)形式和途徑各不相同，沒有統(tǒng)一的模式。因此，那種把某種發(fā)展模式上升為“普世模式”甚至上升為“普世”的價(jià)值的觀點(diǎn)是一種政治的別有用心，這是我們時(shí)刻要警惕的！

[1]湯一介.尋求文化中的普世價(jià)值[EB/OL].http://www.tecn.cn/data/detail.php

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]列寧全集：第28卷[M].北京：人民出版社，1990.

[5]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

［責(zé)任編輯：李睿］

Also on abstract value and concrete value

LUO Xian-jiao
(Jingdezhen ceramic institute,Jingdezhen,Jiangxi 333403)

Abstract value as an advanced general value idea existing in people's pursuit of good luck is the fruit of human civilization. In reality the transformation from abstract value into concrete one mainly rests with the interest of the principal part of concrete value in particular social classes as well as the concrete institutional pattern which depends on concrete situations of various countries or nationalities.Abstract value cannot be narrowed and experience-oriented when being transformed into concrete one,let alone in the form of universal model.Socialism established on basis of carring forward all human outstanding civilizations never excludes advanced value ideas.

abstract value,concrete value,democratic freedom,socialism

book=5,ebook=66

D018

A

1672－4445(2010)10－0045－03

2010-07-28

2009年度江西省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“‘中國(guó)模式’的生成及其雙重性的研究”（MKS0916）成果之一。

羅賢嬌（1971-），女，江西奉新人，碩士，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院思政部副教授，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。