□張海華（集美大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，福建 廈門 361021）

自然人的理論探究與形象塑造
——《巴黎圣母院》的重新解讀

□張海華（集美大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，福建 廈門 361021）

自然人思想背景形象塑造

雨果與他同時(shí)代的思想家、作家們，在特定的時(shí)代精神環(huán)境中，積極地對(duì)“自然人”進(jìn)行深入的理論探究；同時(shí)，又通過小說人物和故事敘述，表達(dá)他們?cè)凇白匀蝗恕鄙砩纤挠璧娜烁窭硐肱c精神追求。從這個(gè)角度解析《巴黎圣母院》，可以給我們不同的啟示。

人們?cè)谘芯坑旯摹栋屠枋ツ冈骸发俚臅r(shí)候，圍繞著它的人物對(duì)照藝術(shù)、象征體系、結(jié)構(gòu)象征、人性掙扎、人道主義思想等等，已經(jīng)發(fā)表了許多不同的見解。然而，如果從關(guān)于自然人的思想背景與文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的角度來考察這部浪漫主義的名作，似乎還可以得出一些不同的解釋。

一、自然人的思想背景與理論探究

雨果在《巴黎圣母院》中突出地塑造了自然人的形象，而他塑造自然人并不是偶然的，首先是由于他生活與創(chuàng)作的特定思想背景。

雨果生活在一個(gè)思想活躍的時(shí)代，當(dāng)時(shí)流行的各種理論、思潮給了他靈感，激發(fā)了他對(duì)于人的思考，也促使他在吸收有關(guān)自由人性論、人道主義、博愛等思想之后，形成了自己對(duì)于自然人的認(rèn)識(shí)。

自然人的直接理論來源是盧梭的“自由人性論”，也與當(dāng)時(shí)法國(guó)浪漫主義思潮關(guān)系密切。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《愛彌爾》等論著中詳細(xì)地闡述了他的“自由人性論”思想，最早提出了自然人、社會(huì)人的概念。盧梭認(rèn)為人類的不幸大部分都是人類自己造成的，社會(huì)的發(fā)展雖然可以使人們受到教育，智力可以不斷完善，但它會(huì)產(chǎn)生不平等和人性的墮落。“因?yàn)槔硇赃^于發(fā)展，身體變得柔弱，而且考慮問題過于復(fù)雜，反而生出精神世界的無窮煩惱，不如自然狀態(tài)中的人單純、質(zhì)樸、率直、自然和強(qiáng)壯?！雹?/p>

盧梭緬懷人的原始平等的自然狀態(tài)，欣賞處于自然狀態(tài)下的自然人，認(rèn)為“未被私有制和文明污染過的自然人，是聽從良心的指導(dǎo)和支配的，處于自然狀態(tài)的人才真正合乎人的本性”③。基于以上認(rèn)識(shí)，盧梭提出了“自然的道路就是幸福的道路”，提出了“回歸自然”的口號(hào)，希望人們能夠保持自然的簡(jiǎn)樸、單純的生活方式，拯救已墮落的社會(huì)人，去實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等和人的自由。

啟蒙思想的傳播引起了極大的反響，雨果在吸收盧梭的自然人理論的基礎(chǔ)上，對(duì)盧梭的思想給予了進(jìn)一步的探尋，在對(duì)社會(huì)的深入觀察和對(duì)人性的深入思考中，通過他筆下的藝術(shù)形象，逐漸形成了關(guān)于自然人的認(rèn)識(shí)。

縱觀雨果的作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，人道主義思想貫穿他創(chuàng)作的始終，是其創(chuàng)作的主線與靈魂。在他的小說中，我們能感受到濃郁的人道主義思想。1830年法國(guó)發(fā)生了七月革命，徹底推翻了封建政體，建立了資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。雨果熱烈歡迎新時(shí)代的到來，但是革命后的境況讓他擔(dān)憂和失望。他創(chuàng)作了《巴黎圣母院》，塑造了愛斯梅拉達(dá)和卡西莫多等典型人物，一方面給我們呈現(xiàn)了未被現(xiàn)實(shí)社會(huì)浸染的最本真的自然人，而另一方面讓我們深刻感知到愛和美，正義與邪惡的較量。他不僅同情下層人民，揭露黑暗勢(shì)力，痛斥殘暴統(tǒng)治，主張“博愛、仁慈、寬恕和道德感化”，而且體現(xiàn)了比其他作家表現(xiàn)得更為濃烈與深厚的人道主義的獨(dú)特光輝。

首先，在雨果的筆下，受苦的群眾不再是一個(gè)逆來順受、消極被動(dòng)的群體，而是一些有著自己要求和愿望的人。其次，肯定革命暴力，支持正義戰(zhàn)爭(zhēng)，是其人道主義思想又一鮮明個(gè)性。這在《巴黎圣母院》的乞丐國(guó)的群眾圍攻圣母院和《悲慘世界》里再現(xiàn)的1832年六月反金融資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的起義場(chǎng)面的描寫中均有體現(xiàn)。再次，雨果繼承了啟蒙主義者放眼未來的傳統(tǒng)，滿懷樂觀信念，相信人類有個(gè)美好的明天，是其人道主義的獨(dú)特品格。縱觀雨果創(chuàng)作，我們發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)堅(jiān)定擁護(hù)共和、積極宣揚(yáng)人道、懇切相信未來、熱忱追求理想的民主主義者。

可見，那個(gè)特定的思想活躍的時(shí)代，醞釀和推動(dòng)了雨果對(duì)自然人的積極思考，才有了他的作品中一以貫之的思想，也才有了《巴黎圣母院》中對(duì)自然人的塑造。

二、“自然人”的形象塑造

愛斯梅拉達(dá)、卡西莫多是作家心目中的理想人物，他們與集中體現(xiàn)社會(huì)黑暗和人類罪惡的社會(huì)人一起，服務(wù)于雨果的啟蒙主義思想和人道主義思想。他們具有以下共同特點(diǎn)：處于社會(huì)的邊緣狀態(tài)；具有追求自由的強(qiáng)烈愿望和質(zhì)樸純真的本性。

愛斯梅拉達(dá)是靠賣藝為生的吉卜賽女郎，是一個(gè)隱修女的女兒，小時(shí)候就被人偷抱走了，與母親失散多年。她整日與山羊?yàn)榘?，追求自由平等的生活。愛斯梅拉達(dá)是雨果按照其人性理想精選出來的一朵質(zhì)樸天然的人性之花，絲毫沒有受到世俗的污染，是一個(gè)真正的“自然人”。作者把她作為真善美的化身，她“擁有一切魅力，風(fēng)韻和美麗”（《克倫威爾》）。她“能歌善舞，天生一個(gè)美麗動(dòng)人的臉龐，婀娜多姿的身段，全身洋溢著青春的魅力，不僅外表美，心靈更美，有一顆純潔善良的心”。對(duì)于誤入乞丐王國(guó)的詩人格蘭古瓦，她挽救了他的生命；她不計(jì)前嫌送水給受刑時(shí)的卡西莫多；她對(duì)愛情抱著至死不渝的信念，絲毫不懷疑心上人的背叛；面對(duì)克洛德的淫威，她寧死不屈。她的被毀滅，是對(duì)封建專制殘酷統(tǒng)治和教會(huì)邪惡勢(shì)力的有力控訴，也喚起了人們對(duì)真善美的追求。

愛斯梅拉達(dá)是“一個(gè)卑微的下層?jì)D女，處于小偷、乞丐和賣藝人組成的流浪隊(duì)伍中，但她潔身自好，自食其力”④。對(duì)愛情她充滿憧憬和渴望。在她心中，愛情“是兩個(gè)合成一個(gè)即一個(gè)男人和女人合成一個(gè)天使，那是天堂”。她纖塵不染，超凡脫俗，與自然融為一體，寄寓了人類對(duì)于自己童年時(shí)代的緬懷追念。愛斯梅拉達(dá)之所以受我們喜愛，一方面是由于她代表我們失去的童年，失去的那種純潔天真的自然狀態(tài)，另一方面是由于她表現(xiàn)了我們的理想，即通過“文化教養(yǎng)”，回歸自然，恢復(fù)已經(jīng)遭到近代文化割裂和摧殘的人性的完整和自由。

作為人類不可復(fù)歸的自然狀態(tài)的象征，她的美是感人的。但作為一個(gè)自然人，她也有自身的不足。沒有經(jīng)過文明的熏陶，她畢竟是一個(gè)人類文明社會(huì)前的“蠻人”，沒有文化教養(yǎng)，一切出自天性，因此在認(rèn)識(shí)世界和人的時(shí)候必然帶有其無知膚淺的一面。她愛上了外表英俊、內(nèi)心虛偽的弗比斯。

卡西莫多是巴黎圣母院的敲鐘人。他生來就獨(dú)眼、駝背，相貌丑陋，被當(dāng)作怪物丟棄在巴黎圣母院門口。副主教克洛德收養(yǎng)了他。

卡西莫多也是雨果心中美的化身、理想中善的化身。雖然他外表丑陋，受盡嘲弄，但內(nèi)心崇高，富有正義。他對(duì)愛斯梅拉達(dá)的愛慕是一種混合著感激、同情和尊重的柔情，一種無私的、永恒的、高貴質(zhì)樸的愛，完全不同于克洛德邪惡的占有欲，也不同于花花公子弗比斯的逢場(chǎng)作戲。雨果通過這一形象，樹立起一個(gè)人類靈魂美的典型。

卡西莫多被排斥在社會(huì)生活之外，生長(zhǎng)在一個(gè)畸形閉塞的環(huán)境中，沒有受到封建文化的污染，其自然本性更多源于人類天性的遺傳基因。他終日與大鐘為伴，看似沉默寡言，內(nèi)心卻潛伏著深厚的情感，靈魂渴望著他人的尊重。胡鬧節(jié)上，他被民眾推選為胡鬧王，身披節(jié)日盛裝，擁上國(guó)王的寶座游行時(shí)，“展示出既傲慢又摻雜著辛酸的快樂表情”，何等“驕傲幸?！?。愚人節(jié)那天夜晚，卡西莫多受克洛德指使，攔路搶劫了愛斯梅拉達(dá)，被弓箭隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)弗比斯捉住。當(dāng)他被判處笞刑并示眾，在日曬下口渴難忍之時(shí)，愛斯梅拉達(dá)不計(jì)前嫌，撥開了正在對(duì)他冷嘲熱諷的人群，把水送到了他的嘴邊。這個(gè)外表粗俗野蠻的怪人的心靈深處善良的靈魂開始復(fù)蘇了，內(nèi)心沉睡的愛也開始復(fù)蘇了，從此便將自己的全部生命和熱情寄托在愛斯梅拉達(dá)身上，毫不猶豫地為她赴湯蹈火，為她的幸福犧牲自己的一切，表現(xiàn)出他內(nèi)心的善良、純真、質(zhì)樸。

他好像是一個(gè)在喧囂的塵世中熟睡的“嬰兒”，這個(gè)世界的文化也沒有污染他純真的心靈。他是作家筆下的一種人格理想，一種精神向往。他對(duì)待這個(gè)本不屬于他的世界概括為：以憨癡的心態(tài)批判世人的狡詐與丑惡；以丑陋的外貌反諷世人的漂亮與骯臟；以執(zhí)著的愛情表達(dá)作者的理想與精神。

雨果塑造這兩個(gè)人物，既出于他對(duì)自然人的思想認(rèn)識(shí)，也由于他受到現(xiàn)實(shí)人生的特別啟發(fā)。他經(jīng)常出入巴黎圣母院，有一天，忽然在兩座鐘樓之一的黑暗角落里，發(fā)現(xiàn)墻上有個(gè)用希臘字母寫成的詞：“ANATKH”——命運(yùn)?！栋屠枋ツ冈骸返男蜓灾杏羞@樣一句話：“這幾個(gè)大寫的希臘字母，受時(shí)間的侵灼已經(jīng)發(fā)黑，深深陷入石頭里面，它們的形狀和姿態(tài)都顯示出難以言狀的特征，仿佛揭示著把它們書寫在這里的是一位中世紀(jì)古人。尤其是這個(gè)詞所蘊(yùn)涵的宿命，悲慘的寓意打動(dòng)了作者。”

三、“自然人”形象的文化批判意義

雨果與他同時(shí)代的思想家、作家，在特定的時(shí)代精神環(huán)境中，積極地對(duì)“自然人”進(jìn)行深入的理論探究。同時(shí)，通過小說人物故事，表達(dá)他們?cè)凇白匀蝗恕鄙砩纤挠璧娜烁窭硐牒途褡非蟆６@種處于社會(huì)邊緣狀態(tài)的自然人，具有追求自由的強(qiáng)烈愿望和質(zhì)樸純真的本性的自然人的形象塑造，不僅昭示了作者的人格理想，也表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)與文化的批判意義。

作者在愛斯梅拉達(dá)和卡西莫多兩個(gè)自然人身上所賦予的美德，及其對(duì)這種美德的張揚(yáng)，正是對(duì)那些社會(huì)中的道貌岸然的人們虛偽、丑惡的人格與行為的批判。

由于身體殘缺、外貌丑陋，卡西莫多在人們的輕蔑、戲弄與欺凌中長(zhǎng)大，受盡凌辱、摧殘，“他從周圍發(fā)現(xiàn)的只是憎恨，他也學(xué)會(huì)了憎恨”。對(duì)撫養(yǎng)他的人卑屈得像個(gè)奴隸，而對(duì)周圍鄙視他的眾人他又像惡魔。在他的身上我們看到了善與惡的較量和對(duì)峙。在卡西莫多身上，雨果把自己的信念加以戲劇化。他說現(xiàn)代的作家，將會(huì)意識(shí)到世界萬物并不像人們希望得那樣完善，丑陋與美麗并存，怪誕與優(yōu)雅并存，一個(gè)殘缺人會(huì)因其殘缺而更加美麗。作者通過塑造這個(gè)典型人物形象傳達(dá)對(duì)虛偽丑惡人格的批判，對(duì)下層人民的深切同情。

愛斯梅拉達(dá)是美和善的化身。雨果塑造愛斯梅拉達(dá)這個(gè)人物寄托他對(duì)美的理解和追求。愛斯梅拉達(dá)作為文化人寄托回歸自然理想的化身，她是雨果心靈深處渴望的一片凈土，表現(xiàn)了雨果作為一個(gè)文化人希望在更高意義上回歸自然的理想。作者沒有直白地進(jìn)行評(píng)判而是通過典型人物來道出自己對(duì)社會(huì)的看法，從他們身上寄予對(duì)所處社會(huì)的特殊情懷即對(duì)善的推崇、對(duì)惡的鞭笞。

而造成愛斯梅拉達(dá)和卡西莫多命運(yùn)悲劇的，不是他們本身，而是主宰著當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的主教等人。作者通過他們被毀滅的命運(yùn)，將批判的鋒芒指向社會(huì)秩序的制造者和維持者。

雨果塑造了愛斯梅拉達(dá)這個(gè)美的化身，又為她安排了絞刑的命運(yùn)，充滿了理想與現(xiàn)實(shí)二律背反的強(qiáng)烈痛苦。這個(gè)純潔美麗的姑娘被無辜地絞殺了，慘死在封建專制和教會(huì)勢(shì)力的羅網(wǎng)之中。這深刻地體現(xiàn)了自然人與社會(huì)人之間的悲劇沖突，揭露了教會(huì)、法庭、軍隊(duì)、國(guó)王所組成的國(guó)家機(jī)器猙獰可怖的真面目。

另一個(gè)美的化身卡西莫多也是個(gè)受害者，他保護(hù)愛斯梅拉達(dá)，就是反對(duì)神權(quán)、王權(quán)。他“盲目地、孤獨(dú)地與整個(gè)封建專制社會(huì)對(duì)抗是注定要失敗的”。如果他不自殺，神權(quán)和王權(quán)也一定將他送上絞刑架。他對(duì)副主教恭順感恩，但最后把“義父”推下教堂。對(duì)愛斯梅拉達(dá)的感恩、深愛，使他為愛做出犧牲，最后抱著她的尸體死去。雨果說，愛斯梅拉達(dá)與卡西莫多是兩個(gè)最不幸的人，共同受壓迫的命運(yùn)使他們成為朋友，最后“人們想把他和他所擁抱的骨骼分開時(shí)，他化作了塵埃”。作者通過這個(gè)人物來和讀者探討善與惡，并把批判的矛頭直指封建社會(huì)的締造者——王權(quán)和神權(quán)。

在作者筆下，蕓蕓眾生也多處于混沌不醒和隨波逐流之中，不可能拯救同樣屬于弱者的愛斯梅拉達(dá)和卡西莫多，卻似乎推動(dòng)著他們命運(yùn)的悲劇。這是作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化制約中，眾生沉淪的現(xiàn)實(shí)的描寫，具有深刻的批判意義。

愛斯梅拉達(dá)出身卑微，但愛憎分明，性格剛烈。她仇恨這個(gè)帶給她災(zāi)難的幽靈克洛德神父。面對(duì)他的威脅，她堅(jiān)貞不屈。她像一朵天然人性之花，給人以美感。但美是脆弱的，太容易被濁世狂流摧殘?？寺宓碌钠群?，弗比斯的玩弄，母親的誤解謾罵，貴族小姐肆無忌憚的評(píng)頭論足，昏庸法官的判決，格蘭古瓦的傖俗市儈，一般民眾的愚昧麻木，這一切對(duì)一個(gè)純潔少女來說均無力應(yīng)對(duì)。臨死前，她悲憤地喊道：“全世界都有白晝，為什么人家只給我黑暗呢？”她的善良并沒有得到應(yīng)有的回報(bào)，反而使她的命運(yùn)變得更加坎坷。

卡西莫多因?yàn)樘焐危艿缴鐣?huì)的排斥、譏嘲，甚至仇視。當(dāng)他作為棄兒要被放到廣場(chǎng)左首的床板上時(shí)，上流社會(huì)的貴族貴婦們以厭憎的語氣提議將他燒死。在胡鬧節(jié)上受到以小約翰為首的普通民眾的譏誚與挖苦。對(duì)任何一個(gè)社會(huì)階層而言，他都不是作為一個(gè)人，而是作為一個(gè)丑陋的怪物存在著，缺乏他人的同情與尊重。他處于社會(huì)的最底層，生活中渴望平等和尊重。在與人有限的交往中，情感總是處于被動(dòng)的地位，被世人歧視。

周圍的人們雖然表現(xiàn)出對(duì)中世紀(jì)社會(huì)環(huán)境的強(qiáng)烈不滿，但是并沒有對(duì)愛斯梅拉達(dá)和卡西莫多的悲慘命運(yùn)做出應(yīng)有的回應(yīng)，對(duì)他們所處的環(huán)境給予同情或幫助，而他們的愚昧混沌加劇了這種悲劇！

總之，雨果塑造自然人、思考自然人，他通過小說人物和故事的敘述對(duì)“自然人”進(jìn)行深入的理論探究；同時(shí)，揭露封建專制對(duì)人們的殘害，其目的一方面在于表達(dá)作家對(duì)當(dāng)時(shí)人性狀態(tài)的深切憂思，另一方面更多是在“自然人”身上寄予人格理想與精神追求。想通過他們明澈的眼睛透視世人齷齪的靈魂，通過他們純真的心靈批判世人猥瑣的生存，通過他們執(zhí)著的愛情表達(dá)作者的理想與精神。

①[法]雨果.巴黎圣母院[M].施康強(qiáng)，張新木譯．南京：譯林出版社，2008.有關(guān)小說引文，均出自此書，不再另注。

②孟節(jié)省，林雪原編著．西方文化漫談[M]．北京：紅旗出版社，2002：201．

③邢賁思．哲學(xué)與時(shí)代[M]．武漢：湖北人民出版社，1984：313．

④陳慧君．外國(guó)文學(xué)著名人物形象[M]．哈爾濱：黑龍江人民出版社，1987：20．

張海華，集美大學(xué)外國(guó)語學(xué)院英語系副教授，文學(xué)碩士，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

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