孫 鑫

（上海社會(huì)科學(xué)院信息研究所 上海 200235）

試論知識(shí)組織的形象化描述及隱喻說(shuō)法

孫 鑫

（上海社會(huì)科學(xué)院信息研究所 上海 200235）

本文的主要研究?jī)?nèi)容是隱喻和形象化比喻（如“知識(shí)樹(shù)”，“知識(shí)地圖”）在知識(shí)組織的重要角色，知識(shí)組織的形象化描述可以在認(rèn)識(shí)論、隱喻類型學(xué)、語(yǔ)篇分析、隱喻學(xué)和肖像學(xué)中得到檢驗(yàn)。

知識(shí)組織 語(yǔ)言學(xué) 修辭方法 隱喻

1引言

知識(shí)組織與語(yǔ)言學(xué)有著密切的聯(lián)系[1]，蔣永福老師在《論知識(shí)組織的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)》一文中就深刻地闡述了這一點(diǎn)。說(shuō)到詞匯意義的發(fā)展，離不開(kāi)詞源學(xué)和語(yǔ)用學(xué)的研究，而把二者聯(lián)系起來(lái)的是語(yǔ)言的認(rèn)知基礎(chǔ)。隱喻作為人們的重要認(rèn)知方式，對(duì)人們認(rèn)識(shí)事物、事物概念的形成、語(yǔ)言的發(fā)展都起到了重要作用[2]。而在知識(shí)組織中隱喻也扮演著重要的角色。分類人員十分重視“知識(shí)樹(shù)”這種形象化比喻。目前存在著一種分類形式的知識(shí)組織方式，其設(shè)計(jì)單純的依賴于“組面”這種形象化比喻。近來(lái)，對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)途徑是以“心智地圖”和“知識(shí)地圖”的隱喻說(shuō)法為基礎(chǔ)的。在“網(wǎng)”這種隱喻說(shuō)法的輔助下思考并且將我們的世界作為一種“網(wǎng)絡(luò)”來(lái)理解已經(jīng)成為一種最普遍的共識(shí)。知識(shí)組織中常用的比喻語(yǔ)言的一些實(shí)例包括：語(yǔ)義“框架”、在給定上下文的情況下提供行為方式的“腳本”、D N A結(jié)構(gòu)的“代碼”、生活的“構(gòu)建計(jì)劃”等。以上這些都說(shuō)明了隱喻在知識(shí)組織中的不可或缺的地位，本文將就知識(shí)組織的形象化描述和隱喻說(shuō)法加以論述。

2隱喻、形象化描述和比喻的語(yǔ)言

作為一門跨學(xué)科的科學(xué)，知識(shí)組織應(yīng)該更加徹底的致力于形象化描述的研究。解決這一問(wèn)題的首要途徑是應(yīng)該避免隱喻、明喻、比喻的語(yǔ)言、形象化比喻、轉(zhuǎn)喻和諷喻之間的深?yuàn)W而又微妙的差別。傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)將隱喻視為語(yǔ)言形式上的一種修辭手段，而現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)則把隱喻視為語(yǔ)言的基本性質(zhì)之一。語(yǔ)言隱喻性根源的探尋有助于認(rèn)識(shí)語(yǔ)言、思維、認(rèn)知與隱喻性的內(nèi)在聯(lián)系[3]。在知識(shí)組織中，比過(guò)于重視界定問(wèn)題更重要的事是確定比喻的范圍，所有用語(yǔ)中修辭格的非文字屬性，同時(shí)，這些修辭格也可以定義為理性的修辭格。從字面意義上說(shuō)，雨林無(wú)疑與圖書(shū)館無(wú)關(guān)。

遺憾的是，直到現(xiàn)在所有這種形象化描述依然沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)化地驗(yàn)證，還在期待詳盡的文件論據(jù)的提供。當(dāng)然，目前現(xiàn)有的論文還不能解決這種文件論據(jù)缺乏的問(wèn)題，充其量這些論文可以對(duì)知識(shí)組織的形象化描述研究和引證工作起到一定的促進(jìn)作用，以及對(duì)這一主題領(lǐng)域內(nèi)的優(yōu)秀成果起到強(qiáng)調(diào)作用。

3知識(shí)組織形象化描述的基礎(chǔ)

3.1 認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)

哲學(xué)的發(fā)展歷史為比喻語(yǔ)言提供了豐富而又多樣化的充足論據(jù)：通常情況下，形象化比喻和隱喻都是為表達(dá)和交流哲學(xué)原理，尤其是認(rèn)識(shí)論的原理服務(wù)的。關(guān)于認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)、哲學(xué)中形象化比喻和隱喻的目的以及認(rèn)識(shí)論中追求的形象化描述這些問(wèn)題的事例，在絕大多數(shù)哲學(xué)家的著作中都有論及。

因?yàn)檎J(rèn)識(shí)論與知識(shí)組織的密切關(guān)系，知識(shí)組織研究總是渴望參照認(rèn)識(shí)論中的形象化描述。此外，用純粹主義者的方式解釋真正的知識(shí)組織的形象化描述——一種只和排序和分類有關(guān)的比喻語(yǔ)言——是不可能的。知識(shí)組織的形象化描述與哲學(xué)和無(wú)數(shù)專門分支學(xué)科（如生物學(xué)）之間的界線不是固定的。而且知識(shí)組織不僅需要研究上述提到的這些問(wèn)題，還需要研究其帶來(lái)的知識(shí)組織的哲學(xué)起源、密切關(guān)系和近似程度。

3.2 類型學(xué)基礎(chǔ)

不同的標(biāo)準(zhǔn)和語(yǔ)體有助于形成知識(shí)組織形象化描述的類型學(xué)基礎(chǔ)。首先，我們需要區(qū)分兩種基本方法：

①我們可以分析在表達(dá)一種明確觀點(diǎn)或知識(shí)組織過(guò)程中使用的不同的形象化比喻。例如，用于表達(dá)知識(shí)組織基本觀點(diǎn)和思想的比喻語(yǔ)言，諸如相似、類似、好像、宜人、詞源、遺傳、遷移、對(duì)稱、重復(fù)、變化、聚集、顯著地位、廣泛性以及模糊和含糊。然而，這些要素的高度抽象給比喻語(yǔ)言的效率帶來(lái)了限制。而且哲學(xué)家，科學(xué)家和作家強(qiáng)烈地感覺(jué)到在表達(dá)知識(shí)組織思想的時(shí)候總是需要使用很多的比喻語(yǔ)言。例如，這種從較低狀態(tài)到較高狀態(tài)，從低級(jí)、低質(zhì)量到高級(jí)、高質(zhì)量的知識(shí)組織思想已經(jīng)具體化為一種“歷程”，一種“步驟地交替”或是一種“樹(shù)”型結(jié)構(gòu)。

②我們可以分析這些多樣并且通常是五花八門的思想，這些思想可以通過(guò)一種單一的形象化比喻（也就是一種隱語(yǔ)中用來(lái)比喻的東西可以與多個(gè)形象化比喻對(duì)象相對(duì)應(yīng)）。樹(shù)形結(jié)構(gòu)的形象化比喻可以表達(dá)出這樣一種知識(shí)組織的思想，即各個(gè)元素在關(guān)系、演化、發(fā)展或類別獨(dú)立性方面是不同的。這種樹(shù)形結(jié)構(gòu)的比喻在知識(shí)組織中的應(yīng)用實(shí)例是：關(guān)系樹(shù)，動(dòng)物學(xué)中的系統(tǒng)樹(shù)，主題樹(shù)，分類樹(shù)和分支圖或短語(yǔ)標(biāo)識(shí)。下面的研究——我們可以將它只作為一種初步的構(gòu)想來(lái)理解——是一種偏向于注重形象化比喻和隱喻中用來(lái)比喻的東西，而不注重理念和對(duì)象的方法。

3.3 交流與信息的物質(zhì)性和媒介性基礎(chǔ)

我們可以將文化定義為建立在物質(zhì)媒介上的系統(tǒng)：這種論點(diǎn)系統(tǒng)地闡述出現(xiàn)代人最有創(chuàng)造力的生產(chǎn)模式之一——這是一種強(qiáng)調(diào)所有交流和信息都必須基于一定的物質(zhì)媒介的模式。它還是保證將這種值得重視的觀點(diǎn)應(yīng)用在知識(shí)組織的歷史和知識(shí)組織形象化描述研究中的關(guān)鍵，對(duì)于這種形象化描述來(lái)說(shuō)還要依賴于媒介和它們的物質(zhì)性。隨著幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，知識(shí)組織已經(jīng)基本上從最原始的媒介材料（書(shū)）中獨(dú)立出來(lái)。

對(duì)計(jì)算機(jī)作為一種新的媒介以及計(jì)算機(jī)處理過(guò)程的討論已經(jīng)名副其實(shí)地帶來(lái)了一股隱喻說(shuō)法的洪流。前景、制圖、和導(dǎo)航這樣的形象化描述在計(jì)算機(jī)比喻語(yǔ)言占支配地位：如“導(dǎo)航搜索”，“記錄簿”，“網(wǎng)絡(luò)漫游”，“電腦空間”等。

3.4 語(yǔ)篇分析基礎(chǔ)

知識(shí)組織中的語(yǔ)篇分析應(yīng)該在廣泛的背景下研究知識(shí)組織中的比喻語(yǔ)言，隱喻，形象化比喻和轉(zhuǎn)喻，這些背景包括：科學(xué)史，知識(shí)組織的傳統(tǒng)，社會(huì)和政治思想前提，語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)，用語(yǔ)的來(lái)源，寫作目的，信息文化，技術(shù)方案。

讓我們來(lái)看一個(gè)毫不夸張的例子，這是1972年以來(lái)由C o l l i s o n[4]提出的對(duì)標(biāo)引的解釋：標(biāo)引在很大程度上同井然有序地布置某人的房子的過(guò)程很相似。幾乎每個(gè)人都以某種私人的方式把房子布置好，這樣就可以在他們需要的時(shí)候，迅速的找到某種物品。當(dāng)一名家庭主婦將廚房中的每一件物品都安排在一個(gè)單獨(dú)的位置后，事實(shí)上，她正在創(chuàng)造出一種活生生的索引。不僅是她，所有的家庭主婦也同樣，她們將逐漸地運(yùn)用她們建立起來(lái)的這個(gè)系統(tǒng)，找到她們所需要的東西，盡管她們還需要知道糖總是會(huì)放在標(biāo)有“S A G O”的罐子里。

關(guān)于知識(shí)組織形象化描述的語(yǔ)篇分析研究應(yīng)該認(rèn)識(shí)到比喻語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)和危機(jī)。一方面，隱喻有助于對(duì)知識(shí)組織中的主題和問(wèn)題進(jìn)行引證，另一方面，比喻的過(guò)度使用會(huì)帶來(lái)概念間差別減少、差別模糊的危機(jī)。同時(shí)也要求所有致力于教學(xué)范圍研究的專家評(píng)價(jià)知識(shí)組織的形象化描述的分量，以抵制這種危機(jī)。知識(shí)組織的教學(xué)范圍應(yīng)該是所有教師和教員的日常興趣所在，當(dāng)然也包括引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入初級(jí)研究的科學(xué)家、教授博物館學(xué)的博物館學(xué)家、從事教學(xué)原理研究的教育學(xué)家和從事用戶研究的圖書(shū)館學(xué)家。

3.5 歷史記憶的基礎(chǔ)

對(duì)知識(shí)組織的形象化描述和比喻語(yǔ)言的分析最終得到以下結(jié)論：不僅知識(shí)是這樣，知識(shí)組織、表示、壓縮和交流也都是文化記憶的重要組成部分。思想和主題，以及他們的順序和組織都屬于我們的文化遺產(chǎn)。在文化傳統(tǒng)中固有的來(lái)自多方面的壓力——文本化與視覺(jué)化交流之間，理性語(yǔ)詞和感性比喻之間，認(rèn)知、理性以及感情與影響之間，在知識(shí)組織的形象化描述過(guò)程發(fā)展中，也是無(wú)所不在的。

一旦強(qiáng)調(diào)知識(shí)組織的歷史深度和其中的形象化描述，一種純粹現(xiàn)代的概念解釋“知識(shí)表示”和“信息設(shè)計(jì)”就可以避免。盡管“知識(shí)表示”這個(gè)術(shù)語(yǔ)經(jīng)常單獨(dú)的用于電子數(shù)據(jù)處理過(guò)程中以滿足知識(shí)的處理，對(duì)“信息設(shè)計(jì)”和“知識(shí)表示”兩個(gè)部分的關(guān)注有著悠久豐富的傳統(tǒng)和奇妙的歷史。應(yīng)該對(duì)這種歷史的文化資源進(jìn)行整理、分析和使用。

3.6 隱喻學(xué)基礎(chǔ)

在隱喻學(xué)體系結(jié)構(gòu)中，知識(shí)組織中的形象化比喻被賦予了一種更為重要的功能。漢斯·布魯門伯格[5]哲學(xué)體系中的中心論點(diǎn)和基本概念如下：

①形象化描述并不是注定就不完善，它同抽象的概念知識(shí)一樣有效。隱喻實(shí)現(xiàn)了它們自己在認(rèn)識(shí)論上真正的成就。

②即使是在現(xiàn)代科學(xué)理性原則的背景下，純粹的概念化也不能完全取代形象化描述。即使是現(xiàn)在，形象化描述也是思考過(guò)程中不可缺少的部分。

③盡管抽象和概念化表面上占有優(yōu)勢(shì)，但是隱喻依然在構(gòu)建、組織和控制著世界觀和方法論。沒(méi)有一種隱喻的視角就無(wú)法思考。神話永遠(yuǎn)不可能脫離理念：然而，也不應(yīng)該將隱喻過(guò)程理解為不假思索的非理性過(guò)程。

④在人類的思維史上，形象化描述比抽象和概念化發(fā)揮著更大的作用。例如，值得文化歷史學(xué)家注意的常用隱喻有：對(duì)生活方式的隱喻“生活就像一次旅行”，或是“世界是一本需要閱讀得書(shū)籍”。

知識(shí)組織不應(yīng)該忽略形象化描述的重要意義。至少它可以處理更多的基礎(chǔ)形象化比喻，如“世界猶如一本書(shū)”。

3.7 肖像學(xué)基礎(chǔ)

形象化描述，形象化比喻和隱喻在知識(shí)組織中應(yīng)用的歷史也可以定義為一個(gè)肖像學(xué)的問(wèn)題。“肖像學(xué)”意味著什么呢？它的目的是什么？作為一門藝術(shù)史方面的學(xué)科，肖像學(xué)研究處理視覺(jué)藝術(shù)的內(nèi)容，以及對(duì)主題的解釋。通常狀況下，肖像學(xué)研究要求復(fù)雜的解碼和對(duì)文獻(xiàn)資源進(jìn)行仔細(xì)的研究，例如《圣經(jīng)》或古代作家的作品。一個(gè)恰當(dāng)?shù)睦邮牵涸谠⒀灾?，將一位患有眼疾的盲人婦女視為巫婆的形象。知識(shí)組織自身也有著肖像學(xué)的根基。對(duì)于單級(jí)分類法發(fā)展歷程中的最重要角色有一個(gè)例子：樹(shù)的形象化比喻，作為一種隱喻縮寫形式，在這種分類系統(tǒng)中占有十分重要的地位。

4實(shí)例：建筑學(xué)上的形象化描述

我們選擇建筑學(xué)上的形象化描述以及結(jié)構(gòu)和建筑物中的隱喻說(shuō)法的實(shí)例來(lái)說(shuō)明知識(shí)組織中不同觀點(diǎn)和思想的巨大的多樣性，這一點(diǎn)在詞典編撰領(lǐng)域就可以得到充分的證明。

①題名頁(yè)中建筑學(xué)上的形象化比喻——建筑物、地基、支柱——不僅用于點(diǎn)綴，還用于表現(xiàn)出莊嚴(yán)的意味或暗指古跡。建筑學(xué)上的形象化比喻依賴于一些慣用語(yǔ)句，如“知識(shí)殿堂”，還依賴于表達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)，如構(gòu)造學(xué)、量度標(biāo)準(zhǔn)和比例——這些不僅是建筑學(xué)上的，也是知識(shí)組織中極為重要的標(biāo)準(zhǔn)。

②記憶的藝術(shù)建議學(xué)生設(shè)想一個(gè)結(jié)構(gòu)化的空間，最好是一個(gè)幾層高或是有柱廊的房子。然后這個(gè)學(xué)生必須將需要記下的事情的形象化地放在這個(gè)構(gòu)想出的場(chǎng)所中的幾個(gè)地方。然后他需要在腦海中把這個(gè)設(shè)想出的建筑物回憶一遍，這樣就形成一座知識(shí)的寶庫(kù)或“財(cái)富”（知識(shí)組織的另一種隱喻說(shuō)法）。回想形象化比喻的東西要比回想單詞容易得多：這就是記憶的藝術(shù)的基本方法。

③1820年，德國(guó)圖書(shū)館學(xué)家弗里德里?！ぐ⒌婪颉ぐ兀‵ r i e d r i c h A d o l f E b e r t）利用建筑學(xué)上的形象化描述強(qiáng)調(diào)出圖書(shū)館學(xué)家主張的實(shí)用主義和哲學(xué)家主張的理想主義之間明顯的不同。實(shí)用主義貼近生活并且強(qiáng)調(diào)知識(shí)組織的實(shí)用性，理想主義主張嚴(yán)密和抽象的系統(tǒng)化。

④由印度圖書(shū)館學(xué)家阮岡納贊提出的組面分類法思想來(lái)源于一個(gè)裝配玩具的組合過(guò)程的靈感：在冒號(hào)分類法中，并不為每個(gè)主題預(yù)先分配分類號(hào)。冒號(hào)分類法中的目錄可以說(shuō)是由固定格式的單元列表組成，這與裝配玩具中的標(biāo)準(zhǔn)部件相類似。通過(guò)以不同的方式將這些標(biāo)準(zhǔn)部件組合起來(lái)，可以構(gòu)造出許多不同的圖形，就連小孩子也能夠理解這一點(diǎn)。所以通過(guò)將位于指定組合和排列中的不同單元列表中的數(shù)字結(jié)合起來(lái)，就可以構(gòu)造出所有可能主題的分類號(hào)。在圖表和抽象空間之間的牽引模式是一個(gè)值得關(guān)注的課題[6]。

我們討論了源于詞典領(lǐng)域結(jié)構(gòu)體系的多種形象化比喻，這些形象化比喻表達(dá)出極不相同的思想，尤其是在考慮到思想習(xí)慣時(shí)，它們又是互不相同的。例如，把實(shí)用主義和甚至是一些過(guò)時(shí)的習(xí)慣與理想和樂(lè)觀的文風(fēng)相比較，我們應(yīng)該注意到，習(xí)慣和文風(fēng)這兩個(gè)概念都可以作為知識(shí)組織的基本概念而為人們所接受，并且對(duì)這些概念來(lái)說(shuō)，形象化描述做出了主要的貢獻(xiàn)。

5結(jié)束語(yǔ)

知識(shí)組織的形象化描述是一個(gè)引人關(guān)注的課題，值得詳細(xì)地和跨學(xué)科地進(jìn)行研究。它是一項(xiàng)挑戰(zhàn)多學(xué)科輔助研究的課題。這些學(xué)科可以涉及：哲學(xué)（認(rèn)識(shí)論，邏輯學(xué)）、人類學(xué)、符號(hào)論、認(rèn)識(shí)科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、科學(xué)史、文化史、智能史、論文史，格言史，可視交流和美學(xué)觀點(diǎn)（例如空間藝術(shù)）、文學(xué)研究、藝術(shù)史、媒介和書(shū)的發(fā)展史。

知識(shí)組織的形象化描述研究應(yīng)建立在充分了解隱喻、其他學(xué)科中的形象化描述、知識(shí)的范圍、利用它們方法和視角的重要性的基礎(chǔ)上，此外還應(yīng)從哲學(xué)隱喻的熱門研究、歐洲文學(xué)傳統(tǒng)主題的歷史，所謂的社會(huì)學(xué)隱喻，法律中的形象化描述或者是歷史的隱喻中得到借鑒。

[1]蔣永福.論知識(shí)組織的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ).圖書(shū)情報(bào)工作，2001(5):17-20,41.

[2]李曉麗，郝如莉.淺論隱喻和轉(zhuǎn)喻與詞匯意義的發(fā)展.山西煤炭管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(3):98-99.

[3]李紅兵.語(yǔ)言的隱喻性及其根源.呂梁高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2004(3).

[4]Werner Bies.Thinking with the Help of Im ages:On the Metaphors of Know ledge Organization.Know ledge Organization,1996(1):3-7.

[5]Georg Christoph Tholen.Media Metaphorology:Irritations in the Epistem icField.

of Media Studies.[2004-8-9]http://www.mewi.unibas.ch/publikationen/texte/Tholen_Meta.pdf.

[6]Varma,Vasudev，Reddy,A.S ivasankara.Know ledge based metaphor in terpretation.Know ledge-Based Systems，1996(9):339-342.

孫鑫（1978—），女，遼寧人，上海社會(huì)科學(xué)院信息研究所就職，助理研究員，研究方向：網(wǎng)絡(luò)信息資源組織和管理。