孫明明楊 健

（1.太原科技大學(xué)體育系，山西 太原 030024；2.山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000）

中國武術(shù)發(fā)展的方向：科學(xué)發(fā)展的武術(shù)新體系

孫明明1楊 健2

（1.太原科技大學(xué)體育系，山西 太原 030024；2.山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000）

中國武術(shù)如中國文學(xué)一樣，它在中國數(shù)千年文明史上沒有發(fā)生過重大危機(jī)。不論是國家政治興衰還是朝代更迭，中國武術(shù)都以自己獨(dú)有的文化品格為依托，深深扎根于中華文化沃土之中。但時(shí)下，中國武術(shù)正處于發(fā)展的尷尬境地，面臨著域外體育文化的嚴(yán)重侵蝕與沖擊，中國武術(shù)發(fā)展的方向何在，著實(shí)值得我們?nèi)ヌ接憽?/p>

中國武術(shù) 科學(xué)發(fā)展 體系

1 中國武術(shù)：傳統(tǒng)哲學(xué)思想的凝結(jié)

中國哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長，博大精深，在中國文化系統(tǒng)中起著主導(dǎo)的作用。中國的傳統(tǒng)文學(xué)、藝術(shù)、宗教等，無不受著中國哲學(xué)思想的熏陶與影響。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想作為中華民族文化根基之一，使得中國武術(shù)更受到哲學(xué)思想的影響和熏陶，其在傳統(tǒng)哲學(xué)思想的耳濡目染之下，不僅吸取了中國哲學(xué)的風(fēng)貌，而且還形成了自己獨(dú)有的哲學(xué)內(nèi)涵，可謂集中國優(yōu)秀哲學(xué)思想于一身。中國武術(shù)作為華夏民族五千年文化的縮影，也作為中國傳統(tǒng)文化的組成部分之一，它的創(chuàng)始、生存與發(fā)展無不受制于古老的東方文化價(jià)值觀的指引與支配。就傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”思想而言，可謂在中國武術(shù)中已經(jīng)展現(xiàn)的淋漓盡致，甚至發(fā)揮到了極致。中國武術(shù)中的“天人合一”思想主要表現(xiàn)在拳術(shù)和武術(shù)套路動(dòng)作上。因?yàn)?，“武術(shù)汲取了各種動(dòng)物的形象、動(dòng)作、攻防意蘊(yùn)，將這些融入到拳術(shù)的技式之中”[2]。例如：大鵬展翅、金雞獨(dú)立，等等。中國武術(shù)的拳術(shù)中也有“天人合一”的思想表現(xiàn)。如：形意拳中的鷹、熊、猴拳；再如少林拳中的龍、虎、豹、蛇、鶴拳，等等。這些融自然事物于一體的拳術(shù)都是“天人合一”思想最形象的物化展現(xiàn)。

我們必須承認(rèn)，社會(huì)實(shí)踐是中國武術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的源泉所在，中國武術(shù)不是自然而言形成也不是從天而降的，它是由戰(zhàn)爭(zhēng)、人們自衛(wèi)以及人們健身的需要才得以產(chǎn)生。眾所周知，任何事物的存在和發(fā)展，其生命力往往取決于它自身對(duì)社會(huì)使用價(jià)值的大小，如果這個(gè)事物對(duì)社會(huì)使用效應(yīng)越大，就越能被社會(huì)所認(rèn)可，也就能被大眾所接受，繼而會(huì)得以不斷發(fā)揚(yáng)光大。中國武術(shù)的技術(shù)來正是源于人們的實(shí)踐，它是經(jīng)過人們的不斷加工、改善和提高，而運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐，這也正是中國武術(shù)發(fā)展的軌跡所在。中國武術(shù)來源于實(shí)踐，又在實(shí)踐中不斷地學(xué)習(xí)、運(yùn)用，一方面要求領(lǐng)會(huì)中國武術(shù)的真諦，另一方面還要求必須以實(shí)踐來體現(xiàn)。而中國武術(shù)的意境、神韻的真諦，則只能要習(xí)練者自己慢慢體悟其中的那種意境，這也就要求大眾習(xí)武之人要用自己的直覺去領(lǐng)悟、去體驗(yàn)中國武術(shù)的內(nèi)在神韻與精髓。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)在源遠(yuǎn)流長的中國文化發(fā)展大過程中，無不作用于東方文化之下的各個(gè)分支，熏陶并影響著中國傳統(tǒng)文化體系構(gòu)成要素的各種形式與內(nèi)容。中國武術(shù)作為中華民族文化的優(yōu)秀結(jié)晶，深深地被烙上了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的印記。中國武術(shù)受傳統(tǒng)哲學(xué)熏陶與影響的過程，也就使得其不斷地汲取中國傳統(tǒng)哲學(xué)之精華，吸收中國傳統(tǒng)哲學(xué)之精髓，不斷地將傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)涵和精髓融入中國武術(shù)的各個(gè)方面，從而使中國武術(shù)內(nèi)在精神得到不斷地升華?？梢赃@樣說，中國武術(shù)是在東方特有的文化哲學(xué)中孕育產(chǎn)生并發(fā)展光大。因?yàn)椋盁o論是中國武術(shù)技術(shù)層面上的拳法拳理、技法技巧，還是中國武術(shù)文化層面的價(jià)值取向、精神內(nèi)涵，無處不閃現(xiàn)出中國傳統(tǒng)哲學(xué)的魅影?！盵3]數(shù)千年以來，睿智的中國傳統(tǒng)哲學(xué)影響并雕琢著凝聚東方文化內(nèi)涵、體現(xiàn)東方文化精神的中國武術(shù)，它也就自然演化為一種典型的東方傳統(tǒng)哲學(xué)文化。中國武術(shù)之所以能夠在中國歷史大文化環(huán)境中形成獨(dú)具民族文化風(fēng)格，正歸功于中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的理論支撐。

2 注重過程：中國武術(shù)不變的追求

眾所周知，競(jìng)技體育是享受結(jié)果的一種文化，中國武術(shù)則是一種追求過程的文化。長期以來，由于我們對(duì)武術(shù)的理解產(chǎn)生了很多誤差甚至誤讀，就使得我們將中國武術(shù)與體育運(yùn)動(dòng)等同起來看待，從競(jìng)技體育的結(jié)果出發(fā)來看待、評(píng)價(jià)中國武術(shù)。所以，當(dāng)人們一提到第一名和冠軍的時(shí)候，他們就自然而然的認(rèn)為，冠軍就是武術(shù)的最強(qiáng)者。而這是一種較直觀、片面的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，這樣的看法，也就成為一種對(duì)中國武術(shù)傷害最嚴(yán)重的態(tài)度與準(zhǔn)則。因?yàn)?，中國武術(shù)不僅僅只重視結(jié)果，它反而更注重的是習(xí)武的整個(gè)過程，武術(shù)對(duì)過程的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)結(jié)果的追求。中國武術(shù)不同于西方競(jìng)技體育，西方競(jìng)技體育是享受結(jié)果的一種文化，而中國武術(shù)則是一種追求過程的文化。這才是中國武術(shù)真正區(qū)別于西方體育之所在。

中國武術(shù)自身蘊(yùn)涵著極為豐富的中國文化要素。中國武術(shù)注重過程并講求過程性思維，遵循但不違背過程中所包含的一切規(guī)律。追求過程的中國武術(shù)告訴我們，武術(shù)之道即過程之道，就如同習(xí)練中國武術(shù)的人們要遵循習(xí)練過程一樣，人們?cè)谧鋈魏问虑闀r(shí)都要遵循一個(gè)過程而不應(yīng)該違背整個(gè)過程，應(yīng)順事物統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)、變化的過程、規(guī)律以及整體性思維。這種整體性思維，恰恰與西方哲學(xué)重分析的思維方式是相反的。重分析性思維方式，是將統(tǒng)一的世界萬物及其過程分解為逐個(gè)深化的單個(gè)概念來理解，這對(duì)于深入認(rèn)識(shí)整個(gè)世界具有不可否認(rèn)的巨大作用。但重分析性思維方式作為從整體上來把握世界萬物卻是不夠的。因?yàn)?，世界原本就是運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的統(tǒng)一體，任何事物和過程離開了這個(gè)發(fā)展過程，定將失去其自身的本真，而一味追求結(jié)果的“競(jìng)技體育本質(zhì)上是一種追求極至的身體展示活動(dòng)，它與‘欲望’哲學(xué)是一脈相承的”[4]。但我們不能否認(rèn)，競(jìng)技體育在注重結(jié)果的“欲望”哲學(xué)傾向的影響下，給競(jìng)技體育的發(fā)展帶來了很多的負(fù)面因素，也使得競(jìng)技體育承擔(dān)了許多競(jìng)技體育本身所不應(yīng)該承擔(dān)的東西，這樣的欲望增長就可能違背競(jìng)技體育的本質(zhì)。

競(jìng)技體育注重結(jié)果，往往就會(huì)忽視過程，不能體會(huì)到體育給人們帶來內(nèi)在真諦。反觀中國武術(shù)，它注重過程是有別于西方競(jìng)技體育注重的結(jié)果，它需要人們持之以恒地去追求，以期融入甚至超越，讓人們感受習(xí)武過程給予習(xí)練者的啟示。唯有此，我們才能深刻領(lǐng)悟與感受中國武術(shù)的真諦所在。在后現(xiàn)代時(shí)代中，西方文化及其哲學(xué)已遠(yuǎn)不能解決世界上所有的問題，西方哲學(xué)必將會(huì)被東方傳統(tǒng)文化及其所包容哲學(xué)所代替。西方哲學(xué)的衰敗，不僅表現(xiàn)為受當(dāng)下后現(xiàn)代主義的抨擊，而且還受東方文化中體現(xiàn)建構(gòu)“后現(xiàn)代”的發(fā)展的批評(píng)。西方分析型思維，在知識(shí)和技術(shù)方面為人類歷史的進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。但是，分析型思維的局限性也必然會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)其廣泛的批判。西方的現(xiàn)代性思維否認(rèn)自然界中任何內(nèi)在過程性，無休止地征服、破壞大自然。為此，人類在付出慘痛代價(jià)之后，依舊并未意識(shí)到世界萬物都應(yīng)遵循可循環(huán)、可持續(xù)過程性原則的重要性。從這個(gè)意義上講，中國武術(shù)代表的中國傳統(tǒng)文化可能會(huì)對(duì)建構(gòu)起東西方文化互補(bǔ)性的大框架起到橋梁作用。同時(shí)，也使我們?cè)趯W(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代化的過程中，修正西方科學(xué)的某些缺陷，從而使其融入到中華民族的世界價(jià)值觀體系當(dāng)中，為我們以及全世界所共享。由此，中國武術(shù)追求過程、感悟過程的觀念對(duì)于回應(yīng)當(dāng)今世界的各種問題有著積極的意義。

3 樹立科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建中國武術(shù)新體系

中國武術(shù)作為我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化大家庭中的一員，它用文化的意識(shí)形態(tài)構(gòu)建著國民的民族心理和個(gè)人素質(zhì)，豐富多彩的武術(shù)文化提供了多種多樣的鍛煉方式，同時(shí)也提高著人們身體活動(dòng)的質(zhì)量。武術(shù)作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族偉大復(fù)興中的作用和地位理應(yīng)受到必要的重視。如中國武術(shù)中體現(xiàn)儒學(xué)中的“以德治國”在武術(shù)中即武德；體現(xiàn)道家的人與自然和諧，即中國武術(shù)中的追求“天人合一”等智慧依然對(duì)我們有益，可謂是當(dāng)今和諧文化建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)的理論源泉與根基。

中國在走向世界和建設(shè)和諧世界的過程中，始終把弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化擺在關(guān)系中華民族振興的戰(zhàn)略位置。因?yàn)?，一個(gè)民族只有在努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提升國家硬實(shí)力的同時(shí)，保持和弘揚(yáng)自己本民族的文化特色，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建并壯大自己的軟實(shí)力，才能真正地屹立于世界民族之林。為此，我們能不能繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能不能發(fā)展和弘揚(yáng)中國武術(shù)，是事關(guān)中華民族振興之大問題。對(duì)于集中國優(yōu)秀文化為一身的中國武術(shù)來說，亦如此。

當(dāng)今社會(huì)，在中西方體育撞擊與融合的時(shí)代大潮下，我們要以武術(shù)固有的文化特性為基石發(fā)展中國武術(shù)。近百年的中國武術(shù)發(fā)展規(guī)律表明，對(duì)中國武術(shù)的發(fā)展既要執(zhí)著，又要與西方體育相“和”。因?yàn)椋拔湫g(shù)是華夏文明長期氤氳滋養(yǎng)而發(fā)展起來的傳統(tǒng)人體活動(dòng)方式，承載著中國傳統(tǒng)文化積極向上、自強(qiáng)不息的基本精神?！盵5]中國武術(shù)歷來追求“和”。以“和”為最高的精神追求?！昂汀庇质侵袊鴤鹘y(tǒng)文化特有的內(nèi)在底蘊(yùn)?！昂秃稀彼枷胧侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中最富生命力的文化內(nèi)核與因子?！昂秃衔幕辈粌H要求個(gè)體身心和諧、群體與社會(huì)和諧，更要求人與自然的和諧，也體現(xiàn)為“天人合一”的整體哲學(xué)精神，而且更強(qiáng)調(diào)“天人共存、人我共存”的哲學(xué)辯證立場(chǎng)。它更以“寬容、博大的人道主義精神張揚(yáng)著豐富的天道與人間和諧融洽觀念，對(duì)于當(dāng)前消解社會(huì)矛盾、人與自然的沖突有著重要的借鑒意義?！盵6]“和合”是中華民族文化的精髓，“和合”之境是中華民族千百年來追求的理想境界。張岱年先生曾指出，中國傳統(tǒng)文化比較重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一。這是中國傳統(tǒng)文化中一以貫之的東西。還有學(xué)者將其命名為“中華和合文化”，認(rèn)為“中華民族已經(jīng)形成了運(yùn)用和合概念與和合文化研究自然界的生成和人的生成，研究事物發(fā)展變化的規(guī)律，研究人與自然和人與社會(huì)的關(guān)系，研究人的身心統(tǒng)一規(guī)律和養(yǎng)生之道的文化傳統(tǒng)?！盵7]

綜上所述，我們從中可以清楚地看出，在充滿撞擊與融合的時(shí)代浪潮下，推動(dòng)中國武術(shù)的健康、順利發(fā)展，必須堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新；必須保持和發(fā)揮中國武術(shù)特色和優(yōu)勢(shì)；必須堅(jiān)持包容精神，中西體育相互學(xué)習(xí)，共同提高；必須站在嶄新的高度，堅(jiān)持以開闊的視野，促進(jìn)中國武術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和對(duì)外傳播才是中國武術(shù)當(dāng)今發(fā)展的重中之重。

[1]鄭紅深． 武術(shù)熱遍巴山蜀水 [N]． 人民日?qǐng)?bào)海外版，2010-5-12．

[2][3]王 崗．中國武術(shù)技術(shù)要義[M]．太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2009：230，88．

[4]王 崗，張大志．“欲望”競(jìng)技體育的“無間道”[J]．體育文化導(dǎo)刊，2005（8）：15-16．

[5]周偉良．文化安全視野下中華武術(shù)的繼承與發(fā)展——試論當(dāng)代武術(shù)的文化迷失與重構(gòu)[J]．學(xué)術(shù)界，2007（1）：59．

[6][7]穆占勞．論中國傳統(tǒng)文化中的“和合”思想[J]．理論前沿，2008（3）：30．

The Direction of Chinese Wushu Development:The Scientific Development of Wushu New System

Sun Mingming1Yang Jian2
（1.P.E.Department,Taiyuan University of Science and Technology,Taiyuan Shanxi 030024;2.Shanxi Normal University,Linfen Shanxi 041000）

Chinese Wushu just as Chinese literature,has no major crisis in Chinese civilization history of thousands years.Both in national political changes and in dynasty changes,Chinese Wushu with its own unique cultural characteristics to rely on,is deeply rooted in Chinese culture fertile soil.But nowadays,Chinese Wushu is in embarrassing development conditions,facing serious erosion and impact from foreign sports culture.Chinese Wushu development direction is,really worth our discussion.

Chinese Wushu scientific developmentsystem

G85

A

1004—5643（2010）11—0011—02

1.孫明明（1978～），男，碩士，講師。研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。

作者簡(jiǎn)介：2.楊 ?。?986～），男，在讀碩士研究生。研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。