龔天卓

(哈爾濱師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150080)

歌曲是人類歷史上產(chǎn)生最早的語言藝術(shù)之一。我們的祖先在生產(chǎn)勞動中，創(chuàng)造了音樂，唱出了最早的民間歌曲——勞動號子。原始的歌曲，同人們的生存斗爭密切相關(guān)，或表達征服自然的愿望，或再現(xiàn)獵獲野獸的歡快，或祈禱萬物神靈的保佑，它成了人們生活的重要組成部分。隨著人類歷史的發(fā)展、階級的分化和社會制度的更新，歌曲涉及的層面越來越廣，其社會作用也顯得愈來愈重要了。

由于歌曲是勞動人民的歌，勞動人民在封建社會和半封建半殖民地的舊中國是被人看不起的，他們的歌也就遭受到同樣的命運。甚至在元、明、清三代屢遭帝令禁唱。有關(guān)它的歷史很少有文字記載。從出土文物考察，有關(guān)古代樂器的較多，而歌唱活動的較少。青海大通縣出土的那個有歌舞圖像的陶盆實在非常寶貴，它顯示的是六千年前母系社會的圖騰崇拜歌舞活動。在原始時期歌與舞是結(jié)合在一起的。直至今天在許多少數(shù)民族地區(qū)仍然保持歌舞不分的古老傳統(tǒng)。古代有文字記載的《淮南子》這本書上，曾提到古人抬木頭時唱著勞動號子，可見早期歌曲與勞動緊密相連。從兄弟民族來看，如陰山巖畫上的歌舞圖像、瑤族的《盤王歌》、苗族的《古歌》、滿族的《薩滿調(diào)》等，又可看出原始歌曲與巫術(shù)祭祀等原始宗教活動有關(guān)。

《詩經(jīng)》是我國最早的一部歌曲詞集，它匯集了從西周到春秋中葉(公元前11世紀(jì)～公元前6世紀(jì))五百年間流行于北方黃河流域的十五個諸侯國的歌曲，它的鮮明特點是運用現(xiàn)實主義的藝術(shù)手法，真實地反映了當(dāng)時的社會生活、階級矛盾以及勞動人民多方面的生活。在形式與語言的整齊劃一上，不難看出這是經(jīng)過選擇、加工整理過的。到了公元前四世紀(jì)出現(xiàn)了另一部長江流域的歌曲集《楚辭》，這是一部在長江中游古代巫歌的基礎(chǔ)上經(jīng)過偉大詩人屈原整理加工的歌詞集。它的突出特點是充滿了古代的神話、傳說，富于想象，它開始運用浪漫主義的表現(xiàn)手法，并且把《詩經(jīng)》的四言體歌曲發(fā)展成一種句式自由，韻腳多變的“騷”體歌，而且具有濃郁的地方色彩。到了漢魏六朝時期(公元前206年～公元420年)的歌曲，大部分保存在樂府里，漢樂府歌曲實際是淮河流域、長江下游、黃河中下游各地歌曲的匯合。這時已經(jīng)有了故事歌，如《孔雀東南飛》、《木蘭從軍》等故事歌，其內(nèi)容大多反映了戰(zhàn)爭給人民帶來的疾苦，以及封建禮教下的家庭悲劇。這樣的故事從公元初流傳至今，幾乎家喻戶曉。不但有歌曲形式演唱，而且成為戲曲的著名劇目，可見其影響之深。樂府歌曲的突出特點是不僅文字部分經(jīng)過整理，而且在音樂方面得到當(dāng)時漢代著名音樂家李延年的加工，配上絲竹樂器伴奏，稱之為相和歌。《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》，是我國古代最早的歌曲選集。它匯集了從西周到春秋約500多年間，流傳于北方15個地區(qū)的歌曲。《國風(fēng)》中的歌曲，大部揭露了統(tǒng)治階級的剝削實質(zhì)，表達了被剝削階級的反抗思想和斗爭精神，如《伐檀》，它以辛辣的語言諷刺和詛咒了剝削階級的不勞而獲；在《碩鼠》中，更把剝削階級比作貪得無厭的老鼠，刻畫出勞動人民對奴隸主的切齒痛恨和對于“樂土”、“樂園”的向往。

在春秋時期，楚國的歌曲已經(jīng)十分繁榮。戰(zhàn)國后期，詩人屈原等人，對楚國歌曲進行了搜集整理，并根據(jù)楚國歌曲曲調(diào)創(chuàng)作新詞，稱為《楚辭》?！冻o》中的不少作品，充滿了熱愛祖國和人民的感情，熱烈而富于幻想，充滿了浪漫主義色彩。

從《詩經(jīng)》歌曲到漢樂府歌曲，可以說是中國歌曲的古代早期，其內(nèi)容之豐富，表現(xiàn)力之強烈，已相當(dāng)完美，可以想象到在此之前，歌曲還有一個相當(dāng)長的原始時代。在原始時代音樂文化無專業(yè)可言，到奴隸社會，奴隸主有了專為他們享樂的樂奴，才開始有了分化。真正劃分為專業(yè)音樂與民間音樂兩個范疇還是到了封建社會，有了專為帝王、貴族的祭祀、儀禮、宴會、娛樂等演奏、演唱的人員，尤其是有了記譜與專業(yè)作曲人員，才逐漸形成了明顯的文野界限。在我國從漢代逐浙有了專業(yè)與民間音樂之分，漢代以后，也就很少再有由官方組織編纂的歌曲集了。早期歌曲的音調(diào)是否今天仍然存在很難確認(rèn)，但是如今流傳在湖北秭歸縣紀(jì)念屈原的劃龍船歌(包括《起槳》、《游江》、《競渡》)以及黃河流域、長江流域的古老船歌(包括《搖櫓號》、《拉纖號》等)的音調(diào)恐怕都有千年以上的歷史吧！也許就是千古遺音。

西漢時期，漢武帝設(shè)立了一個音樂管理機構(gòu)樂府，從事歌曲的搜集和整理，入樂的歌謠，被稱為“樂府詩”或“樂府”。

這些樂府歌曲，多以描寫民間疾苦為主要內(nèi)容，直接道出了人民的愛憎，揭露了封建社會的種種矛盾。這一時期的歌曲在形式上已發(fā)展成為長短句和五言、七言體，并開始加進了樂器伴奏，《孔雀東南飛》等長篇敘事歌曲的產(chǎn)生，同時標(biāo)志著這一時期的歌曲在不斷發(fā)展和日臻成熟。

唐代歌曲的創(chuàng)作也相當(dāng)繁盛。李隆基登位，楊玉環(huán)得寵，建立了楊家的裙帶關(guān)系，她的姊妹都被封為夫人，氣焰之盛竟至“卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊”的地步，謠曰:“從此天下父母心，不重生男重生女”，因為“男不封侯女做妃，看女卻為門上楣”。這未必代表老百姓心里的向往，只是一種對皇家的諷刺而已。

到了南宋，民間產(chǎn)生的諷刺性歌謠就更多了。南宋的統(tǒng)治階級，貪污腐化，玩弄政權(quán)，有歌曲諷刺道:“若要官，殺人放火受招安；若要富，跟著皇帝賣酒醋?！笨芍^一針見血。

到了元明時代，人民的痛苦越來越深了。人民作歌道:“說鳳陽，道鳳陽，鳳陽本是個好地方，自從出了個朱皇帝，十年倒有九年荒。”由于階級和民族的雙重壓迫，激起了農(nóng)民起義的洪流。其中，以潁州的劉福通聲勢最大，他率領(lǐng)了10萬農(nóng)民，頭包紅巾，號“紅軍”，所向無敵，所以歌謠道:“滿城都是火，府官四散躲，城里無一人，紅軍府上坐?！?/p>

進入明清時代，我國的封建制度面臨崩潰，階級矛盾和民族矛盾日益尖銳。這一時期，產(chǎn)生了大量的具有民主性和進步性的歌曲。如明代歌曲:“吃闖王、穿闖王，闖王來了不納糧?！薄芭涡切恰⑴卧铝?，盼著闖王出主張”。

清朝統(tǒng)治中國后，人民清醒地看到，統(tǒng)治階級昏聵貪婪，這是招致外侮、陷國家于半殖民地半封建地位的主要原因。在那悲慘的年代，老百姓連溫飽都不可得，所以發(fā)出這樣的感嘆:“天子坐金鑾，朝政亂一團，黎民苦中昔，乾坤顛倒顛，干戈從此起，休想太平年?！?/p>

1900年，袁世凱奉他的主子——清皇帝之命，到山東執(zhí)行血腥屠殺政策，殺害無數(shù)義和團將士。人民恨透了袁世凱，便唱出了“殺了袁龜?shù)?，我們好吃飯”的歌謠。人們在袁世凱巡撫衙門的墻壁上，畫上一個戴紅頂花翎的大烏龜，爬在一個洋人的屁股后。這幅漫畫和歌謠，發(fā)泄了老百姓對袁世凱的痛恨心情。

鴉片戰(zhàn)爭以來，隨著農(nóng)村經(jīng)濟的不斷衰落和城市經(jīng)濟的逐步發(fā)展，出現(xiàn)了一批與廣大人民群眾的各種各樣的新歌曲。特別是在貫穿這個歷史階段此起彼伏的反帝反封建群眾革命斗爭，以及太平天國、義和團等農(nóng)民運動的影響下，出現(xiàn)了不少生動的反映這個時代和當(dāng)時群眾生活的新歌曲。其中大多數(shù)是反映農(nóng)民的痛苦生活，如:河北張家口的歌曲《種大煙》、山西河曲歌曲《提起哥哥走西口》等等。

有些歌曲則是反映在官僚買辦的壓迫剝削下，工人的苦難生活和迫切要求解放愿望，如:河北開灤歌曲《礦工苦》、江蘇蘇州歌曲《十怨廠山歌》等。

有些歌曲則熱情歌頌了群眾反帝反封建的斗爭精神和愛國熱情，如:山東惠民歌曲《洪秀全起義》(即《四月榴花火樣紅》)、廣東歌曲《三元里抗英童謠》、山東威海歌曲《甲午戰(zhàn)爭》、河北安次歌曲《窮人才能保江山》、河北曲陽歌曲《打洋鬼子》等。

在少數(shù)民族地區(qū)，也出現(xiàn)了不少反映少數(shù)民族人民反抗外國帝國主義侵略和民族壓迫的歌曲，如:《引狼入室的李鴻章》、維吾爾族歌曲《迫遷歌》(即《被趕出家園》)、回族歌曲《高大人上口外》、侗族歌曲《隨天軍》等。

當(dāng)時絕大部分新歌曲都是根據(jù)各地群眾熟悉的曲調(diào)加以改編的。它們直接產(chǎn)生于人民群眾的斗爭生活，長期流傳于民間，從不同角度、不同程度地揭示了當(dāng)時的社會矛盾，反映出廣大群眾反帝反封建的強烈愿望，她是生動記載當(dāng)時歷史現(xiàn)實的寶貴文化遺產(chǎn)。

隨著清朝的垮臺，民國以來，帝國主義為了扶植中國的封建勢力，勾結(jié)軍閥，殘害中國人民，支持袁世凱稱帝。當(dāng)時袁世凱聽見北京街上有許多賣元宵的，認(rèn)為大犯忌諱，把元宵當(dāng)成“袁消”，于是下了一道命令，禁止叫賣元宵，硬把元宵改為“湯圓”，于是民間流傳著這樣的歌謠:“大總統(tǒng)，洪憲年，正月十五賣‘湯圓’?！?/p>

自從“九一八”事變以后，中國人民對日本帝國主義的民族仇恨，日益增長，他們譏諷賣日貨的商人:“綠坎肩，真是闊，綠帽子，也不錯，叫你再販日本貨！”

作為歷史的見證，中國人民反帝反封建的壯麗史詩，在歌曲中有著鮮明的反映。如抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，北方農(nóng)民這樣唱道:“邊區(qū)本是根據(jù)地，趕走了鬼子殺漢奸?！薄斑€我江山還我權(quán)，刀山火海爺敢鉆。”

中華人民共和國的誕生，賦予了歌曲新的生命，歌曲創(chuàng)作進入了一個嶄新的時期，勞動人民翻身當(dāng)家做了主人，美好的前景，展現(xiàn)在人們的眼前，這正像一個人在經(jīng)過艱苦跋涉的沙漠旅行后，突然看到了碧波萬頃的大海，人們的情緒激動了，歌曲不斷從激動的心頭流出來。人們用歌聲唱出了對黨、對毛主席、對新生活的無限熱愛。人民創(chuàng)作了如《東方紅》、《咱們的領(lǐng)抽毛譯東》、《瀏陽河》、《八月桂花遍地開》等傳世之作。

歌曲發(fā)展在新中國的土壤上得到培育，像春天田野里的野花，連片密布，搖曳生姿。社會主義歌曲創(chuàng)作的沃野展現(xiàn)在眼前，勞動人民的歌聲沖天而起，響徹云霄。中國具有本國特色的歌曲進入了一個嶄新的時期，反映人民新生活的歌曲如春筍般的大量涌現(xiàn)出來，不但題材新穎，而且音樂格調(diào)更加活潑、熱烈、開朗、明快，充滿了向上的激情和樂觀主義精神，由于各個民族以往的社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展的不平衡，有不少民族甚至尚無文字，歌曲仍然是他們的主要藝術(shù)形式，也是日常生活中不可缺少的一部分，而且大都保留著“詩、歌、舞”相結(jié)合的形式。相比之下，漢族由于戲曲、說唱的迅猛發(fā)展，歌曲演唱活動不如兄弟民族活躍，沿海不如內(nèi)陸地區(qū)傳唱的歌曲多。這也是新的歷史時期歌曲的一個顯著特征。

[1]孫繼南周柱銓.中國音樂通史簡編[M].濟南:山東教育出版社，1993

[2]王光析.中國音樂史[M].南寧:廣西師范大學(xué)出版社，2004

[3]朱謙之.中國音樂文學(xué)史[M].上海人民出版社,2006

[4]李純一.先秦音樂史[M].北京:人民音樂出版社，2005