楊智平

（海南大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 海南 ?？?570228）

朋友之交是春秋時(shí)期興起的一種新型社會(huì)關(guān)系，子曰：“天下之達(dá)道五，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也?！保ā吨杏埂罚┻@是說朋友之交與君臣、父子、夫婦、兄弟關(guān)系是天下通行的大道，是一個(gè)人處于社會(huì)之中不可避免要的基本社會(huì)關(guān)系。孔子十分重視交友，認(rèn)為廣交朋友是有益的，以此也可促成良好社會(huì)關(guān)系的形成?？鬃诱f：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”（《論語·學(xué)而》）他又提出“樂多賢友，益矣?！保ā墩撜Z·季氏》）說明孔子把交友作為自己人生歷程中和精神感受的一項(xiàng)重要內(nèi)容。從《論語》及儒家的其他經(jīng)典著作中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子對(duì)于交友還提出了一系列的理論和方法，可以稱之為孔子的交友之道或交友觀。其中最為重要的是交友的原則，子曰：“與朋友交，言而有信?！保ㄕ撜Z·公冶長(zhǎng)）“朋友信之”，（《論語·學(xué)而》）其弟子曾子也常反思自己“與朋友交而不信乎？”（《論語·學(xué)而》）從這些言語可以看出，孔子是以“信”作為處理朋友關(guān)系的最重要最基本的倫理原則。

一、“信”原則的基本內(nèi)容

“信”字在《論語》中出現(xiàn)38次之多，孔子非常重視“信”的作用，并把它與“仁”、“義”、“禮”字相提并論。作為一種倫理原則和道德規(guī)范的“信”包含以下幾層意思：

（一）真實(shí)、誠(chéng)實(shí)，以誠(chéng)待友

孔子認(rèn)為，對(duì)待朋友應(yīng)認(rèn)真誠(chéng)實(shí)，心口如一，言行一致，他尤為贊同“主忠信”（《論語·述而》），并以忠信自許，說“十室之邑必有忠信如丘者”，贊賞“古者言之不出，恥躬不逮也”。（《論語·里仁》）極力反對(duì)“巧言令色”、“利口無信”的行為，憎恨那種言行不一、假冒偽善的“鄉(xiāng)愿”，并稱其為“德之賊”。（《論語·公冶長(zhǎng)》）孔子說：“巧言，令色、足恭，左丘明恥之，丘也恥之。匿然而友其人，左丘明恥之，丘也恥之。”（《論語·公冶長(zhǎng)》）因此，在孔子看來，不真誠(chéng)、不誠(chéng)實(shí)待人是交友的大忌?？鬃拥牡茏釉右彩敲刻於啻巫晕曳词。春团笥阎g的交往當(dāng)中是否有不真誠(chéng)、不誠(chéng)實(shí)的表現(xiàn)。在《論語·述而》中記載：“子以四教：文、行、忠、信”作為其教育的主要內(nèi)容。《論語》中，“誠(chéng)”只出現(xiàn)過兩次，均指確定真實(shí)的意思。陸九淵也說：“誠(chéng)實(shí)無偽，斯可謂之忠信矣”，可見“誠(chéng)”具有真實(shí)的意思，在此，它是等同于“信”所包含的真實(shí)的意思的。兩者相比，“誠(chéng)”重在內(nèi)心的態(tài)度，“信”重在外部的言行。但當(dāng)“信”作為信任的意思來講時(shí)，“誠(chéng)”是“信”的基礎(chǔ)，“信”來源于“誠(chéng)”。

（二）守信用

孔子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?！保ā墩撜Z·為政》）“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也?！保ā抖Y記·表記》）“與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾謂之學(xué)矣?！保ā墩撜Z·公冶長(zhǎng)》）由此可見，孔子把守信用看作一個(gè)人處身立世之本，是作為君子的基本道德標(biāo)準(zhǔn)，也是對(duì)待朋友的基本要求，這里的“信”是自己對(duì)他人、對(duì)朋友、對(duì)社會(huì)的一種承諾，意欲成為君子，得到朋友的信任是決不可“無信”的。同時(shí)孔子認(rèn)為講信要明義，他說“信近于義，言可復(fù)也”（《論語·學(xué)而》）也就是說與人有約信，必須先符合“義”，說的話才能兌現(xiàn)，因此孔子強(qiáng)調(diào)朋友之間要“言忠信、行篤敬”。（《論語·衛(wèi)靈公》）孟子也說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！保ā睹献印るx婁下》）可見這種守信并不是無原則的，要以“義”為前提明智地確定各種約定，并遵守承諾、信守諾言。

（三）信任他人，取信于人，取信于民

儒家一直在倡導(dǎo)社會(huì)信任，倡導(dǎo)修身齊家治國(guó)平天下要從正心、誠(chéng)意開始，“朋友有信”（《孟子·離婁下》）是社會(huì)人際關(guān)系的要求。孔子的人生理想之一就是“朋友信之”（《論語·公冶長(zhǎng)》），這就是讓朋友之間能得到相互信任和彼此的支持。要“聽其言而信其行”（《論語·公冶長(zhǎng)》），梁漱溟說：“一個(gè)人在社會(huì)上所取得的信用資望，與朋友很有關(guān)系?！盵1]因?yàn)樵谌藗兊挠^念中“物以類聚，人以群分”，交什么樣的朋友就歸到那一類去，在別人看來就是某一類人，因此要交品德高尚的朋友，這樣才能“取信于人”。至于當(dāng)政者更要取信于民，孔子指出從政要“敬事而信”。在子貢問政時(shí)，孔子說：“自古皆有死，民無信不立”（《論語·顏淵》）。由此看來，只有信任他人，才能取信于人，朋友之間更應(yīng)如此。這種倫理價(jià)值所包含的意義對(duì)于統(tǒng)治者治理國(guó)家，使國(guó)家長(zhǎng)治久安，取得百姓的信任就尤為重要了。

總的來說，“信”的三層含義是相輔相成不可分割的。只有以發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)去誠(chéng)實(shí)的對(duì)待朋友，人才有講信用的可能，而朋友才會(huì)信任你；而要想取信于人，必須信任他人，講求信用。

二、“信”原則在孔子擇友分類中的體現(xiàn)

從“信”原則出發(fā)，根據(jù)朋友對(duì)自身的利害影響，孔子認(rèn)為可把朋友分為三類，他說：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，損矣?！保ā墩撜Z·季氏》）“友直”，指同正直的人交朋友；“友諒”，指同講信用、誠(chéng)懇的人交朋友；“友多聞”指同見聞、知識(shí)廣博的人交朋友。與此三者相反，“友便辟”指同善于逢迎諂媚、虛偽做作的人交朋友；“友善柔”指同慣于裝飾、當(dāng)面恭維、背后誹謗、兩面三刀、內(nèi)心并無真誠(chéng)的人交朋友；“友便佞”指與能說會(huì)道、善于言語、夸夸其談、伶嘴利舌的人交朋友。“益者三友”和“損者三友”的分類是孔子對(duì)交友標(biāo)準(zhǔn)的要求，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也體現(xiàn)著“信”原則。

（一）“信”原則在“益者三友”中的體現(xiàn)

1.“信”原則在“友直”中的體現(xiàn)

孔子認(rèn)為，正直是人與生俱來的品德之一，“人之生也直，罔之生也辜而免”（《論語·雍也》）也是作為朋友的重要品格。正直的基礎(chǔ)是“忠”，“忠”包括兩個(gè)方面意思：一是真心實(shí)意的對(duì)待朋友，也就是“誠(chéng)”；一是全心全意地對(duì)待朋友。孔子反對(duì)那種虛情假意的交友行為，他說：“朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”（《論語·子路》）“切切偲偲”就是相互之間相互監(jiān)督、勉勵(lì)、情意懇摯，但他也提出：“訐以為直者”（《論語·陽貨》）是與仁者愛人的要求不相融的，因此正直作為一種對(duì)待朋友的優(yōu)秀品格必須以仁為基礎(chǔ)。孔子還說：“好直而不好學(xué)，其蔽也絞”，就是說正直還要以“知”為基礎(chǔ)，不“知”則不能提出意見，也就不是真心誠(chéng)意的對(duì)待朋友了。由此可見，“直”所體現(xiàn)的就是朋友之間誠(chéng)心誠(chéng)意、相互信任，體現(xiàn)了“信”原則。

2.“信”原則在“友諒”中的體現(xiàn)

諒者，信也，“友諒”就是指要同講信義、講信用的人交朋友，這是“諒”的一個(gè)意思。另一方面，是指朋友之間要彼此信得過，這也體現(xiàn)了“真心誠(chéng)意”。朋友之間要相互了解，彼此才有感情，才能心性相通，即使在時(shí)間和空間上隔得再久遠(yuǎn)，互相也不會(huì)背離，這也是“信”的意思了。由此可見，“友諒”直接體現(xiàn)了“信”原則的基本內(nèi)容。

3.“信”原則在“友多聞”中的體現(xiàn)

在孔子看來，無論“友直”還是“友諒”，其共同之處都在于離不開“知”、“好學(xué)”?？鬃诱f：“好信而不好學(xué)，其蔽也賊”（《論語·陽貨》），就是說一個(gè)講信用但不好學(xué)的人，因?yàn)椴幻魇欠?，就容易被利用，這樣反過來又害了自己和朋友。因此要“多聞”以致“知”?？鬃诱J(rèn)為，以“多聞”的人為友，不僅可以彌補(bǔ)自己在知識(shí)和見聞上的不足，而且可以培養(yǎng)自己容人的胸懷，以此和朋友達(dá)成“直”與“諒”的和諧友好關(guān)系，這也就是體現(xiàn)了朋友之交的“信”原則。

（二）“信”原則在“損者三友”中的體現(xiàn)

朱子說：“便辟，謂習(xí)于威儀而不直。善柔，謂之于媚悅而不諒?！盵2]“不直”、“不諒”就是不忠不信之人。錢穆先生也說：“便辟致飾于外，內(nèi)無真誠(chéng)，與友諒之諒正相反?！薄吧迫崤c友直之直正相反”，“工媚悅者必不能守直道?！盵3]因此“便辟”、“善柔”也就非忠信之人了。朱子認(rèn)為“便佞”之“便”字可以理解為“騙”，也就是巧言，“便佞”是“謂習(xí)于口語，而無見聞之實(shí)”，也就是巧言口辯，非有學(xué)問，與多聞?wù)喾?，這種人孔子也多次批評(píng)，如：“道聽而途說，德之棄也。”（《論語·陽貨》）、“巧言亂德”（《論語·衛(wèi)靈公》）。這說明“便佞”是一種言語無德的表現(xiàn)，不符合“信”的原則。由此看來，孔子論及的損者三友都是違背“信”的原則的。

三、“信”原則對(duì)現(xiàn)代人交友的啟示

孔子所提倡朋友之交的“信”原則，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想體系中的重要原則，孟子在此基礎(chǔ)上又提出了“朋友有信”的人倫范疇。孔孟的朋友之道為歷代傳承，是我國(guó)古代優(yōu)秀的道德文化遺產(chǎn)，對(duì)指導(dǎo)我們當(dāng)今的人際關(guān)系仍有著重要的意義。特別是在我國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過程中，社會(huì)利益分配處于一種調(diào)整之中并向多元化的方向發(fā)展。處于這種社會(huì)之中的個(gè)體，人際關(guān)系愈加變得復(fù)雜了，人們感覺人的品性似乎普遍地墮落，社會(huì)誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象也似乎更加暴露了。另一方面，社會(huì)交往的增多，人們所要應(yīng)對(duì)的社會(huì)關(guān)系更為復(fù)雜，且無法回避，朋友之交作為人際交往中最為重要的一種形式，也有了與孔孟時(shí)代不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，但筆者認(rèn)為“信”原則的基本內(nèi)涵對(duì)于人們?nèi)绾螕裼?、怎樣?duì)待朋友以及規(guī)范人們的交往行為和提升社會(huì)誠(chéng)信等方面有著重要的借鑒意義。

（一）結(jié)交朋友，貴在真誠(chéng)

人生活在社會(huì)之中，每個(gè)成功的人需要朋友的幫助，在人生旅途中，需要與人溝通，與人合作，與人進(jìn)行感情交流；在苦悶、孤獨(dú)，面對(duì)人生各種挑戰(zhàn)時(shí)，需要朋友的關(guān)懷和慰藉。真誠(chéng)是架在朋友間的一座橋梁，同時(shí)，也要真誠(chéng)地、實(shí)實(shí)在在地為朋友著想，只有彼此都這么想，這么做，才能從朋友那里得到幸福和力量，從而也達(dá)到了我們交友的目的。因此，朋友之間要開誠(chéng)布公，不能遮遮掩掩，也不能避諱，要直言。一方面會(huì)消除誤會(huì)，一方面也會(huì)使朋友相信你。這樣自己才能光明磊落，真心誠(chéng)意，朋友才會(huì)信你，才會(huì)舍身相助。因此“真誠(chéng)”是交友的基礎(chǔ)。

（二）朋友之間，相互學(xué)習(xí)

孔子說：“君子以文會(huì)友，以友輔仁”，（《論語·顏淵》）“三人行，必有吾師，擇其善者而從之?！保ā墩撜Z·述而》）孔子還說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也?！保ā墩撜Z·公冶長(zhǎng)》）這都表明了孔子主張朋友之間要相互學(xué)習(xí)，以便促進(jìn)自己品德的提高和人生境界的提升。俗話說：“智者不能自見其面，勇者不能自舉其身。”于是交友時(shí)，你要看到朋友的好處使自己得到學(xué)習(xí)和進(jìn)步。與此同時(shí)，要想維持長(zhǎng)久的朋友關(guān)系，就得相互學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。這一點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)尤為重要，因?yàn)閼阎环N學(xué)習(xí)的心態(tài)結(jié)交朋友，不僅提升了自己的知識(shí)水平，而且更重要的是培養(yǎng)了自己虛心向別人學(xué)習(xí)的心境，不致于妄自尊大，也不會(huì)產(chǎn)生妒忌心理，從而保持一個(gè)平靜而又寬廣的心境，可以不斷實(shí)現(xiàn)自身的人生理想。

（三）講“信”必先明義

當(dāng)今社會(huì)，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，人們的義利觀、價(jià)值觀和人生觀也都有了與時(shí)俱進(jìn)新的發(fā)展與變化，但同時(shí)功利主義、拜金主義、極端個(gè)人主義思想也在全社會(huì)普遍蔓延，朋友之間的正常交往也或多或少受到了影響。一些人因此不再相信別人，不敢廣結(jié)朋友，總是處在一種害怕上當(dāng)受騙的恐懼之中；而一些心地善良的人卻帶著封建的意識(shí)，為朋友“兩肋插刀”，結(jié)果以身試法，或上當(dāng)受騙。孔子早就認(rèn)為“信”有“大信”與“小信”之分，提醒人們“小信”有可能“害大義”。因此，朋友之間的“信”必須以“義”為基礎(chǔ)，要明了是非，講信用。因此在當(dāng)代社會(huì)，我們要重新審視和正確對(duì)待朋友之間關(guān)系，要慎重?fù)裼选⒔挥?，切不可輕信別人，盲從于人。這就是說要明義講“信”。

（四）講“信”先從我做起

“信”作為一種社會(huì)道德規(guī)范，要求人們自覺的去遵守，成為個(gè)人內(nèi)在的思想道德品質(zhì)。但通常情況下，由于“信”屬于道德范疇，社會(huì)和人們對(duì)違反“信”原則的譴責(zé)不具有強(qiáng)制性，從而使一部分不自覺的人肆無忌憚，撈取一些不正當(dāng)?shù)睦?，因此造成了不良的社?huì)影響。筆者這里要強(qiáng)調(diào)的是，每個(gè)人都應(yīng)從我做起，身體力行，言行統(tǒng)一講“信”。只有善于立“信”，才能實(shí)現(xiàn)人格的自我完善，而這種健康完善的人格，不僅是交友的必須，而且也是維護(hù)自己人格尊嚴(yán)的需要。我們知道，一個(gè)人一旦長(zhǎng)期“背信棄義”，使之成為自己的思維方式和生活習(xí)慣，那么他將無法適應(yīng)一個(gè)正常人的社會(huì)，違背“信”的原則將為社會(huì)所不容，而這樣的人也將難以立足于社會(huì)。因此，每個(gè)人都要相信人間正道，從自我做起，防微杜漸，維護(hù)“誠(chéng)信”原則。

總之，孔子交友的“信”原則，兩千多年來并沒有因?yàn)樗臅r(shí)間久遠(yuǎn)而失去價(jià)值，相反，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的沉淀和發(fā)展，其內(nèi)涵更為豐富，成為現(xiàn)代人為人處世的準(zhǔn)則。作為中華傳統(tǒng)文化精華的“信”，當(dāng)代人應(yīng)傳承，發(fā)揚(yáng)光大。

[1]梁培寬,張海燾.梁漱溟.中國(guó)人社會(huì)與人生·朝話[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1996.346.

[2]朱熹.四書章句集注·論語章句[M].北京：中華書局，1983.89.

[3]錢穆.論語新解[M].北京：北京三聯(lián)書店，2002.171.