李 明

（中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué) 思想政治教育學(xué)院，北京 100083）

科學(xué)社會(huì)主義理論體系的形成
——紀(jì)念恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》發(fā)表130周年

李 明

（中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué) 思想政治教育學(xué)院，北京 100083）

恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是“科學(xué)社會(huì)主義的入門”之作，系統(tǒng)論述了科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源、理論基礎(chǔ)和基本原理，清晰地歸納出社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程和理論邏輯，反映了科學(xué)社會(huì)主義理論體系形成過(guò)程中，在與各種非馬克思主義錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)，指導(dǎo)人民變革社會(huì)的實(shí)踐進(jìn)程中，由科學(xué)理論到思想武器進(jìn)而成為物質(zhì)力量的大眾化路徑，并顯示了巨大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》；恩格斯；科學(xué)社會(huì)主義理論體系

被馬克思譽(yù)為 “現(xiàn)代社會(huì)主義最杰出的代表人物之一”[1]（P687）的恩格斯，不但是馬克思主義的創(chuàng)始人，和馬克思一起“共同創(chuàng)造科學(xué)社會(huì)主義”[2]（P91），用革命導(dǎo)師列寧的話說(shuō)，“馬克思和恩格斯對(duì)工人階級(jí)的功績(jī)，可以這樣簡(jiǎn)單地來(lái)表達(dá)：他們教會(huì)了工人階級(jí)自我認(rèn)識(shí)和自我意識(shí)，用科學(xué)代替了幻想”[2]（P87）；而且是馬克思主義傳播者，特別是在馬克思去世后，恩格斯對(duì)繼承、發(fā)展和傳播馬克思主義，推動(dòng)馬克思主義大眾化作出杰出的無(wú)可替代的貢獻(xiàn)。在馬克思主義誕生和科學(xué)社會(huì)主義理論體系形成過(guò)程中，“什么是社會(huì)主義？”的問(wèn)題及其回答就處于“新世界觀”的核心地位。恩格斯作為出色的“第二小提琴手”與馬克思一起，總結(jié)人類文明成就、思想精華和科學(xué)方法，創(chuàng)造性地回答了這個(gè)問(wèn)題，被馬克思稱為“科學(xué)社會(huì)主義的入門”之作的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，就是恩格斯全面而系統(tǒng)、深刻而通俗地關(guān)于社會(huì)主義新理論的馬克思主義回答，這一馬克思主義成熟著作既是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論體系的整體總結(jié)，也是科學(xué)社會(huì)主義理論體系大眾化的經(jīng)典，同時(shí)，對(duì)130年來(lái)馬克思主義大眾化產(chǎn)生巨大的影響。

一、恩格斯論述了社會(huì)主義從空想到科學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程和理論邏輯，清晰勾勒出馬克思主義理論創(chuàng)新、研究發(fā)展、體系構(gòu)建的系統(tǒng)化過(guò)程和馬克思主義廣泛傳播、接受檢驗(yàn)與指導(dǎo)實(shí)踐相互促進(jìn)的大眾化路線。

1848年，年輕的馬克思和恩格斯共同寫作了《共產(chǎn)黨宣言》，這是人類歷史上第一個(gè)共產(chǎn)黨的行動(dòng)綱領(lǐng)，也是科學(xué)社會(huì)主義最初的成熟的經(jīng)典文獻(xiàn)。作為綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，這篇短小精悍的戰(zhàn)斗檄文以格言警句和真理結(jié)論般表達(dá)了科學(xué)社會(huì)主義基本原理，但并不是一篇通俗的理論著作，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義科學(xué)理論體系并沒有像理論著作那樣進(jìn)行全面而系統(tǒng)的歷史的分析和理論的論證。因此，恩格斯認(rèn)為，“現(xiàn)在首先要做的是對(duì)這門科學(xué)的一切細(xì)節(jié)和聯(lián)系做進(jìn)一步的探討?！盵1]（P366）1870年恩格斯移居倫敦，直到 1883年馬克思逝世時(shí)為止，他們兩人始終過(guò)著充滿緊張工作的共同精神生活。這種共同的精神生活的成果，在馬克思方面，是現(xiàn)代最偉大的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《資本論》，在恩格斯方面，是許多大大小小的作品。馬克思分析了資本主義經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜現(xiàn)象。恩格斯在非常通俗的、往往是論戰(zhàn)性的著作中，根據(jù)唯物史觀和馬克思的經(jīng)濟(jì)理論闡明了最一般的科學(xué)問(wèn)題，以及過(guò)去和現(xiàn)在的各種現(xiàn)象。列寧從恩格斯的這些著作中，首推《反杜林論》，認(rèn)為這部反對(duì)杜林的論戰(zhàn)性著作“分析了哲學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中最重大的問(wèn)題”，“是一部?jī)?nèi)容十分豐富、十分有益的書”。并且惋惜地說(shuō)：“可惜只有概述社會(huì)主義發(fā)展史的那一小部分譯成了俄文”，這就是《科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展》1892年日內(nèi)瓦第 2 版。[2]（P92）《科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展》是恩格斯的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書1892年俄文版使用的書名。恩格斯的這一著作是由《反杜林論》中的三章編成的。

即使是 “只有概述社會(huì)主義發(fā)展史的那一小部分”，這篇著作也可以作為科學(xué)社會(huì)主義的理論經(jīng)典，按照社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展這一條主線，恩格斯系統(tǒng)論述了科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源、理論基礎(chǔ)和基本原理，清晰地歸納出社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程和理論邏輯。

第一，思想來(lái)源。科學(xué)社會(huì)主義并不是離開人類文明大道憑空出現(xiàn)突然產(chǎn)生的，而是繼承人類思想文化發(fā)展中一切有價(jià)值的優(yōu)秀成果，特別是近代歐洲的哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)和自然科學(xué)的研究成果，形成的現(xiàn)代文明的歷史形態(tài)?？茖W(xué)社會(huì)主義理論的形成既有物質(zhì)經(jīng)濟(jì)根源又有思想理論根源，而空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源。

第二，理論基礎(chǔ)。1883年3月，恩格斯《在馬克思墓前的講話》中說(shuō)：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)；人們的國(guó)家制度，法的觀點(diǎn)，藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索?！盵1]（P776）馬克思一生的“兩大發(fā)現(xiàn)”“唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)”為科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。正如恩格斯指出的：“這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過(guò)剩余價(jià)值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。由于這些發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義變成了科學(xué)”[1]（P366）。

第三，基本原理。恩格斯運(yùn)用唯物史觀，深刻分析了資本主義社會(huì)的基本矛盾及其表現(xiàn)，揭示了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律和歷史趨勢(shì)，論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的社會(huì)力量和道路以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的基本特征。這些基本原理包括：資本主義社會(huì)的基本矛盾在于生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間“不相容”的矛盾；在階級(jí)關(guān)系上表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立；在生產(chǎn)上表現(xiàn)為個(gè)別工廠中生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)中生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立。隨著資本主義的發(fā)展，“不相容性”的矛盾和沖突愈來(lái)愈發(fā)展，也愈來(lái)愈尖銳，必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本主義生產(chǎn)方式不適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義必然滅亡。壟斷組織的出現(xiàn)是資本主義社會(huì)基本矛盾尖銳化的必然產(chǎn)物，并沒有改變資本主義基本矛盾的性質(zhì)，而壟斷組織和資產(chǎn)階級(jí)國(guó)有化客觀上為社會(huì)主義準(zhǔn)備了充分的物質(zhì)前提。無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得國(guó)家政權(quán)，完成解放世界的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)未來(lái)社會(huì)——共產(chǎn)主義新社會(huì)。

二、馬克思主義在適應(yīng)形勢(shì)變化的需要和與各種錯(cuò)誤思潮和理論體系的斗爭(zhēng)中，煥發(fā)真理的光芒，產(chǎn)生吸引大眾的力量。

1871年巴黎公社失敗后，社會(huì)發(fā)展形勢(shì)發(fā)生很大變化。一是資本主義已經(jīng)由其上升階段即自由資本主義階段開始向其最高階段即帝國(guó)主義階段過(guò)渡，進(jìn)入相對(duì)和平發(fā)展時(shí)期。二是科學(xué)社會(huì)主義思想發(fā)展進(jìn)入新的階段。1848年《共產(chǎn)黨宣言》出版，科學(xué)社會(huì)主義誕生；到1867年《資本論》第一卷德文版公開出版，是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展成熟階段。從1871年馬克思恩格斯總結(jié)巴黎公社歷史經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)1883年馬克思逝世，12年后恩格斯去世，這期間是科學(xué)社會(huì)主義理論得到系統(tǒng)闡述和發(fā)揮，馬克思主義得到廣泛傳播，并成為歐美各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)思想的階段。三是錯(cuò)誤思想的不斷發(fā)展泛濫，產(chǎn)生惡劣影響?？茖W(xué)社會(huì)主義發(fā)展總是伴隨著各種錯(cuò)誤思潮的攻擊。捍衛(wèi)馬克思主義，與錯(cuò)誤思想戰(zhàn)斗是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展中馬克思主義者的突出特點(diǎn)。四是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)面臨新的挑戰(zhàn)。

列寧在1895年秋天獲知恩格斯逝世后，撰寫了《弗里得里?！ざ鞲袼埂罚瑢?duì)恩格斯進(jìn)行高度評(píng)價(jià)，特別對(duì)恩格斯在十九世紀(jì)八十年代馬克思去世后恩格斯繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義的杰出工作給予充分肯定。正如列寧所說(shuō)，恩格斯在他的朋友逝世后就從事整理和出版《資本論》第2卷和第3卷的艱巨工作。1885年他出版了第2卷，1894年出版了第3卷。整理這兩卷《資本論》，是一件很費(fèi)力的工作。奧地利社會(huì)民主黨人阿德勒說(shuō)得很對(duì)：恩格斯出版 《資本論》第2卷和第3卷，就是替他的天才朋友建立了一座莊嚴(yán)宏偉的紀(jì)念碑，無(wú)意中也把自己的名字不可磨滅地銘刻在上面了。恩格斯總是把自己放在馬克思之后，他在寫給一位老朋友的信中說(shuō)：“馬克思在世的時(shí)候，我拉第二小提琴?！盵2]（P93）如果從馬克思主義發(fā)展史的角度，可以更加深刻理解列寧對(duì)恩格斯的中肯評(píng)價(jià)。1848年馬克思恩格斯共同撰寫的《共產(chǎn)黨宣言》是在1847年恩格斯撰寫的《共產(chǎn)主義原理》的基礎(chǔ)之上，而馬克思的《資本論》如果沒有恩格斯“很費(fèi)力的工作”也是無(wú)法完成的，正是在這期間，恩格斯還要花費(fèi)大量時(shí)間和精力，既要“正面闡發(fā)”“對(duì)這些在現(xiàn)時(shí)具有較為普遍的科學(xué)意義或?qū)嵺`意義的爭(zhēng)論問(wèn)題的見解”[1]（P344），又要系統(tǒng)批判“到處流行”的、“并把一切淹沒在它的高超的胡說(shuō)的喧囂聲中”的“偽科學(xué)”[1]（P345），同時(shí)，還要大力進(jìn)行馬克思主義通俗化和大眾化的工作，反擊“以通俗的形式在工人中散布”各種錯(cuò)誤學(xué)說(shuō)[1]（P344），以防止“統(tǒng)一起來(lái)的黨內(nèi)造成派別分裂和混亂局面的新的可能”[1]（P343）。

馬克思主義科學(xué)理論體系的建構(gòu)既和科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐相結(jié)合，同時(shí)還在與對(duì)各種形形色色的錯(cuò)誤思想的批判中不斷發(fā)展?！斗炊帕终摗肥嵌鞲袼箤?duì)杜林及其反動(dòng)理論體系進(jìn)行全面清算和徹底批判的科學(xué)社會(huì)主義的成熟著作?！斗炊帕终摗返闹行氖钦撟C馬克思主義理論的科學(xué)性，完整準(zhǔn)確地闡述馬克思主義的科學(xué)體系，闡明科學(xué)社會(huì)主義和龐雜的、以科學(xué)的理論體系自居的杜林思想體系的根本對(duì)立，真正以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木?、態(tài)度和方法揭示了徹底的唯物主義和不徹底的形而上學(xué)唯物主義的根本區(qū)別，令人信服地說(shuō)明只有堅(jiān)持辯證法，才能把唯物主義貫徹到底，才能發(fā)現(xiàn)唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，才能使社會(huì)主義由空想變成科學(xué)。

1886年1月，費(fèi)邊社領(lǐng)導(dǎo)人愛·皮斯請(qǐng)求恩格斯為費(fèi)邊社準(zhǔn)備出版的小冊(cè)子《什么是社會(huì)主義？》寫一篇文章，簡(jiǎn)要地?cái)⑹鲆幌律鐣?huì)主義者提出的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治的基本要求，恩格斯回信寫道：“我所在的黨并沒有任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對(duì)未來(lái)非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實(shí)和過(guò)程去加以闡明，就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值?！盵1]（P676）馬克思主義理論與所有非馬克思主義思想的根本分野和區(qū)別，正是在于此。在對(duì)杜林錯(cuò)誤思想的批判和論戰(zhàn)中，恩格斯出色地捍衛(wèi)了馬克思主義理論的這種唯物主義的科學(xué)方法，堅(jiān)持了批判反面觀點(diǎn)和正面論述相對(duì)照的方式，強(qiáng)調(diào)理論的整體性和系統(tǒng)性，重視現(xiàn)實(shí)的鮮明性和生動(dòng)性，注意從馬克思主義和杜林主義思想體系的對(duì)立出發(fā)，針對(duì)杜林以假亂真、以假攻真、以假代真的特點(diǎn)和手法，把杜林從原則出發(fā)形而上學(xué)唯心主義的論斷方法和從事實(shí)出發(fā)的辯證唯物主義的科學(xué)論證方法對(duì)照起來(lái)，無(wú)可辯駁地指出杜林“不是徹底的唯物主義就是唯心主義”的虛假流言和糊涂觀點(diǎn)，把杜林夸夸其談的大話、斷章取義的假話、大而無(wú)當(dāng)?shù)目赵掃@種抽象的理論言說(shuō)方式、“大吹大擂和陰謀的手法”[1]（P344）及其虛浮的思想作風(fēng)的實(shí)質(zhì)放在社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上進(jìn)行深刻揭露，堅(jiān)持了辯證唯物主義的世界觀和方法論，從根本上維護(hù)了馬克思主義的尊嚴(yán)。

恩格斯對(duì)杜林錯(cuò)誤思想的全面清算，進(jìn)一步促進(jìn)了辯證唯物主義這一思想武器為人民所認(rèn)識(shí)、了解和接受。辯證唯物主義是馬克思主義與形形色色唯心主義及非馬克思主義的分水嶺。馬克思主義160年發(fā)展歷程和中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的經(jīng)歷都深刻說(shuō)明這一事實(shí)。1890年，恩格斯指出：“如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來(lái)剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物?！盵3]整整半個(gè)世紀(jì)后，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的毛澤東在思考中國(guó)向何處去的方向性問(wèn)題時(shí)，顯示了其真正的馬克思主義的特點(diǎn)。1940年，毛澤東指出：“真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。[4]1985年，中國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平在反思和總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義的歷史教訓(xùn)時(shí)指出：“中國(guó)搞社會(huì)主義走了相當(dāng)曲折的道路。二十年的歷史教訓(xùn)告訴我們一條最重要的原則：搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是，或者說(shuō)一切從實(shí)際出發(fā)?！盵5]

三、馬克思主義吸收最新科技和理論成果，引領(lǐng)時(shí)代潮流，與時(shí)俱進(jìn)，不斷推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新，與社會(huì)文明進(jìn)步交相輝映，共同發(fā)展。

列寧尊稱恩格斯為“科學(xué)社會(huì)主義之父”，《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是全面闡述馬克思主義對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)的理論著作，圍繞“什么是社會(huì)主義”這個(gè)核心命題和基本問(wèn)題概述社會(huì)主義發(fā)展史，從思想來(lái)源、理論基礎(chǔ)和基本原理三個(gè)方面，從發(fā)生學(xué)的意義上完整論述了社會(huì)主義從空想到科學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程和理論邏輯，科學(xué)分析了科學(xué)社會(huì)主義的基本內(nèi)涵，系統(tǒng)闡釋了科學(xué)社會(huì)主義基本理論、現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)制度和根本目標(biāo)“四位一體”這一既符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律又符合人類價(jià)值理想的新事物。

馬克思主義誕生于現(xiàn)代文明發(fā)展的現(xiàn)實(shí)中，吸收最新科技和理論成果，引領(lǐng)時(shí)代潮流，是關(guān)于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人類思維最新成就的系統(tǒng)總結(jié)，是與人類文明發(fā)展并行不悖的。馬克思主義絕不是離開世界文明大道而憑空創(chuàng)造的固步自封、僵化不變的學(xué)說(shuō)，而是在綜合人類思想積極成果和總結(jié)當(dāng)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，也是在實(shí)踐運(yùn)用中不斷地得到驗(yàn)證和發(fā)展的。正如列寧所指出的：“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西?！盵6]

科學(xué)社會(huì)主義理論體系就是馬克思主義，其產(chǎn)生與發(fā)展及其大眾化過(guò)程，既是總結(jié)文明成果并指導(dǎo)人民進(jìn)行變革社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程，也是理論創(chuàng)新與時(shí)俱進(jìn)引領(lǐng)時(shí)代潮流推進(jìn)人類文明的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐與社會(huì)文明進(jìn)步交相輝映，共同發(fā)展。

[1] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.688.

[4] 毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.663.

[5] 鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.118.

[6] 列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.362.

Formation of theoretical system of scientific socialism——commemorating 130th anniversary of issue of Engels'"development of socialism from utopian to scientific one"

LI Ming
(faculty of ideological and political education of China agriculture university,Beijing 100083)

Engels'"development of socialism from utopian to scientific one"as an"introduction to scientific socialism"discusses systematically the ideological origin,theoretical foundation and fundamental of scientific socialism,sums up clearly the historical process and theortical logic of socialist development,reflects the popular path of the transition of scientific-socialism theoretical system from scientific theory to ideological weapon and eventually into material force in the practical course of fighting against various non-Marxism erroneous ideological trends and directing people's revolutionary struggle and reveals its tremendous theoretical value and realistic importance.

"development of socialism from utopian to scientific one",Engels,scientific-socialism theoretical system

A811

A

1672－4445(2010)04－0006－04

2010-02-17

李明（1964-），河南太康人，中共中央黨校博士，清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)社會(huì)科學(xué)部教授，主要從事政治社會(huì)學(xué)、思想政治教育及“三農(nóng)”問(wèn)題研究。

[責(zé)任編輯:李 睿]