高 楠 王紹建

（1.湖南科技職業(yè)學院，湖南長沙410004;2.湖南師范大學體育學院，湖南長沙420012）

無論是面對社會還是個體，體育總有兩種追求，即適應和超越。在不同的時代、不同時期適應和超越實現(xiàn)的程度不同或各有側(cè)重。體育作為人的社會實踐活動，對個體及社會的適應與超越是人的本質(zhì)特征的反映。同時，體育的適應與超越也是自身本質(zhì)的反映。

1 體育的適應與超越是人 （個體）的本質(zhì)特征的反映

面對人 （個體）體育的理想追求是在適應個體身心發(fā)展的基礎(chǔ)上，將個體的潛能充分發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、保持、發(fā)揮和展示。一方面是使自己克服自身的缺陷適應社會，成為現(xiàn)代社會生產(chǎn)所需要的高素質(zhì)的勞動者，滿足社會對個體能力的要求;另一方面引導人們超越自我的現(xiàn)狀，使人們滿足社會政治、文化、經(jīng)濟提出的各種具體要求。

1.1 體育——人 （個體）的適應本質(zhì)

當代生物學家格倫 （Arnold Gehlen）認為人是生物學意義上未完成、未確定的生命，與其他動物的區(qū)別是人在生物學上的 “非專門化”及匱乏性的特點。李力研先生指出:與動物相比 “人有很多缺陷”，在敏銳方面，比不過猴子、比不過豺狼虎豹、比不過飛禽走獸;在力量方面，比不過大象、狗熊、獅子;在聽力方面，比不過蝙蝠;在視力方面，比不過老鷹;在嗅覺方面，比不過小貓小狗;在奔跑能力更是遜色于各種各樣的大小動物;“在一視同仁的大自然面前，人類與動物相比沒有多少優(yōu)勢可言、沒有多少可以逞能的地方?！盵1]人類沒有因為適應某些特定的環(huán)境而形成某種特定的生理結(jié)構(gòu)和功能。人的先天適應性較差，這說明人是有缺陷的。但是人類是一個對外開放的世界，人不需要依賴設(shè)計好的自然本能進行固定的生活，可依靠自己的特殊能力來彌補先天缺陷，在彌補的過程中超越自然本能的限制，以適應外部世界。各種禽獸依靠它所固有的本能生活在既定的世界中，而人可以生活在理想的外部世界。為了在 “理想”世界中生存，為彌補軟弱的缺陷以找到如何強大的生存技巧，體育因此而發(fā)生。在不斷的鍛煉下，人的先天缺陷得以彌補?？梢婓w育的使命首先是立足于人的先天生物自然屬性的基礎(chǔ)上，彌補人在生物上匱乏性缺陷，使人適應環(huán)境得以生存。

體育活動反映人類對自身生物性漫長衰變的反省和對往昔戰(zhàn)爭年代強悍身體體力的懷念。在過去的一個世紀中大量的新技術(shù)在生產(chǎn)中的運用，人的體力、體質(zhì)逐漸下降。體育成為提高勞動質(zhì)量的不可缺少的條件。體育可以培養(yǎng)、保護、增強和修復人的勞動力。體育成為人類抗拒分工加速導致體質(zhì)急速下降的有力工具[2]。早在公元前的希臘人最先意識到了這個 “退化”問題，于是，體育就在希臘誕生了。體育成為一種 “防腐劑”和反退化藥，凡是有體育的地方，就有強壯的人種。凡是有體育的地方，就一定擁有人類的野性、健康和力量。19世紀的解剖學、生理學的發(fā)展證明了體育運動對人的生物性的改善效果。正是這種對人體的改善使人更好的適應了當代的社會生產(chǎn)，體育成為人類前進發(fā)展的有力助力器。

1.2 體育——人 （個體）的超越本質(zhì)

體育中人的超越性是指作為實踐主體的人，在自身自然層面上的不斷超越。在美國的總統(tǒng)譜中再也沒有比兩位羅斯福更富有傳奇色彩。一位是身材矮小、力薄人單、高度近視的大羅斯福;一位則是39歲時得了 “小兒麻痹癥”的小羅斯福。西奧多?羅斯福出生在一個用 “敢打架和能打架”衡量一個人成功與否的價值尺度的 “西部故事”時代。他天生矮小瘦弱，且高度近視，從不敢與他高大的男孩打架，這種 “膽小”行為無疑是大家所取笑的奇恥大辱。為此大羅斯福童年蒙上了強烈的自卑意識，為了戰(zhàn)勝自卑，他選擇了體育。從入學開始，他就用體育來沖刷自己內(nèi)心的恥辱。10個春秋過去，他以一名相當出色的運動健將考取了哈佛大學。富蘭克林?羅斯?；疾『?，為自己制訂了一套康復計劃。他的自我康復活動是用體育或類似于體育的方式，與疾病進行頑強的斗爭，用非凡的毅力戰(zhàn)勝自我，超越自我，重新設(shè)計著自我。這兩位殘缺之人，都用 “體育”醫(yī)治了各自肉體上的創(chuàng)傷與疾患，又都使自己從這種體育活動中獲得其他總統(tǒng)所沒有的超凡偉力，終于使他們成了美國歷史上最可崇尚的英雄[3]。

“更快，更高，更強”，奧林匹克的口號充分體現(xiàn)了體育運動的不斷進取、永不滿足的奮斗精神;表現(xiàn)了體育參與者，尤其是運動員在競技場上面對強大的對手時發(fā)揚的大無畏精神、敢于斗爭，敢于勝利的精神向著目標沖擊、戰(zhàn)勝自己超越自己的精神[4]。上世紀30年代，人類首次跑進11 s大關(guān)。當時，有科學家預測，人類的極限不會突破10 s。飛人劉易斯將世界紀錄一下子提高到9 s86。一名獲得過諾貝爾獎獲得者再次預測，人類的百米跑極限時9 s70，并說至少要經(jīng)過100年后，才能看到這一新的終極紀錄。然而，2008年北京奧運會博爾特輕松跑出9 s69新的世界記錄。完美地證明了人類是可以超越自我的。只要有運動會的存在，奇跡就會誕生！在運動中如此，同樣在生活中，人們不斷地超越自我，不斷地更新自我，永遠保持勃勃的朝氣。

2 體育的適應與超越是人 （社會）的本質(zhì)特征的反映

2.1 體育——人 （社會）的適應本質(zhì)

體育作為一種社會因素，體育與其他社會要素之間有著相互影響相互制約的關(guān)系。社會的政治、經(jīng)濟、文化等作為一種現(xiàn)實的力量，必然對體育的現(xiàn)狀及發(fā)展起著一種規(guī)范制約的作用。從這個意義上講，體育具有先天的依附性，無論怎樣發(fā)展也必然受制于社會發(fā)展的規(guī)律。從新中國成立以來的體育發(fā)展軌跡來看，體育上的每一次 “偏向”或 “轉(zhuǎn)移”都是有著社會政治、經(jīng)濟和文化背景的。例如:1954年，中共中央批準 《關(guān)于加強人民體育運動工作的報告》，指出:“改善人民的健康狀況，增強人民體質(zhì)，是黨的一項重要任務”。還公布了“準備勞動與衛(wèi)國”體育制度。從上世紀50年代后期到60年代初期，體育活動陷入低潮，不少體協(xié)消失，體育處于停頓狀態(tài)。1963年起，隨著國民經(jīng)濟形勢的好轉(zhuǎn)，體育戰(zhàn)線恢復了生機。文革初期。在 “政治掛帥”、“突出政治”等口號下，體育運動被不斷掀起的政治運動所替代，用搞政治運動的辦法去 “突擊”開展體育事業(yè)。改革開放以來，隨著我國社會經(jīng)濟體制改革的逐步深入，高度集中而封閉的體育體制無法適應市場經(jīng)濟發(fā)展的需要。自20世紀80年代后期開始，我國體育改革拉開序幕，90年代以后，一系列的政治和經(jīng)濟改革措施促進了我國體育事業(yè)的發(fā)展?？梢?，任何時期、社會的需要，尤其是主導需要，無不對體育產(chǎn)生了強有力的制約，體育也就表現(xiàn)出適應的一面。

2.2 體育——人 （社會）的超越本質(zhì)

體育作為社會的一個子系統(tǒng)，與其他領(lǐng)域的和諧發(fā)展，成為社會超越現(xiàn)實發(fā)展，發(fā)揮社會的價值導引的功能。馬克思認為，人的本質(zhì)是在勞動基礎(chǔ)上形成的社會關(guān)系的總和。體育作為一種社會實踐活動。它不僅使社會適應時代的發(fā)展，并且引導社會的發(fā)展。社會政治、經(jīng)濟等因素對體育有制約作用。體育雖然是社會活動，但是它不同于其他社會活動。它是以影響人的身心發(fā)展為直接目的的活動。體育的主體和對象是人，因此體育具有人文性、自主性、獨立性。人類社會之所以需要體育，不只是為了社會政治、經(jīng)濟、文化的延續(xù)發(fā)展，而是為了每個人的發(fā)展。這促成了體育與其他社會要素的相對獨立性。葉瀾教授在 《教育概論》中指出:“教育與社會存在一定的時間差，在發(fā)展上兩者不完全同步，在表現(xiàn)形式上也具有獨特性?！盵5]體育與教育一樣，社會系統(tǒng)對體育的需要，只有被人們意識到，并恰當?shù)霓D(zhuǎn)化為體育要素，內(nèi)化為體育本身才能實現(xiàn)，從而面對社會政治、經(jīng)濟、文化要素對體育提出的各種要求。體育具有自己的意識，在適應社會發(fā)展需要的基礎(chǔ)上，同時批評和拒絕社會對體育的不合理的要求。不僅如此，體育還擔起引導社會發(fā)展的重任，成為理想社會的建構(gòu)者。體育在社會適應現(xiàn)代化的進程中起了很大的作用。

3 體育的適應與超越是體育自身的本質(zhì)的體現(xiàn)

體育不僅對人類和人類社會具有表現(xiàn)為適應和超越，其產(chǎn)生和發(fā)展同樣是適應和超越的過程。

3.1 體育的適應

自適應，原是電子工程理論中的—個概念，是指某一系統(tǒng)針對外部因素變化而進行自我調(diào)適的過程[6]。體育自適應的機理反映在體育調(diào)整目標、功能、結(jié)構(gòu)以適應環(huán)境變化不斷調(diào)整自身的組成或吸收其他因素來促進自身的發(fā)展。隨著社會的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟生活、社會生活、精神生活等領(lǐng)域都發(fā)生了巨大的變化，人們對體育的價值觀由過去的增強體質(zhì)轉(zhuǎn)向健康需求，不同的體育利益群體對體育的需求是不同的，滿足體育需求的方式程度呈現(xiàn)了多元化。為了滿足社會對體育多方面的需求，部分競技體育項目通過減少參與者的運動量、規(guī)則的修改，場地的變換、人數(shù)甚至器械的變化，使自身衍化出許許多多新的運動項目[7]，使體育項目不斷得到豐富。如:排球運動，1900年傳入亞洲，在開展的初期上場人數(shù)不是6人而是16人。在1913年的第一屆遠東運動會上采用16人制。1919年第四屆遠東運動會上演變?yōu)?2人制，1927年第八屆遠東運動會上演變?yōu)?人制，1951年正式采用6人制。從此，6人制排球在全球逐步得到推廣。排球運動不僅表現(xiàn)在上場人數(shù)的改變上，并且在不同地點結(jié)合地方特色發(fā)展了新的運動——沙灘排球、軟式排球。使體育自身呈現(xiàn)了多元化，為體育開拓了新的生存空間，使體育具有了新的活力。

3.2 體育的超越

20世紀中期以來，知識、信息、科技的發(fā)展使社會發(fā)生了天翻地覆的變化，為了適應社會的發(fā)展，體育逐步運用先進的科學技術(shù)理論、手段、方法來促進體育自身的發(fā)展。競技體育引入了不同的科學學科、科技理論、科技思想、科技方法和儀器器材，創(chuàng)造了新的訓練理論和運動恢復的手段使競技體育的對抗更加精彩，增加了競技體育的觀賞性，促進了體育自身的發(fā)展。市場經(jīng)濟把一切可以商品化的東西都推向了市場，變成為可以買賣的商品，體育也不例外。由于體壇進行市場化和職業(yè)化，體制的流弊，權(quán)利的越位，追求市場利益的最大化，導致了體育的異化，為了凈化體壇，體育憑借道德和法律兩種力量，合理運用新聞監(jiān)督及其輿論 “審判”力量，使體壇重塑一方凈土[8]。

奧林匹克運動的思想體系是沿著個人到社會的邏輯順序發(fā)展的。奧林匹克主義明確宣布它是人生哲學，旨在創(chuàng)造使人全面發(fā)展的生活方式。奧林匹克運動會是在奧林匹克主義指導下的一種社會活動。它不僅促使這一運動參與者個人的發(fā)展與完善，還擔負著更大的歷史使命和責任，它促進不同國家、不同文化之間的相互了解，從而促進和維護世界的和平[9]。這是體育超越了本身的特征，為建立一個和平的更加美好的世界做出貢獻。

[1]李力研.盧梭的抗議——體育克服人類缺陷的哲學線索 [J].天津體育學院學報，2005，20:2

[2]盧元鎮(zhèn).體育社會學 [M].北京:高等教育出版社:2006:165～167

[3]李力研.兩個羅斯福與 “體育精神”[J].天津體育學院學報，1992，（3）:4～ 6

[4]任海.奧林匹克運動 [M].北京:人民體育出版社，2005:138

[5]葉瀾.教育概論 [M].北京人民教育出版社，1991:98

[6]張青山，等.企業(yè)系統(tǒng):柔件，敏捷件，自適應[M].北京:中同經(jīng)濟出版2004:24

[7]胡小明.體育休閑娛樂理論與實踐[M].北京:高等教育出版社，2004:320

[8]龔正偉.當代中國體育倫理建構(gòu)研究 [M].北京:北京體育大學出版社，2009:48～50

[9]任海.奧林匹克運動 [M].北京人民體育出版社，2005:134