□謝 萌 周宇峰（江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院， 南昌330027）

□鄒昌鋒（江西農(nóng)業(yè)大學(xué)園林學(xué)院， 南昌330045）

王鐸的書(shū)法追求與心學(xué)思想

□謝 萌 周宇峰（江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院， 南昌330027）

□鄒昌鋒（江西農(nóng)業(yè)大學(xué)園林學(xué)院， 南昌330045）

王鐸 書(shū)法 心學(xué) 活

王鐸書(shū)法思想的基礎(chǔ)是陽(yáng)明心學(xué)，核心是“活”?！盎睢本褪莻€(gè)人的內(nèi)在體驗(yàn)，它具有鮮活的、變化的個(gè)性。這一核心思想和他學(xué)古、復(fù)古的思想互為表里?？梢哉f(shuō)，王鐸的復(fù)古不是真要回到古人，而是借古人的形式表現(xiàn)鮮活的自我體驗(yàn)，通過(guò)藝術(shù)想像力的加工和創(chuàng)造，達(dá)到變化如龍的自由境界。

心學(xué)思想中的“活”與審美

陽(yáng)明心學(xué)是明代后期重要的思潮。它將儒家思想和禪宗思想以及道家思想融匯一體，開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)的新局面。心學(xué)的根本主張是以心為本體，心即是性，即是天理。和宋代“存天理，滅人欲”的僵化的理學(xué)思想相反，心學(xué)是一種“活潑潑”的哲學(xué)。它非常重視思想的“活潑潑”的性質(zhì)。這一思想的巨大活力在明代晚期爆發(fā)，成為當(dāng)時(shí)最流行的學(xué)說(shuō)。

王鐸就是在這一思潮的環(huán)境下成長(zhǎng)的。他的精神導(dǎo)師孟化鯉是王陽(yáng)明弟子譜系中在北方重要的代表，他的許多朋友集中在河洛地區(qū)講學(xué)宣揚(yáng)陽(yáng)明思想，可以說(shuō)他是陽(yáng)明學(xué)北方學(xué)派的傳承者之一。①他的思想必然帶有深刻的陽(yáng)明心學(xué)的烙印。同樣，他的書(shū)法藝術(shù)也鮮明地反映出他的心學(xué)思想。

針對(duì)宋代理學(xué)思想，王陽(yáng)明提出“心即是理”的口號(hào)，將千古以來(lái)高高在上的“理”拉回到人間，人心成為理的本體，人的主體性得到最高的尊重和張揚(yáng)。這是心學(xué)思想最重要的成果。因?yàn)檫@種對(duì)個(gè)人價(jià)值的重視，使得心學(xué)對(duì)于道德修煉持一種辯證的態(tài)度。一方面，道德仍然須要嚴(yán)格地磨煉，但是另一方面，這種修煉是以自我內(nèi)心的“良知”為指導(dǎo)，也就是說(shuō)個(gè)體性取代了普遍性，靈活性取代了固定性?！盎睢背蔀檫@一思潮的核心觀念之一。而“活”的本質(zhì)和儒家的審美思想具有天然的親和性。王陽(yáng)明的弟子王畿說(shuō)過(guò)：“樂(lè)是心之本體，本是活潑，本是脫灑，本無(wú)掛礙系縛。”②是因“樂(lè)”而“活潑”，還是因“活潑”而“樂(lè)”并不重要，重要的是作為審美范疇的“樂(lè)”和“活”之間密切的關(guān)系。每個(gè)人只接受自己內(nèi)心良知作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，而自己內(nèi)心的良知從來(lái)不處在固定的狀態(tài)，而是活潑潑的，是高度私人化的，是隨時(shí)周流變化的，這種狀態(tài)最適合在藝術(shù)中達(dá)到其極致。而作為藝術(shù)家的王鐸正是在其書(shū)法藝術(shù)中貫徹這種活潑潑的自我內(nèi)心體驗(yàn)，從而能夠突破傳統(tǒng)程式的樊籬，并取得高度的藝術(shù)成就。

繼承與超越——王鐸書(shū)法的追求

說(shuō)到王鐸的書(shū)法，就不能不提王羲之和王獻(xiàn)之。王鐸推崇晉人，特別是二王，不過(guò)，王鐸學(xué)習(xí)二王不是摹其形跡，而是追其精神。就像語(yǔ)言無(wú)法保留古人內(nèi)心的鮮活體驗(yàn)，所謂法帖也無(wú)法保留住古人書(shū)法鮮活的體驗(yàn)：

淺學(xué)動(dòng)議某帖某畫(huà)不佳，不悟雙鉤刻經(jīng)數(shù)手，摹本已幾千年矣，去原墨跡止十之三。望畫(huà)中龍，即真龍也，真龍乎哉？如從其言，夫子自謂無(wú)大過(guò)者，實(shí)有小過(guò)歟？③

要如何從畫(huà)中龍窺見(jiàn)真龍呢？王鐸說(shuō)要在筆墨外用思，就在上段引文之前，他道出此中秘訣：

二王卓絕不待評(píng)矣。人鮮知其在筆墨外者。筆墨外則無(wú)點(diǎn)畫(huà)邊傍，從何地用思乎？故人用思于無(wú)可用思，三百詩(shī)之言盡意不盡也。樂(lè)可無(wú)鐘鼓，琴可無(wú)弦之謂耳。④

音樂(lè)可以沒(méi)有鐘鼓，彈琴可以沒(méi)有琴弦，書(shū)法也就可以沒(méi)有筆墨——音樂(lè)可以沒(méi)有聲音，書(shū)法也就可以沒(méi)有形狀?？捎盟继幨峭庠诘姆▌t和形象，無(wú)可用思處是古人內(nèi)心活的體驗(yàn)。功夫和本體是心學(xué)里兩個(gè)主要概念，注重功夫還是注重本體的爭(zhēng)論一直是心學(xué)流派里的重要議題。而這一爭(zhēng)論與佛教漸悟和頓悟兩宗的爭(zhēng)論非常相似。王鐸也曾以書(shū)法為機(jī)鋒同一僧人探討禪理：“達(dá)摩庵中作書(shū)，墨紙相著，離墨與紙，書(shū)在何處？”⑤離開(kāi)了紙墨，就只有空，書(shū)無(wú)法漂浮在空無(wú)之中，正如心之體不能漂浮在空無(wú)中，而要以工夫?yàn)橐缿{才能存在一樣。不過(guò)，雖然他否定徹底空無(wú)的體，但是在用上卻是強(qiáng)調(diào)超越的，所以說(shuō)要于無(wú)可用思處用思，不能執(zhí)著實(shí)相。具體到書(shū)法上，就是要超越具體的筆墨形象，體驗(yàn)到古人作書(shū)之心。通過(guò)王鐸學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程，我們知道他是以功夫?yàn)榛A(chǔ)，而在本體上追求超越的。王鐸早年就對(duì)《圣教序》和《閣帖》下過(guò)苦功，能夠臨得毫發(fā)不失，但是他并沒(méi)有被前人的規(guī)范所束縛，而是進(jìn)一步探索適合他自己的書(shū)風(fēng)。對(duì)比原帖和王鐸的臨作，我們可以發(fā)現(xiàn)王鐸是在刻意地拉開(kāi)和原作的距離，為熟悉原作的讀者制造一種意外的驚喜。

由于“活”是自我內(nèi)在體驗(yàn)的狀態(tài)，而法則——在心學(xué)中就是“天理”——不再占據(jù)高高在上的本源的位置。雖然良知遵循的仍然是仁、孝等儒家道德準(zhǔn)則，但評(píng)判的權(quán)力不再是準(zhǔn)則本身，而給了個(gè)人。個(gè)人良知的安樂(lè)成為是否合乎道義的標(biāo)準(zhǔn)。同樣的，書(shū)法中的法則也必須接受個(gè)人內(nèi)在體驗(yàn)的評(píng)判。適合表達(dá)自我活的體驗(yàn)的法則可以接受，不適合的則要改造之。古法要加以改造，改造過(guò)的“新法”才是能淋漓盡致地表現(xiàn)自我內(nèi)在體驗(yàn)的法。王鐸用的是“拓大法”。他總結(jié)柳公權(quán)和米芾運(yùn)用了這個(gè)方法，所以才取得變化前人的成就：

柳誠(chéng)懸用《曹娥》、《黃庭》小楷法拓為大，力勁氣完。矩其陰陽(yáng)于羲于獻(xiàn)，但以刀割涂加四隅耳。⑥

丙戌三月初五夜二更，帶酒微醺不能醉，書(shū)于北都瑯華館。用張芝、柳、虞草法，拓而為大，非懷素惡札一路。觀者諦辨之，勿忽。孟津王鐸。⑦

“變”與“法”的辯證關(guān)系

“活”的境界是古法和變化的統(tǒng)一，王鐸理想的境界是隨心所欲的變化卻不會(huì)違背法則，即孔子說(shuō)的“從心所欲不逾矩”。不能因?yàn)橥蹊I說(shuō)過(guò)許多復(fù)古的話，就簡(jiǎn)單地認(rèn)為王鐸的觀念是復(fù)古的。王鐸雖然經(jīng)常標(biāo)榜自己是復(fù)古，⑧但是他不是在古人腳后亦步亦趨的壽陵馀子。他是借復(fù)古的名義開(kāi)創(chuàng)自己的新天地，為自己的創(chuàng)新披上復(fù)古的外衣，在古法和自我之間都能左右逢源，達(dá)到“從心所欲不逾矩”的境界。王鐸書(shū)法追求奇變，他借助豐富的想象來(lái)打破成法的束縛，達(dá)到“活”的自由王國(guó)。在書(shū)論和文論中王鐸都喜歡以龍的形象來(lái)比喻無(wú)拘束的活的境界。在《爭(zhēng)坐位帖》的題跋中，王鐸以“龍”來(lái)比喻顏真卿的書(shū)法：

今觀公書(shū)法，根本二王，變化如龍。楷之精，行之神，書(shū)所造深且如此。嗚呼！公書(shū)即不深造，獨(dú)足令人想見(jiàn)忠憤，況藝文又若斯乎。⑨

《坐位帖》……煥然照人目睛，奪人神意，毫發(fā)畢出，如龍戲海，出沒(méi)變化，莫知所至，觀止矣！⑩

龍以其變化無(wú)常，不可端倪的形象成為對(duì)杰出書(shū)法的最高贊揚(yáng)。對(duì)于王羲之的評(píng)價(jià)，同時(shí)人目之為“飄如游云，矯如驚龍”。還有傳為梁武帝所說(shuō)著名的“龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕”。唐太宗也曾說(shuō)：“煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍?bào)矗瑒?shì)如斜而反直?！边@都說(shuō)明了王羲之書(shū)法善于變化的本質(zhì)。王鐸在《為太峰題羲之像》中也引用了《世說(shuō)新語(yǔ)》的典故：“偶然弄柔翰，驚龍夸眾目?！?王鐸是真正使這種蜿蜒的形象具體化的書(shū)法家之一。在王鐸看來(lái)，草書(shū)是各種書(shū)體中最難的，也是他自己最珍視的。他曾感慨：“草法之亡久矣，學(xué)之之難，難以告人。聊以自?shī)省！?雖說(shuō)難以告人，不過(guò)他還是忍不住要告訴別人——在一次臨寫(xiě)閣帖之后，他題到：

吾臨帖善于使轉(zhuǎn)，雖無(wú)他長(zhǎng)，能轉(zhuǎn)則不落野道矣。學(xué)書(shū)三十年，手畫(huà)心摹，海內(nèi)必有知我者耳。?

能使轉(zhuǎn)就能變化靈活，王鐸常常將法帖中斷開(kāi)的筆畫(huà)都改造成圓轉(zhuǎn)連續(xù)的線條，成為他標(biāo)志性的風(fēng)格——連綿草。這是技巧方面的論述。在另一件草書(shū)作品后，他說(shuō)到了寫(xiě)草書(shū)精神方面需要的準(zhǔn)備：

草書(shū)須意興爽然，形體和暢，如登吾嵩頂長(zhǎng)嘯時(shí)光景，然后落筆。不然機(jī)滯，神不飛動(dòng)，止可寫(xiě)行書(shū)。有意無(wú)意，不可書(shū)草也。?

寫(xiě)草書(shū)需要神的飛動(dòng)和天機(jī)的靈活周轉(zhuǎn)，也就是內(nèi)在的活潑潑的體驗(yàn)，再加上擅長(zhǎng)使轉(zhuǎn)的筆法，最終達(dá)到“活”的境界。

這種活的書(shū)法追求，深刻地契合了書(shū)法的審美本質(zhì)。書(shū)法，特別是行草書(shū)，正是因?yàn)轶w現(xiàn)出“活”這一人類(lèi)審美的本質(zhì)而成為“中國(guó)文化核心的核心”。王鐸準(zhǔn)確地抓住了前進(jìn)的方向，最終成就了一代大家。

① 謝萌.王鐸藝術(shù)思想的心學(xué)基礎(chǔ)及其實(shí)踐[D].北京:中央美術(shù)學(xué)院,2008.

② 王畿.龍溪王先生全集（四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)集部別集類(lèi)第98冊(cè)）[Z].濟(jì)南:齊魯書(shū)社,1997：301.

③④⑤⑥⑦⑨ 王鐸.擬山園選集(北京圖書(shū)館古籍珍本叢刊第111冊(cè))[Z].北京:書(shū)目文獻(xiàn)出版社.

⑧ 寇克讓.王鐸書(shū)法思想中的崇古觀念[D].北京:首都師范大學(xué),2001.

⑩ 劉正成.中國(guó)書(shū)法全集(第62卷)[Z].北京:榮寶齋出版社，1993：654.

? 王鐸.擬山園選集[Z].臺(tái)北:學(xué)生書(shū)局，1979.

? 王鐸系列叢帖編委會(huì).王鐸法帖墨跡珍品集[Z].鄭州:河南美術(shù)出版社,1995：706-707.

? 由智超.中國(guó)書(shū)法家全集(王鐸)[Z].石家莊:河北教育出版社，2003.

? 黃思源.王鐸書(shū)法全集[Z].鄭州：河南美術(shù)出版社，2007：1667-1677.

（責(zé)任編輯:呂曉東）

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謝 萌，博士，江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院傅抱石藝術(shù)研究中心副主任；周宇峰，碩士，江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院綜合繪畫(huà)系副主任；鄒昌鋒，江西農(nóng)業(yè)大學(xué)園林學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系副主任。