唐紅晶 金艾裙

（安徽工程大學 人文社科系 思想政治教育研 蕪湖 241000）

當前社會經(jīng)濟全球化的浪潮、現(xiàn)代科技的發(fā)展、多元文化的沖突對抗、網(wǎng)絡傳媒的興起和信息社會的虛擬流變對學校思想道德教育帶來了嚴峻挑戰(zhàn)。原有的灌輸式、強迫式的思想道德教育，導致學校教育與社會現(xiàn)實的嚴重脫節(jié)，很多學生對學校正面教育所接受的東西產(chǎn)生嚴重的懷疑，于是學校全力以赴和煞費苦心的思想道德教育又被打了折扣。

美國實用主義教育家約翰·杜威主張德育不僅僅是一種在知識層面上的傳授，重要的是能讓學生把道德知識在社會中加以靈活運用。為了達到這樣的目標，基于學生的天賦的、自發(fā)的“本能和沖動”，讓德育回歸生活，把學校生活與社會生活緊密結(jié)合，寓道德教育于各科教學之中，而且杜威確立了兒童在道德教育中的地位。

1 、道德教育以兒童天賦的、自發(fā)的“本能和沖動”為基礎

杜威認為“一切行為歸根結(jié)底都是從天賦的本能和沖動來的”，這種本能和沖動乃是人的品德的源泉，是道德行為的原始力量，它“為一切教育提供素材并指出起點”.道德教育的任務就是要知道這種原動力或“天賦能力”是什么，它們是如何在兒童發(fā)展的每個特殊階段上表現(xiàn)出來，以及如何加以注意和引導。杜威認為兒童有四種本能:一是社交的本能或語言的本能，二是制造的本能或制造的沖動，三是探究或發(fā)現(xiàn)的沖動;四是藝術(shù)的本能。四種本能通常表現(xiàn)為“說”“做”“發(fā)現(xiàn)”和“創(chuàng)改”，教育就是要使兒童的這些本能充分地發(fā)揮出來。杜威非常重視這種本能，他認為發(fā)展兒童本能是現(xiàn)代教育趨勢，道德教育就是要充分激發(fā)兒童生來就有的要貢獻、要做事、要服務的道德動機，并引導它們向有利于社會的方向發(fā)展。

2 、參與社會生活，在合作的活動中形成道德判斷的能力

杜威指出，“一切能有效地發(fā)展參與社會生活能力的教育都是道德教育”。因為只要學?！芭c社會脫離，學校里的知識就不能運用于生活，因此也無益于品德的形成，所以，道德教育應集中在把學校作為社會生活的模式這一觀念上?！俺藚⑴c社會生活，學校就沒有道德的目標和目的”。杜威之所以如此強調(diào)參與社會生活在學生道德發(fā)展中的作用，是由于只有使學生置身于現(xiàn)實的道德情境中，并通過他們自己理智的思考和選擇，才能形成對現(xiàn)實的判斷能力，而且，他認為，通過參與社會生活或在生活中培養(yǎng)兒童的品德猶如下水學游泳一樣，這樣做固然有危險，但卻是有效的途徑。

杜威還認為，讓兒童參與社會生活的有效方法之一，就是把學校本身變成一種典型的社會生活。學校在這方面的道德責任就是要設計適合于兒童需要的各種活動，使兒童在集體生活的活動中受到刺激和控制。因為在杜威看來，“最好和最深刻的道德訓練，恰是人們在工作和思想的統(tǒng)一中跟別人發(fā)生適當?shù)年P(guān)系而得來的”。

3 、寓道德教育于各科教學之中

杜威指出，“道德的目的是各科教學共同的和首要的目的”，所以，“知道如何把道德價值的社會標準加諸于學校所使用的教材上面，就是十分重要的”。杜威認為，學校雖然不可能把全部精力用于兒童道德的訓練，但是，通過各科教學發(fā)展兒童的道德卻是學校的重要任務。

通過各科教學對兒童進行道德教育，在杜威看來，有兩方面的含義，一是教材的內(nèi)容。教材必須聯(lián)系社會生活。他認為，傳統(tǒng)課程的最大弊端就是與現(xiàn)實生活脫離，與兒童的實際生活脫離。“由于我們太突然地給兒童提供了許多與社會生活無關(guān)的科目，讀、寫和地理等，從而違反了兒童的天性，并且使最好的倫理效果變得困難了”。他建議，應當把學校學科作為使兒童理解社會活動情況的手段，把熟悉過去作為鑒別現(xiàn)在生活的有效力量，或變?yōu)橛行У貞段磥淼墓ぞ?。所以，學校的各門學科只有按照了解社會生活方式去教的時候，它才具有積極的倫理上的意義。如地理學科之所以有道德的價值，是因為它描述了“有關(guān)人與自然相互影響的社會生活”，論述了人如何依賴自然環(huán)境，或如何通過人的生活而改變環(huán)境，歷史“乃是解釋現(xiàn)今社會關(guān)系的手段”，所以，衡量歷史教育的道德價值就在于如何把過去的事件作為解釋現(xiàn)在的手段——讓人們理解現(xiàn)在社會的組織與活動”。另一個是教學方法。教學必須以兒童的心理變化為依據(jù)。杜威認為，“對于兒童來說，教材永遠不是從外面灌進去的，學習是主動的，它包括心理的積極展開，包活從心理內(nèi)部開始的有機同化作用”。沒有任何一門學科本身就自然而然地具有固定的教育價值，因此，如果不顧及學習者的發(fā)展階段，就無祛實現(xiàn)教育的目的。在杜威著來，把一套固定的行為規(guī)則或僵硬的道德習慣強加給兒童，或者把已經(jīng)組織好的知識一湯匙、一湯匙地灌給學生，都是“忽視了個人的特殊能力和需要，都是忘記了一切知識都是在特定的時間和地點獲得的”。所以，有效的方法是使教材“心理學化”，使兒童在能力所及的范圍內(nèi)吸收它。

4 、確立兒童在道德教育中的地位

在教育史上，從對行為主體的忽視到對主體的尊重無疑是一場重大的變革，而這一變革在某種意義上講是從杜威開始的。在十九世紀的大部分時間里，美國的道德教育主要是按照清教徒嚴格的倫理規(guī)范，其主要方式是說教、踐行。在公立學校，直接的以服從為內(nèi)容的問答式教學法盛行，兒童處于被動地位，個性受到壓抑。杜威指出這種傳統(tǒng)教育方式是根本錯誤的，因為“兒童生來就具有要施舍、使做事、要服務的自然欲望。這種傾向如果不加利用，同時如果有其他動機來代替這種傾向，那末，一種積累起來的反社會精神的影響，比我們能想象的要大得多”。杜威認為，道德教育的過程從根本上講就是兒童探究的過程，所以，道德教育的任務就是要幫助兒童通過批評性探究發(fā)現(xiàn)什么是正確的，而不是讓他們?nèi)プ鲆呀?jīng)知道是正確的。由于兒童是價值探究的承擔者，他們就能主動接受并遵從它，從而解決道德問題。

總之，作為一種開拓性的研究，杜威德育思想對于當代中國德育理論的啟示在于提示了一種理解德育的新思路。杜威提示我們以實用主義道德觀來思考道德和道德教育，將能夠?qū)嶋H承擔社會責任的“有用的好人”看作教育的道德目的，并且通過基于教育的道德責任的教育設計，在學校教學和管理的各個層面落實教育的道德目的，使教育成為培養(yǎng)“有用的好人”的道德事業(yè)。這種新的思路，對于我們重新理解“有道德的人”，走出“德育首位”與“德育無位”、“學科德育”與“只教書不育人”的混亂有重大啟發(fā)意義，也有利于一種新型的廣義德育原理的建設。

[1]杜威.民主主義與教育[M].王承緒譯.北京:人民教育出版社,1990.

[2]高德勝.知性德育及其超越——現(xiàn)代德育困境研究[D].北京:教育科學出版社,2003.

[3]檀傳寶.學校道德教育原理[M].北京:教育科學出版社,2000.

[4]黃向陽.德育原理[M].上海:華東師范大學出版社,2000.

[5]戚萬學.杜威道德教育理論初探[J].山東師人學報(社會科學版).1988,(2)

[6]周桃平.杜威道德教育思想的方法論探析 [J].江西教育科研.1992,（5）

[7]付秀麗.生活與教育:杜威“教育即生活”思想的“源”與“流”[J].內(nèi)蒙古師范大學學報(教育科學版),2009,(1).