張 帆

（南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院 天津 300071）

紅山文化是已定居的、以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的一種新石器時(shí)代原始文化[1]，它分布于東北西遼河、大凌河、西拉木倫河流域，包括赤峰西水泉、建平牛河梁、胡頭溝、三官甸子，喀左東山嘴等。紅山的玉器工藝水平和造型均高于陶器，更集中的反應(yīng)出紅山文化社會(huì)生產(chǎn)力和意識(shí)形態(tài)發(fā)展水平[2]，而動(dòng)物形玉器是紅山玉器的重要組成部分。本文所述動(dòng)物形玉器包括動(dòng)物形雕塑和包含有動(dòng)物元素的器形兩大類。

一、紅山文化動(dòng)物形玉器的考古發(fā)現(xiàn)

參考紅山文化遺存的考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)程，紅山文化動(dòng)物形玉器的考古發(fā)現(xiàn)基本可分為以下三階段：

第一階段：20世紀(jì)70年代初至80年代初。這一時(shí)期由三星他拉村發(fā)現(xiàn)大型玉龍始，通過(guò)文物普查發(fā)現(xiàn)三官甸子、東山嘴和牛河梁遺址。這一階段并沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)發(fā)掘，多是采集品，故玉器的出土位置不詳。具體發(fā)現(xiàn)情況如下：

1971年，內(nèi)蒙古翁牛特拉旗三星他拉村村民在距地表50-60厘米處挖出一“C”形玉龍，墨綠色，體蜷曲，琢磨光潔圓潤(rùn)，細(xì)部有浮雕、淺雕的表現(xiàn)手法。造型比商周玉龍簡(jiǎn)略，表現(xiàn)出較多的原始性。大型玉龍的出土引起了人們對(duì)紅山文化玉器的關(guān)注。[3]

1973年，遼寧阜新胡頭溝是首次發(fā)掘確切的紅山文化玉器墓葬，隨葬品多被群眾取出，出土玉器15件，其中玉龜兩件，淡綠色。標(biāo)本M 1：6龜背近橢圓，脊正中穿一孔，長(zhǎng)4.8厘米。標(biāo)本M 1：7，雕出目、口、爪等細(xì)部，龜背近六角形，腹面有一對(duì)穿孔，長(zhǎng)3.9厘米。玉鸮兩件，正面展翅形，背面有穿孔。玉鳥(niǎo)一件，白色，正面展翅，背面橫穿小孔。魚(yú)形墜兩件，片狀，表層為綠松石質(zhì)，頭部穿一孔。[4]

1979年，遼寧凌源縣三官甸子城頭山遺址出土11件玉器，其中玉鳥(niǎo)一件、玉豬頭飾一件，兩端雕刻一大耳，中間為三個(gè)直徑1.9厘米的圓徑，下有四穿孔。[5]

1981年對(duì)內(nèi)蒙古巴林右旗那斯臺(tái)遺址進(jìn)行調(diào)查，共征集采集玉器一百余件，多為淡黃綠色軟玉。其中玉蠶4件，均有陰線紋、凸弦紋和鉆孔，長(zhǎng)7.8-9厘米。龍形玦一件,素面無(wú)紋,頸部有穿孔。鳥(niǎo)形飾一件扇尾用凹凸紋表示，腹部有彎月形陰線，長(zhǎng)2.5厘米。玉鸮兩件，有多組交叉穿孔和凸線紋。魚(yú)形飾一件，為蔥白色碧玉，頸部有陰刻弦紋，雙目對(duì)透成孔，琢磨不規(guī)整，長(zhǎng)4.3厘米。[6]

1982年，遼寧喀左東山嘴建筑群址出土雙龍首璜形玉飾，淡綠色，璜一面雕紋，中部對(duì)穿一孔，兩端各做一龍首。鸮形松石飾一件，用細(xì)線紋雕出首部和翅、尾羽毛，背面對(duì)穿單孔。[7]

第二階段：80年代中期到80年代末。本階段對(duì)牛河梁遺址的系統(tǒng)發(fā)掘，1984-1989年，牛河梁地區(qū)發(fā)現(xiàn)紅山遺址點(diǎn)20處。

1983年孫守道到牛河梁，發(fā)現(xiàn)女神廟，并于1984年正式發(fā)掘，第二地點(diǎn)1號(hào)冢發(fā)掘石棺墓10座，其中M 4出土豬龍形玉飾兩件，做獸首形，體蜷曲，背上有對(duì)穿孔，這是這類器物首次正式發(fā)掘。[8]

1987年發(fā)掘牛梁河第五地點(diǎn)一號(hào)冢中心大墓發(fā)現(xiàn)出于左右手的龜兩只，用線雕出口、目、四肢。[9]

1989年牛河梁第二地點(diǎn)一號(hào)冢21號(hào)墓地出土龜一件，頭尾作收縮狀，龜背琢三道豎脊凸線，陰線勾勒龜背紋，腹甲有一對(duì)穿孔。出土獸面牌飾一件，置于腹部正中，雙面雕琢獸首形象，上有三對(duì)鉆孔，有摩擦使用痕跡。[10]

第三階段：90年代至今。對(duì)紅山文化遺存的繼續(xù)發(fā)掘：

2002年，對(duì)牛河梁第十六地點(diǎn)積石冢進(jìn)行發(fā)掘，出土玉鵠1件，整體呈扁薄片狀，正面做成玉鵠的臥姿，鼻孔詠溝做成減地溝槽狀,用陰線刻翅、尾、腿，背有四個(gè)豎穿隧孔。[11]

二、紅山文化動(dòng)物形玉器出土及形制概況

發(fā)掘出土的紅山動(dòng)物形玉器統(tǒng)計(jì)共34件，絕大部分都出于墓葬，但每具墓葬出土的玉器數(shù)量都不多。與動(dòng)物形玉器同時(shí)出土的墓葬遺址一般都還有其他玉器，包括勾云形器、馬箍形器、壁、環(huán)等，只有喀左東山嘴建筑群址出土的兩件玉器均為動(dòng)物形玉器，這表明動(dòng)物形玉器是紅山文化玉器的重要組成部分。而與玉器伴出的其他器物，只有巴林右旗的那斯臺(tái)遺址同出陶器、石器、骨器、蚌器，其余墓葬遺址均只出玉器。這體現(xiàn)的紅山文化“惟玉為葬”的墓俗。[12]

玉龜共5件，可分兩種，一種多握于左右手成對(duì)出現(xiàn)，雕鑿工藝較簡(jiǎn)單，兩只的造型有不同，大小接近，無(wú)穿孔。另一種則單只龜出于左胸部，構(gòu)造較為復(fù)雜，腹甲中心有一對(duì)穿孔，應(yīng)為穿插掛綴之用。

玉鳥(niǎo)及鳥(niǎo)形飾3件，分兩種。胡頭溝所出玉鳥(niǎo)正。面展翅，無(wú)細(xì)部加工，背部橫穿小孔。那斯臺(tái)的鳥(niǎo)形飾脊背隆起，用凹凸紋表示扇尾，腹面靠頭部有兩孔

玉鸮及鸮形飾5件，也可分三種，喀左東山嘴的鸮形松石墜為片狀，翅肩向上翹，作正面展翅狀，胡頭溝的M 1.8翅完全伸展開(kāi)，胡頭溝的M 1.7、牛梁河第二地點(diǎn)一號(hào)冢21號(hào)墓的玉鸮翅較收縮，均用細(xì)線雕出首、翅、尾，背面均有穿孔。

魚(yú)形飾3件，也分為兩種，胡頭溝出的魚(yú)形墜為片狀，頭部穿孔。內(nèi)蒙古那斯臺(tái)出土的兩件呈扁圓錐狀，雙目對(duì)床成孔。

玉蠶4件，分兩種，一種圓柱狀，尾端向背部翹起，腹部對(duì)穿一孔，另一種稍大，頭部一穿孔直透尾端，腰部有一橫向鉆孔。

獸首形玦4件，分兩種，三星他拉出土的為“C”形，背部有鬃毛，牛河梁和那斯臺(tái)出土的都呈扁圓柱形，大耳、圓眼、吻部前突。

總的來(lái)說(shuō)，紅山文化的動(dòng)物形玉器數(shù)量較多，玉質(zhì)較好，造型簡(jiǎn)潔、傳神，普遍采用細(xì)線刻畫(huà)、浮雕、鉆孔等工藝，是紅山文化玉器的一大特色。

三、紅山文化動(dòng)物形玉器的研究現(xiàn)狀

（一）對(duì)玉龍和獸首形玦的研究

包括早期獸首形玦的時(shí)代文化歸屬、龍形象的來(lái)源和演變歷程，獸首形玦所反映的紅山先民的精神活動(dòng)和中華文明起源深層次的探討。

關(guān)于獸首形玦的時(shí)代歸屬問(wèn)題，根據(jù)玉龍發(fā)現(xiàn)前的傳世品，多認(rèn)為是商周時(shí)期。1984年，孫守道先生的《三星他拉紅山文化玉龍考》與發(fā)現(xiàn)玉龍的報(bào)道同期出版，在此文中，作者通過(guò)從形態(tài)對(duì)比、工藝特點(diǎn)、考古驗(yàn)證等五方面考釋，推定此玉龍屬于紅山文化。[13]這一觀點(diǎn)長(zhǎng)期被人們所接受，直至近年，才有學(xué)者對(duì)紅山文化“C”形玉龍的時(shí)代歸屬提出質(zhì)疑。朱乃誠(chéng)先生體統(tǒng)分析了獸首形玦的發(fā)現(xiàn)和演變過(guò)程，探討其用途，并得出三星他拉玉龍不是紅山文化玉器，而屬于夏家店下層文化的新論點(diǎn)。[14]

關(guān)于玉龍形象的來(lái)源有幾說(shuō)：一是孫守道和郭大順先生提出的龍起于原始文明和原始農(nóng)業(yè)，豬與原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人類生活密切相關(guān)，是“水獸”，龍首形象最初來(lái)源于豬首[15]。這種觀點(diǎn)的人支持很多，但是對(duì)于豬首的解釋有了變化，認(rèn)為玉龍由豬演變而來(lái),是作為“地母”象征出現(xiàn)的[16]。另一種觀點(diǎn)是俄國(guó)學(xué)者阿爾金提出的，他利用昆蟲(chóng)學(xué)的方法和資料考釋紅山文化，認(rèn)為可以把龍的形象同自然界中存在的昆蟲(chóng)幼蟲(chóng)聯(lián)系在一起[17]。支持這種觀點(diǎn)的孫機(jī)先生結(jié)合考古實(shí)物和文獻(xiàn)整理了從新石器到商周玉龍的演變，認(rèn)為紅山蜷體玉龍?jiān)从诶ハx(chóng)蠐螬[18]。但學(xué)者普遍接受的一個(gè)綜合性的觀點(diǎn)是：龍是糅合多種動(dòng)物體態(tài)特征而創(chuàng)造出的一種藝術(shù)形象。

在獸首形玦所反映的精神和文化含義問(wèn)題上，大家的觀點(diǎn)比較一致，歸納起來(lái)有以下幾點(diǎn)：龍是一種被神化了的神靈崇拜物，是原始宗教的標(biāo)志，帶有圖騰崇拜的含義；龍也是原始權(quán)利的象征，表明社會(huì)等級(jí)和權(quán)力觀念的存在，體現(xiàn)了原始文明的起源。[19]

（二）對(duì)其他動(dòng)物形玉器的研究。包括動(dòng)物形玉器的起源、造型工藝及其與其他文化和后代的比較、動(dòng)物形玉器所反映的文化內(nèi)涵

關(guān)于動(dòng)物形玉器的起源，由于它們是日常可見(jiàn)的動(dòng)物，所以它們來(lái)源于實(shí)際生活是毋庸置疑的。郭大順先生的觀點(diǎn)是：動(dòng)物形玉器和紅山的其他玉器一樣都起源于當(dāng)?shù)氐臐O獵文化[20]“這些動(dòng)物形象中有的原形就是森林草原動(dòng)物，如鷹、野豬、熊、以及魚(yú)、龜，尤其是這些動(dòng)物形象在玉器上的應(yīng)用，或是在寫(xiě)實(shí)基礎(chǔ)上神化，或是已高度抽象化，這只能是在長(zhǎng)期生產(chǎn)和生活實(shí)踐中積累和提煉出來(lái)的高超藝術(shù)概況力”。

關(guān)于動(dòng)物形玉器所反映的文化內(nèi)涵，大多學(xué)者認(rèn)為不僅限于裝飾，而是當(dāng)時(shí)人們對(duì)原始宗教虛幻理解的一種反映，是圖騰崇拜的表現(xiàn)，也是通神工具和權(quán)力的象征。如龜，“一對(duì)玉龜出土?xí)r分別握于墓主人的左右手中，更是把古人視為神靈的龜作為通神的權(quán)力的生動(dòng)體現(xiàn)”[21]，“富有權(quán)力象征意義的玉龜陳置在身體腹部的重要位置”[22]，“同種玉器常成對(duì)出現(xiàn)，也表明玉器所具有的神器性質(zhì)和功能”[23]。在這一問(wèn)題的討論上，由于實(shí)物資料反映信息少，比較缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，主觀演繹較多。楊伯達(dá)先生對(duì)動(dòng)物形玉器的功用有很好的概括，他認(rèn)為這類玉器的功用仍有待進(jìn)一步研究，可能與禮儀、祭祀有關(guān)，裝飾僅是輔助功能，而裝飾功能與其他功能交織在一起的現(xiàn)象一直延續(xù)到封建社會(huì)前期。[24]

總的來(lái)說(shuō)，紅山動(dòng)物形器作為紅山玉器的一大特色，必定有重要的意義和作用，但是在現(xiàn)實(shí)研究中面臨著實(shí)物資料的生活具體化與深層文化內(nèi)涵的抽象化的矛盾，缺少系統(tǒng)的整合研究，應(yīng)更多的利用生物學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)的資料對(duì)動(dòng)物形玉器進(jìn)行更加深入、全面和多角度的研究。

[1]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì)：《赤峰西水泉紅山文化遺址》，《考古學(xué)報(bào)》1982年第2期.

[2]郭大順等：《以遼河為中心的新石器時(shí)代文化》，《考古學(xué)報(bào)》1985年第4期.

[3]翁牛特拉旗文化宮：《內(nèi)蒙古翁牛特拉旗三星他拉村發(fā)現(xiàn)玉龍》，《文物》1984年第6期.

[4]方殿春、劉葆華：《遼寧阜新胡頭溝紅山文化玉器墓的發(fā)現(xiàn)》，《文物》1984年第6期.

[5]李恭篤：《遼寧凌源縣三官甸子成子山遺址試掘報(bào)告》，《考古》1986年第6期.

[6]巴林右旗博物館：《內(nèi)蒙古巴林右旗那斯臺(tái)遺址調(diào)查》，《考古》1987年第6期.

[7]郭大順、張克舉：《遼寧喀左縣東山嘴紅山文化建筑遺址發(fā)掘報(bào)告》，《文物》1984年第11期.

[8]遼寧省文物考古研究所：《遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”與積石冢發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1986年第8期.

[9]遼寧省文物考古研究所：《遼寧牛河梁第五地點(diǎn)一號(hào)冢中心大墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1997年第8期.

[10]遼寧省文物考古研究所：《遼寧牛河梁第二地點(diǎn)一號(hào)冢21號(hào)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1997年第8期.

[11]遼寧省文物考古研究所：《牛河梁第十六地點(diǎn)紅山文化積石家中心大墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》2008年第10期.

[12]郭大順：《紅山文化的“惟玉為葬”與遼河文明起源特征再認(rèn)識(shí)》，《文物》1997年第8期.

[13]孫守道：《三星他拉紅山文化玉龍考》，《文物》1984年第6期.

[14]朱乃誠(chéng)：《紅山文化獸面玦形玉飾研究》，《考古學(xué)報(bào)》2008年第1期.

[15]孫守道、郭大順：《論遼河流域的原始文明與龍的起源》，《文物》1984年第6期.

[16]郭曉暉：《紅山文化玉龍考》，《北方文物》1988年第1期.

[17][俄]C.B.阿爾金：《紅山文化軟玉的昆蟲(chóng)學(xué)鑒定》，《北方文物》1997年第3期.

[18]孫機(jī)：《蜷體玉龍》，《文物》2001年第3期.

[19]參見(jiàn)孫守道、郭大順：《論遼河流域的原始文明與龍的起源》，《文物》1984年第6期；楊伯達(dá)：《中國(guó)古代玉器面面觀（上）》，《故宮博物館院刊》1989年第1期；高美旋：《試論紅山文化墓葬》，《北方文物》1989年第1期；段勇：《從考古發(fā)現(xiàn)看龍的起源及早期面貌》，《北方文物》2000年第1期等.

[20]關(guān)于紅山文化的經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)也多有討論，有的認(rèn)為以漁獵文化為主（郭大順：《玉器的起源與漁獵文化》，《北方文物1996年第4期》）有的認(rèn)為以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì)：《赤峰西水泉紅山文化遺址》，《考古學(xué)報(bào)》1982年第2期），有的認(rèn)為既有漁獵經(jīng)濟(jì)又有農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)（巴林右旗博物館：《內(nèi)蒙古巴林右旗那斯臺(tái)遺址調(diào)查》，《考古》1987年第6期）.

[21]郭大順：《紅山文化的“惟玉為葬”與遼河文明起源特征再認(rèn)識(shí)》，《文物》1997年第8期.

[22]遼寧省文物考古研究所：《遼寧牛河梁第二地點(diǎn)一號(hào)冢21號(hào)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1997年第8期.

[23]郭大順：《紅山文化的“惟玉為葬”與遼河文明起源特征再認(rèn)識(shí)》，《文物》1997年第8期.

[24]楊伯達(dá)：《中國(guó)古代玉器面面觀（上）》，《故宮博物館院刊》1989年第1期.