詹頌生

（中共廣東省委黨校 哲學(xué)教研部，廣東 廣州 510053）

論科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)

詹頌生

（中共廣東省委黨校 哲學(xué)教研部，廣東 廣州 510053）

本文從分析人與社會關(guān)系以及人與自然關(guān)系的扭曲所導(dǎo)致的人的異化著手，較深入地探討了科學(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的本質(zhì)問題。筆者認(rèn)為，人與自然、社會關(guān)系的扭曲和失調(diào)，導(dǎo)致了人的異化和科技的異化；而科技的異化既危及人和社會的健康發(fā)展，更危及生態(tài)環(huán)境這一人類生存和發(fā)展的根基。這就是科技負(fù)面效應(yīng)的本質(zhì)所在，也正是我們防范科技負(fù)面效應(yīng)的關(guān)鍵所在。

科學(xué)技術(shù)；負(fù)面效應(yīng)；本質(zhì)

科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代社會發(fā)展的第一推動力，但科學(xué)技術(shù)又是正面效應(yīng)和負(fù)面效應(yīng)并存的“雙刃劍”。科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)、社會領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用和滲透，一方面，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的全面進(jìn)步；另一方面，也對人類自身、人類社會以及人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了一系列消極、負(fù)面的影響。隨著科技的不斷加速發(fā)展，科技的負(fù)面效應(yīng)正日益明顯和尖銳地展現(xiàn)在我們面前。筆者認(rèn)為，引發(fā)科技負(fù)面效應(yīng)的原因，既在于科技發(fā)展的內(nèi)在屬性和規(guī)律的制約作用以及人類認(rèn)知和探求欲望的驅(qū)動作用等內(nèi)在因素，也有源自科技系統(tǒng)外的經(jīng)濟(jì)、文化、政治等外在因素。①科技發(fā)展和應(yīng)用中的負(fù)面效應(yīng)，正是在這兩大因素的共同影響和作用下形成的。概括而言，就是在各種內(nèi)在因素的制約以及外在因素的影響和干擾下，科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)的發(fā)展方向或其功能的實(shí)現(xiàn)途徑發(fā)生了嚴(yán)重偏差，從而導(dǎo)致了對人、社會和生態(tài)環(huán)境的危害性后果。由此出發(fā)，我們可以進(jìn)一步揭示科技負(fù)面效應(yīng)的本質(zhì)，這就是：由人與社會、人與自然的關(guān)系的扭曲所導(dǎo)致的科技的異化。

一、人與社會、人與自然關(guān)系的扭曲和人的異化

1、人與社會關(guān)系的扭曲和人的異化。對于人與社會關(guān)系的扭曲及其所導(dǎo)致的人的異化，馬克思主義經(jīng)典作家們曾作過詳盡而深入的論述。馬克思對資本主義制度下異化勞動的揭示和分析，就具有十分典型的意義。馬克思認(rèn)為：“在我們這個時代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸，甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)的力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力和社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實(shí)?！雹陲@然，這種人與社會關(guān)系的扭曲，雖然往往表現(xiàn)為人與機(jī)器或人與技術(shù)的對立，但其中的一個重要根源，就在于以利潤最大化作為生產(chǎn)和經(jīng)營活動的最高目的的資本主義生產(chǎn)方式的存在及其廣泛影響。恩格斯曾經(jīng)指出：“在西歐現(xiàn)今占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式中，……支配著生產(chǎn)和交換的一個一個的資本家所能關(guān)心的，只是他們行為的最直接的有益效果。不僅如此，甚至就連這個有益效果本身——只就所制造的或交換來的商品的效用而言——也完全退居次要地位了；出售時要獲得利潤，成了唯一的動力?！雹?/p>

筆者要強(qiáng)調(diào)的是，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)和普及的今天，在資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)方式的影響仍在擴(kuò)展的背景下，人與社會關(guān)系的扭曲及其所導(dǎo)致的人的異化不僅沒有消失，而且還在不斷加深和擴(kuò)大。如劉大椿教授所指出：“隨著科技的發(fā)展，人類已經(jīng)建立起了一個高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明社會，但似乎并未因此而解決人生的價值和意義問題。人文主義者發(fā)現(xiàn)，人們在對物的追求和向外部世界的攫取的過程中，常常迷失自我，喪失內(nèi)在的靈性?！夹g(shù)強(qiáng)大的征服力量使人也變成它征服和奴役的對象，人在強(qiáng)大的技術(shù)力量面前似乎已成為無足輕重的存在物?！雹茚槍Ξ?dāng)代所發(fā)生的種種人與社會以及人與技術(shù)的沖突，法國學(xué)者埃呂爾獨(dú)到地提出了“技術(shù)的社會”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，我們的社會已成為技術(shù)的社會，因為任何東西都出自技術(shù)，為技術(shù)而存在。然而，在技術(shù)的發(fā)展中，手段逐漸取代目的的地位；人們片面注意技術(shù)上的可能性，忽視了對技術(shù)實(shí)現(xiàn)道路上真正問題的考慮。這樣，人在某種意義上成為技術(shù)的奴隸。因此，正如著名學(xué)者舒爾曼對“技術(shù)的社會”所做的評論：人們“在技術(shù)發(fā)展中首先感受到人與自然的異化，然后感受到人與其文化和環(huán)境的異化，最后是人與人性本身的異化?！雹?/p>

2、人與自然關(guān)系的扭曲和人的異化。人與自然的關(guān)系問題，是一個關(guān)系到人類自身、人類社會和自然界的前途和命運(yùn)的重大問題。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中，就把“人類歷史的第一個前提”，確定為“有生命的個人存在”和“他們與自然的關(guān)系”。馬克思主義的創(chuàng)立者不僅提醒人們要高度關(guān)注人與自然的關(guān)系，還對這一關(guān)系進(jìn)行了深入分析，提出了獨(dú)到的見解。馬克思和恩格斯指出，一方面，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”，因此，人類依存于自然界，自然界是人類生存和發(fā)展不可或缺的基礎(chǔ)和前提；另一方面，人與自然的關(guān)系又與一般動物與自然的關(guān)系不同，“動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界?！钡?，“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強(qiáng)，即能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！雹?/p>

然而，人與自然的這種本質(zhì)的、真實(shí)的關(guān)系，卻長期和普遍地被人們所扭曲，從而造成人與自然關(guān)系的錯位和對立。第一，西方的主流宗教（包括基督教和天主教）的教義和大多數(shù)哲學(xué)理論等學(xué)說或?qū)W派，都極端夸大了人對自然的改造能力，提出并廣泛傳播了認(rèn)為自然界為人而存在、人是自然萬物的主宰等人類中心主義的學(xué)說或觀點(diǎn)。人類學(xué)家蘭德曼指出：“正像宗教世界觀使上帝成為了世界的主宰一樣，它也使人類在上帝的特別關(guān)照下成為了地球的主人。宗教世界觀并非只是神學(xué)中心論，它也是人類中心論，這并不構(gòu)成矛盾?！雹呃纾谑ソ?jīng)的《舊約全書》中就寫道：“神說：我們要照著我們的形象，按著我們的式樣造人，使他們支配統(tǒng)治海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和地球，以及地上所爬的一切昆蟲?！蔽鞣秸軐W(xué)的奠基人之一、古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德則認(rèn)為：“植物是為了動物而存在，而野獸是為了人而存在。家畜為了人們的奴役和供人作食物，野生動物供人作食物，其他的作為人們生活的附屬品，就如同是人們的衣服和各種工具一樣。由于自然界不是無目的的和空虛無聊的，她創(chuàng)造出所有的動物都是為了人的緣故，這無可否認(rèn)是真的?！雹噙@些學(xué)說和觀點(diǎn)，對西方人以至全世界人的思想觀念、文化和行為，都產(chǎn)生了極為深刻的影響。第二，資本主義以片面追求經(jīng)濟(jì)利益為特征的生產(chǎn)和消費(fèi)方式，更進(jìn)一步加劇了人與自然關(guān)系的錯位和對立。恩格斯明確指出：“當(dāng)一個資本家為著直接的利潤去進(jìn)行生產(chǎn)和交換時，他只能注意到最近的最直接的結(jié)果。一個工廠主或商人在賣出他所制造或買進(jìn)的商品時，只要獲得普通的利潤，他就心滿意足，不再去關(guān)心以后商品或買主的情形怎樣了。這些行為的自然影響也是如此。當(dāng)西班牙的種植場主在古巴焚燒山坡上的森林，認(rèn)為木灰作為能獲得最高利潤的咖啡樹的肥料足夠用一個世代時，他們怎么會關(guān)心到，以后熱帶的大雨會沖掉毫無掩護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石呢？”⑨

這種對人與自然關(guān)系的長期和普遍的扭曲，必然會導(dǎo)致和加劇人的異化。如果說，在馬克思的時代，人的異化還主要表現(xiàn)為人與社會關(guān)系方面的異化的話；那么，今天，隨著現(xiàn)代科技的加速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，人類影響和改造自然的能力空前提高，人的異化更突出地表現(xiàn)為人與自然關(guān)系方面的異化。這種異化，概括而言，就在于：自然界養(yǎng)育了人，為人的生存和發(fā)展提供了物質(zhì)根基；人卻往往違背自然規(guī)律去“改造”自然，成為與自然相對立的存在物。我們只需要簡單回顧一下全球范圍各種愈演愈烈的環(huán)境或生態(tài)危機(jī)，就可以看到這種異化的存在及其嚴(yán)重的后果。

二、從人的異化到科技的異化

由人與社會、人與自然關(guān)系的扭曲所導(dǎo)致的人的異化，其影響和后果是十分廣泛而深刻的。這種影響和后果的一個很突出的方面，就是它導(dǎo)致并加劇了科技的異化，而這正是科技負(fù)面效應(yīng)的本質(zhì)所在。概括而言，科技的異化有以下兩種主要表現(xiàn)形式：

1、科技發(fā)展與人文關(guān)懷相背離?？茖W(xué)技術(shù)是由人所創(chuàng)建、發(fā)明并加以應(yīng)用的。然而，在現(xiàn)實(shí)層面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用卻往往反過來危害人和社會本身，即科技的發(fā)展和應(yīng)用往往與對人和社會的關(guān)懷，也就是與人文關(guān)懷背道而馳。這種科技的異化，實(shí)質(zhì)上就是科技與人和社會的對立。在歷史上，從人的角度，從科技與社會的關(guān)系來審視科技的地位和作用，是人類認(rèn)識科技本身，也即科學(xué)技術(shù)學(xué)的重要發(fā)展階段和形式。馬克思主義經(jīng)典作家對人的異化的分析，就深入揭示了由人與社會關(guān)系的扭曲所導(dǎo)致的科技與人和社會的對立。1939年，貝爾納在其著名論著《科學(xué)的社會功能》的序言中就明確指出：“過去幾年的事態(tài)促使人們用批判的眼光對科學(xué)在社會中的功能進(jìn)行審查。人們過去總是認(rèn)為：科學(xué)研究的成果會導(dǎo)致生活條件的不斷改善；但是，先是世界大戰(zhàn)，接著是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，都說明了：把科學(xué)用于破壞和浪費(fèi)的目的也同樣是很容易的，于是就有人要求停止科學(xué)研究，認(rèn)為這是保全一種過得去的文明的唯一手段。面對這些批評，科學(xué)家們自己也不得不開始第一次卓有成效地考慮他們所做的工作同他們自己周圍的社會和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有何種關(guān)系。”⑩1950年，著名科學(xué)家維納在分析控制論社會影響的基礎(chǔ)上，明確提出了科學(xué)技術(shù)是雙刃劍的觀點(diǎn)。他指出，一方面，自動化是一個巨大的進(jìn)步，它把人們從極其繁重的勞動中解放出來；另一方面，它也帶來巨大的災(zāi)難，使婦女和兒童被迫成為工廠的勞動者。因此，“新工業(yè)革命是一把雙刃劍，它可以用來為人類造福，……也可以毀滅人類，如果我們不去理智地利用它，它就有可能很快地發(fā)展到這個地步。”?

應(yīng)當(dāng)指出的是，在當(dāng)代，盡管人們已開始關(guān)注科技的負(fù)面效應(yīng)并采取法制等手段來加以防范，然而，由于人與社會關(guān)系的扭曲及其所導(dǎo)致的人的異化還在不斷加深和擴(kuò)大，更由于某些人或機(jī)構(gòu)為謀私利而不擇手段地運(yùn)用科技，科技與人和社會的對立不僅依然存在，而且在某些方面還有所強(qiáng)化，并產(chǎn)生了一系列新的表現(xiàn)形式。例如，近年來在我國頻繁發(fā)生的食品安全事件，如“蘇丹紅調(diào)味品事件”、“三聚氰胺奶粉事件”等，都是某些人或機(jī)構(gòu)為謀取不正當(dāng)利益而蓄意運(yùn)用現(xiàn)代科技手段的結(jié)果。這些行為不僅對公眾的身體健康造成實(shí)質(zhì)性的危害，而且也引起公眾對食品、農(nóng)產(chǎn)品等產(chǎn)品產(chǎn)生一定程度上的“高科技恐懼”心理，對我們發(fā)展高科技產(chǎn)業(yè)，特別是發(fā)展高科技農(nóng)業(yè)和食品業(yè)，已造成極大的困擾和障礙。

2、科技發(fā)展與生態(tài)關(guān)懷相背離?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)和滿足生態(tài)關(guān)懷的要求。1947年，美國學(xué)者利奧波德在研究生態(tài)倫理的問題時，曾得出一個重要結(jié)論：“當(dāng)一事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的，當(dāng)它走向反面時，就是錯誤的。”?筆者認(rèn)為，上述結(jié)論本身，就是對生態(tài)關(guān)懷內(nèi)涵的高度概括。這里，考慮到利奧波德所說的生物共同體就是生態(tài)學(xué)所指的生態(tài)系統(tǒng)，我們可以把科學(xué)技術(shù)的生態(tài)關(guān)懷表述為：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，應(yīng)當(dāng)有利于保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的和諧與平衡。當(dāng)一項科技成果有助于實(shí)現(xiàn)這一目的時，它就是正確的，應(yīng)予以鼓勵和推廣；而當(dāng)它走向反面時，它就是錯誤的，應(yīng)予以限制和排斥。

我們知道，科學(xué)技術(shù)是人對客觀規(guī)律，尤其是對自然規(guī)律探求和認(rèn)識的結(jié)果，也就是人依存和遵循自然的結(jié)果。但是，現(xiàn)實(shí)中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用卻往往反過來危害生態(tài)環(huán)境，即危害自然本身。這就是說，科技的發(fā)展和應(yīng)用往往與對自然的關(guān)懷，即生態(tài)關(guān)懷背道而馳。這種科技的異化，實(shí)質(zhì)上就是科技與自然界和生態(tài)環(huán)境的對立?？梢钥吹?，西方人類中心主義的學(xué)說和觀念也同樣在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域打下其深刻的烙印。近代科學(xué)的奠基人之一、著名思想家弗蘭西斯·培根就聲言：“對待自然就要像審訊女巫那樣，在實(shí)驗中用技術(shù)發(fā)明裝置折磨她，嚴(yán)刑拷打她，審訊她，以便發(fā)現(xiàn)她的陰謀和秘密，逼她說出真話，為改進(jìn)人類生活條件服務(wù)?！?這種嚴(yán)重扭曲科技與自然的關(guān)系、認(rèn)為可以運(yùn)用科技任意支配甚至“奴役”自然的思想影響深遠(yuǎn)。對此，恩格斯很早就以反面事例向人們提出了忠告：“我們不要過分陶醉于對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每次勝利在第一步時確實(shí)取得預(yù)期結(jié)果，但在第二、三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了。阿爾卑斯山的意大利人，在山南坡砍光了在北坡被十分細(xì)心地保護(hù)的松林，他們沒有預(yù)料到，這樣一來，他們把他們區(qū)域里的高山畜牧業(yè)的基礎(chǔ)給摧毀了；他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時間枯竭，而在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。在歐洲傳播栽種馬鈴薯的人，并不知道他們也把瘰疬癥和多粉的塊根一起傳播過來了?！?

然而，在我們上面所分析的多種因素的影響和制約下，世界上有不少人并沒有很好地吸取這些教訓(xùn)和這類忠告，相反，他們?nèi)我庵浜汀芭邸弊匀坏挠麉s隨著科技的加速發(fā)展和科技力量的增強(qiáng)而不斷膨脹，甚至可以說達(dá)到了難以理喻的程度。請看，1969年，在回應(yīng)人類所面臨的糧食危機(jī)時，美國人口學(xué)家博格就認(rèn)為：“現(xiàn)在地球上糧食生產(chǎn)的能力和追加糧食生產(chǎn)的潛力是已知的，只要更加充分地利用現(xiàn)代技術(shù)，人類顯然已經(jīng)掌握了在一二十年內(nèi)把饑餓從地球上驅(qū)逐出去的能力?！?1970年，身為美國哈佛大學(xué)自然資源和生態(tài)學(xué)教授的史密斯曾經(jīng)在一次報告中這樣說道：我們已經(jīng)有太長時間認(rèn)為“自然母親是敏感的、高效的、有目的而又威力巨大的”，但實(shí)際上這樣的自然并不存在。“在這個世界系統(tǒng)中沒有什么目標(biāo)，這就是為什么‘自然母親’這個概念很危險。說到底，沒有任何東西在為地球這艘船導(dǎo)航。”?1981年，針對羅馬俱樂部關(guān)于“增長的極限”的理論，著名學(xué)者西蒙就反駁道：“人們總是把自然資源看作是倉庫里的貨物，運(yùn)走一點(diǎn)少一點(diǎn)。然而，必須始終記住的是，人們能夠制造新的產(chǎn)品加以補(bǔ)充?！@就是說，我們只要花費(fèi)時間、資本和原材料就能夠生產(chǎn)出銅、石油等東西。更為重要的是，我們找得到新的辦法來獲得這些能源所能提供的效益?！?如此漠視自然規(guī)律，任意支配和“奴役”自然的結(jié)果，只能造成對自然更為嚴(yán)重的摧殘并招致自然更為嚴(yán)厲的報復(fù)。我們看到，在當(dāng)代世界，日趨嚴(yán)峻的臭氧層耗損、全球變暖等災(zāi)害性的全球環(huán)境變化，就集中反映了這種科技的異化及其嚴(yán)重危害。

令我們感到難以理解的是，既然科學(xué)是對人、社會和自然界規(guī)律的認(rèn)識和概括，那么，難道像生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)等科學(xué)理論所揭示的地球生態(tài)系統(tǒng)的變化和發(fā)展規(guī)律，特別是地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡和協(xié)調(diào)規(guī)律，也不是在“為地球這艘船導(dǎo)航”嗎？為什么這些人會如此漠視自然及其發(fā)展規(guī)律？筆者認(rèn)為，這其中的一個深層次因素，就是這種由人與自然關(guān)系的扭曲所導(dǎo)致的科技的異化，其重要根源之一，也在于以片面追求經(jīng)濟(jì)利益為主要特征的資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)方式的存在及其廣泛影響。例如，我們知道，電腦、移動電話等高科技產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和消費(fèi)過程，本來可比化工、紡織、鋼鐵等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)少占用和消耗自然資源，并減少對自然環(huán)境的污染。然而，在發(fā)達(dá)國家及其企業(yè)為壟斷技術(shù)優(yōu)勢地位、擴(kuò)大市場份額以及提高利潤率等利益的驅(qū)使下，這些高科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展出現(xiàn)了超常規(guī)的或過度的更新?lián)Q代趨勢，僅以個人電腦為例，從20世紀(jì)90年代以來，其中央處理器就經(jīng)歷了由486型到奔騰型，又由奔騰型到雙核型等多次大規(guī)模的更新?lián)Q代；其操作系統(tǒng)則由Windows3.1迅速轉(zhuǎn)換為Windows95、Windows98、Windows2000、WindowsXP、WindowsVista和Windows7等系統(tǒng)，令人目不暇接。如此一來，一臺個人電腦往往只需24個月或更短時間便會被淘汰。這種技術(shù)和產(chǎn)品非正常的更新?lián)Q代，主要由發(fā)達(dá)國家及其企業(yè)利用其科技和市場優(yōu)勢加以實(shí)施，反過來它又進(jìn)一步強(qiáng)化了發(fā)達(dá)國家及其企業(yè)的科技實(shí)力和經(jīng)濟(jì)競爭力。然而，事實(shí)上，這種技術(shù)和產(chǎn)品的“被更新”，除了給廣大發(fā)展中國家及其企業(yè)造成巨大的市場競爭壓力，還引發(fā)了全球范圍的自然資源過度消耗、浪費(fèi)以及高科技廢棄物污染等嚴(yán)重后果。早在20世紀(jì)30年代，貝爾納就明確指出：“雖然資本主義使科學(xué)第一次具有實(shí)用價值，因而對早期科學(xué)發(fā)展是必不可少的，但是科學(xué)對人類的重要性在任何方面都超過資本主義的重要性，而且事實(shí)上，充分發(fā)展科學(xué)為人類服務(wù)和資本主義的繼續(xù)存在是不相容的?！憋@然，現(xiàn)代科技和社會的發(fā)展正有力地印證著這一重要結(jié)論。

總而言之，人與自然、社會關(guān)系的扭曲和失調(diào)，導(dǎo)致了科技的異化；而科技的異化既危及人和社會的健康發(fā)展，更危及生態(tài)環(huán)境這一人類生存和發(fā)展的根基。這就是科技負(fù)面效應(yīng)的本質(zhì)所在，也正是我們防范科技負(fù)面效應(yīng)的關(guān)鍵所在。

注釋：

①詹頌生：《科技負(fù)面效應(yīng)的內(nèi)在根源探析》，《中共云南省委黨校學(xué)報》，2007年第2期。

②《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，1972年版，第775頁。

③⑨?《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，1972年版，第 519、520、517-518 頁。

④李恩來著：《明天的我：生物和醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人類未來》，廣東教育出版社，2001年版，總序。

⑤舒爾曼著，李小兵等譯：《科技文明與人類未來》，東方出版社，1995 年版，第 4、114、126 頁。

⑥《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，1972年版，第 23、74、517 頁。

⑦蘭德曼著，彭富春譯：《哲學(xué)人類學(xué)》，工人出版社，1988年版，第101頁。

⑧《亞里士多德全集》，第8卷，中國人民大學(xué)出版社，1997年版，第16頁。

⑩?貝爾納著，陳體芳譯：《科學(xué)的社會功能》，商務(wù)印書館，1982年版，第25頁。

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A

1671-2994（2010）06-0101-04

2010-10-05

詹頌生（1960- ），男，廣東澄海人，中共廣東省委黨校哲學(xué)教研部教授。研究方向：科學(xué)技術(shù)與社會、科技哲學(xué)和科學(xué)方法論。

責(zé)任編輯：劉建文