景東 張雨

虛擬運(yùn)動(dòng)，狹義上講是一種以運(yùn)動(dòng)規(guī)律為基礎(chǔ)自動(dòng)生成運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的創(chuàng)作方式，它根據(jù)對(duì)象的固有屬性和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，自動(dòng)確定其運(yùn)動(dòng)狀態(tài)并實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的再生①?；诂F(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)的動(dòng)作捕捉，為創(chuàng)造人類身體運(yùn)動(dòng)的虛擬提供了更完善的技術(shù)平臺(tái)，流暢準(zhǔn)確地將人體的運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)記錄下來(lái)，利用采集到的運(yùn)動(dòng)序列生成運(yùn)動(dòng)軌跡，并在虛擬場(chǎng)景中進(jìn)行重構(gòu)，形成了全新體驗(yàn)的媒介交互形態(tài)。在這種計(jì)算機(jī)產(chǎn)生的虛擬空間中，人類的生命運(yùn)動(dòng)信息被解讀并賦以一種新的符號(hào)或組織結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出來(lái)。而在此之前，人類對(duì)生命，尤其對(duì)自我身體的描述和表達(dá)卻經(jīng)歷了長(zhǎng)久的探索過(guò)程，并且映射到了各種文化藝術(shù)形態(tài)中。

一、生命表達(dá)在藝術(shù)領(lǐng)域的歷史演進(jìn)

不同學(xué)科對(duì)生命有著不同的定義，生物學(xué)往往把能夠完成諸如消化、新陳代謝、呼吸、運(yùn)動(dòng)、生長(zhǎng)、發(fā)育和對(duì)外界刺激作出反應(yīng)的功能系統(tǒng)稱為生命系統(tǒng)；分子生物學(xué)把生命有機(jī)體看作可傳遞編碼在DNA和RNA中的遺傳信息系統(tǒng)；熱力學(xué)則把一個(gè)與其環(huán)境交換物質(zhì)和能量的開放系統(tǒng)看作為生命②。而不論生命是某種物質(zhì)實(shí)體，還是具有功能的特殊現(xiàn)象，縱觀人類歷史發(fā)展進(jìn)程，出于對(duì)生命本質(zhì)的探索，人們始終為記錄生命信息，表現(xiàn)生命運(yùn)動(dòng)而不斷努力著，而各種藝術(shù)創(chuàng)作形式也在人類不息地自身解讀過(guò)程中發(fā)展繁榮。

從遠(yuǎn)古時(shí)代的壁畫和象形文字起，人們就開始用抽象的線條樣態(tài)描述生命的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。在被稱為“史前藝術(shù)的西斯廷教堂”的阿爾塔米拉山洞的頂部，人們發(fā)現(xiàn)了描繪著姿態(tài)各異的野牛、羊、狼，甚至已經(jīng)滅絕的動(dòng)物形象的壁畫，這些是人類早期所記載的生命形態(tài)。而古希臘雕塑藝術(shù)中被譽(yù)為“體育運(yùn)動(dòng)之神”的雕像——擲鐵餅者，則更直觀地對(duì)人類自身的身體作以形象的表述，從對(duì)一個(gè)靜止瞬間動(dòng)作的刻畫展現(xiàn)了豐富的生命力，具有強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感和節(jié)奏感，展現(xiàn)了一種生命存在動(dòng)態(tài)的美。中國(guó)古代的草書講究氣韻的流轉(zhuǎn)和舞動(dòng)的張力，以張旭的草書為甚，字形增減筆畫，還只屬外部形式的變化，“短長(zhǎng)肥瘦”的增減，卻關(guān)系到風(fēng)骨與神氣，一切生命個(gè)性特征皆從此生長(zhǎng)、分野?？梢姽湃嗽谒囆g(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中試圖尋找到“自身的影子”，并對(duì)表現(xiàn)生命的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)有著執(zhí)著的渴望。在繪畫領(lǐng)域更是如此，現(xiàn)代藝術(shù)的開創(chuàng)者畢加索、梵高、莫奈、塞尚、康定斯基等人雖有各自的畫風(fēng)，但無(wú)論立體主義，印象主義還是抽象主義的繪畫創(chuàng)作，畫家都以不同的審美視域，不同的繪畫技巧試圖探索人類精神的本質(zhì)，他們理解、解構(gòu)并重新“組織”了外在的生命形式，并將這種“精神性物質(zhì)”灌注于平面視圖所創(chuàng)造的空間中，以體現(xiàn)生命的特殊意義。隨著人類技術(shù)的演進(jìn)，人們不再滿足于靜止的瞬間，攝影機(jī)將凝固的片段串聯(lián)起來(lái)，從而生命的運(yùn)動(dòng)被捕捉并記錄下來(lái)，這在電影、電視的現(xiàn)代媒介中無(wú)處不在。而網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)更形成了生命符號(hào)形式的大爆發(fā)，即時(shí)通訊中的QQ表情、網(wǎng)絡(luò)游戲中的各類RPG虛擬角色以及網(wǎng)頁(yè)上的Flash動(dòng)畫都以一種抽象重構(gòu)的方式表達(dá)著鮮活的生命力，并廣泛蔓延在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)媒介中?；趧?dòng)作捕捉技術(shù)的虛擬運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)為創(chuàng)造人類身體運(yùn)動(dòng)的虛擬提供了更完善的技術(shù)平臺(tái)，直接準(zhǔn)確地將人類運(yùn)動(dòng)以數(shù)據(jù)形式捕捉下來(lái)，賦予新的生命符號(hào)加載到虛擬空間中，實(shí)時(shí)可控地將人類生命的運(yùn)動(dòng)形態(tài)呈現(xiàn)在計(jì)算機(jī)的屏幕上，從而創(chuàng)造了一個(gè)虛擬的數(shù)字化時(shí)空，并形成了新的交互式媒介形態(tài)。這樣一個(gè)藝術(shù)和技術(shù)發(fā)展的軌跡向我們揭示了一個(gè)事實(shí)：人類始終強(qiáng)烈渴望著將生命的存在以某種形式保留下來(lái)，以證明人類自身的存在。從遠(yuǎn)古的石壁、甲骨到希臘羅馬的大理石，從春秋戰(zhàn)國(guó)的絹帛到現(xiàn)代歐洲的畫布亞麻布，從近代的影視膠片最后到如今的電子復(fù)合材料，藝術(shù)審美的視域在發(fā)展，表現(xiàn)藝術(shù)的技術(shù)手段在演進(jìn)，承載作品的物質(zhì)材料在改變，但人們對(duì)生命本質(zhì)的探索和對(duì)生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律的把握卻始終如一，而這正是生命表達(dá)的意義所在：探索和呈現(xiàn)生命的本源——具有自身組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)方式的能量形態(tài)。人們依托不同的物質(zhì)材質(zhì)，以不同的技術(shù)方式為手段，模仿或者虛擬出生命的組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)方式，并賦予其一種生命的能量，即所謂的生命力和“精神性物質(zhì)”。這里的“生命表達(dá)”有著兩層含義，一是由行為構(gòu)成的生命物質(zhì)呈現(xiàn)形式，它具有自身的材料、組織結(jié)構(gòu)和時(shí)空性的運(yùn)動(dòng)形態(tài)；另一個(gè)則是內(nèi)在能量的釋放，它源自本體的生命體驗(yàn)，并伴隨著外在形式的變化而擴(kuò)散。而基于動(dòng)作捕捉的虛擬運(yùn)動(dòng)正是對(duì)這種生命表達(dá)過(guò)程的最好演繹，它利用計(jì)算機(jī)的有序邏輯與二進(jìn)制組合虛擬生命的形式，將生命本體與虛擬生命體有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，更直觀地向我們展示了人類運(yùn)動(dòng)的形式與規(guī)律，從而創(chuàng)生出了一種全新的交互式藝術(shù)審美形態(tài)。這種審美形態(tài)完全依賴于身體自然性運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)為自然的在場(chǎng)身體交流，驗(yàn)證了人類對(duì)其生物性本能人際交流方式的渴望與訴求。

二、基于動(dòng)作捕捉的虛擬運(yùn)動(dòng)與身體的自然性審美體驗(yàn)

基于動(dòng)作捕捉的虛擬運(yùn)動(dòng)主要對(duì)人類臉部表情、身體姿態(tài)、四肢動(dòng)作和全身協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行數(shù)字化的虛擬，是一種全新的藝術(shù)表現(xiàn)方式和運(yùn)動(dòng)重構(gòu)模式，具有自身的特征，而這些特征又與置身其中的人類生命本體體驗(yàn)密不可分，是人對(duì)身體運(yùn)動(dòng)美感的表現(xiàn)，有其特殊的審美體驗(yàn)方式。

1.虛擬運(yùn)動(dòng)的時(shí)間性與身體節(jié)奏

運(yùn)動(dòng)是一切物質(zhì)的基本屬性，同時(shí)運(yùn)動(dòng)具有時(shí)間性質(zhì)，而時(shí)間性質(zhì)是不可重復(fù)的，因而也就意味著對(duì)物象表象的再現(xiàn)只不過(guò)是一種“假象制造”，只有拋開表象束縛的所謂“抽象”，才是直接從屬于表象本體的，也更接近于生命本體在時(shí)間意義上的真實(shí)，是身體節(jié)奏的具體體現(xiàn)③。虛擬運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的本質(zhì)正是將人類生命運(yùn)動(dòng)的固有規(guī)律從身體的表象形式中抽離出來(lái)，再賦予其不同的材料組織結(jié)構(gòu)，而隱藏在其規(guī)律之中的時(shí)間屬性卻是永恒存在的。虛擬運(yùn)動(dòng)的時(shí)間屬性一方面表現(xiàn)為時(shí)間的不可逆轉(zhuǎn)性，另一方面表現(xiàn)為這種計(jì)算機(jī)技術(shù)的實(shí)時(shí)交互性。虛擬運(yùn)動(dòng)在延續(xù)著過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的同時(shí)，以視覺(jué)化的運(yùn)動(dòng)形態(tài)重新映射著我們的身體，并指引著我們連續(xù)性地、直接地表達(dá)出內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)秩序的體驗(yàn)。這種身體內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)秩序或稱為人體動(dòng)律即所謂的身體節(jié)奏。

身體的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)秩序，來(lái)源于身體本體結(jié)構(gòu)的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)秩序，例如心臟的跳動(dòng)、呼吸、跑步的節(jié)奏等身體運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)節(jié)奏，是人類身體內(nèi)部諸多器官運(yùn)動(dòng)機(jī)能作用的綜合表現(xiàn)。起到運(yùn)動(dòng)通路鏈接作用的運(yùn)動(dòng)覺(jué)使得內(nèi)在運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏受到外界運(yùn)動(dòng)秩序的影響和制約，同時(shí)還會(huì)使身體內(nèi)在秩序與外界的運(yùn)動(dòng)秩序產(chǎn)生節(jié)奏的共鳴。比如當(dāng)我們看到閃動(dòng)的燈光和杰克遜富有動(dòng)感的舞蹈時(shí)，身體會(huì)不由自主地有隨著其節(jié)奏進(jìn)行搖擺甚至翩翩起舞的沖動(dòng)。這種身體的“共鳴”不只作用于“視覺(jué)場(chǎng)”，還對(duì)時(shí)間意識(shí)與運(yùn)動(dòng)感覺(jué)產(chǎn)生敏感的反應(yīng)，比如在飛速旋轉(zhuǎn)的過(guò)山車上，人們的心臟、脈搏和呼吸都會(huì)做出相應(yīng)的變化，身體也會(huì)迅速調(diào)整節(jié)奏以適應(yīng)突然改變的方向和速度。其實(shí)，我們之所以能從外界體驗(yàn)到不同的運(yùn)動(dòng)秩序，是因?yàn)槲覀兊纳眢w本身就作為環(huán)境生命體中的一部分，有著與外界和諧共鳴的本能。正如蘇珊·朗格所說(shuō)：“這就是一切有生命物體均具備的基本生物學(xué)模式，即產(chǎn)生了生命節(jié)奏的受條件限制而又能適應(yīng)這種限制的有機(jī)過(guò)程的循環(huán)。”④

在虛擬運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中，人類生命運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏既受限于虛擬環(huán)境，也映射著虛擬生命體。身體同時(shí)成為信息的“接收者”與本體精神的“表演者”。而人類內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)秩序節(jié)奏的和諧并不僅僅在于應(yīng)和外界的自然，而更在于自身生命本體的體驗(yàn)，只要在生命持續(xù)的前提下，生命體自身的運(yùn)動(dòng)即是自然也是永恒的。只有將身體還原到純粹的自律性運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，才能獲得動(dòng)作表現(xiàn)的真正自由，這也正是虛擬運(yùn)動(dòng)所創(chuàng)造的境遇給人們帶來(lái)的生命體驗(yàn)。

2.虛擬運(yùn)動(dòng)的空間性與身體感知

“日常生活中，空間是不能看得見的，我們所看見的只不過(guò)是空間中物體所占有的體積，空間是通過(guò)其中物體的存在而存在的，是我們的身體通過(guò)這些物體的存在而感覺(jué)到所謂的空間的。這也就是說(shuō)，物體的空間性和物體的存在是兩個(gè)等同的概念。”⑤而身體作為存在于空間中的物體，同樣也是通過(guò)自身與外物所構(gòu)成的物理關(guān)系，來(lái)確認(rèn)空間的存在的。正如梅洛-龐帝所說(shuō)：“成為身體，就是維系于某個(gè)世界，我們已經(jīng)看到我們的身體首先不在空間里，它屬于空間?！雹抻纱?，在虛擬運(yùn)動(dòng)所構(gòu)成的環(huán)境空間中，人體通過(guò)自身“操縱”的虛擬對(duì)象在虛擬空間中的物理關(guān)系與運(yùn)動(dòng)變化，來(lái)感知自身的存在與運(yùn)動(dòng)，此時(shí)的虛擬對(duì)象，不僅成為人體的替代物，更成為獨(dú)立的物質(zhì)存在并屬于虛擬空間。

身體與空間不僅存在著這種從屬而統(tǒng)一的關(guān)系，身體的感知和運(yùn)動(dòng)也與空間密不可分。“‘身體’不僅成為軀體與心靈的最本源的結(jié)合，而且身體就是一個(gè)知覺(jué)和意義相結(jié)合的知覺(jué)場(chǎng)?！雹咴谏韺W(xué)上，將身體與外界“無(wú)限交涉”的行為，被認(rèn)為是由感覺(jué)引起運(yùn)動(dòng)機(jī)能的始動(dòng)，它通過(guò)運(yùn)動(dòng)覺(jué)選擇并確立出的特定認(rèn)知重新反饋于感覺(jué)，從而進(jìn)一步帶動(dòng)了運(yùn)動(dòng)。這樣感覺(jué)與運(yùn)動(dòng)往復(fù)交替，使身體對(duì)世界產(chǎn)生出實(shí)在的感覺(jué)。對(duì)虛擬運(yùn)動(dòng)的構(gòu)成空間的認(rèn)知也是如此，空間并不是我們的知覺(jué)單方面創(chuàng)造出來(lái)的，也不是由感覺(jué)單獨(dú)構(gòu)成的，而是身體的感覺(jué)能力和運(yùn)動(dòng)能力相互協(xié)調(diào)，即由身體感知—運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一綜合而成的。

由于虛擬運(yùn)動(dòng)遵循了人類生命本體運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律，同時(shí)虛擬對(duì)象的交互也以現(xiàn)實(shí)的物理關(guān)系為依據(jù)，因此，基于動(dòng)作捕捉的虛擬運(yùn)動(dòng)提供了一種身體與虛擬空間進(jìn)行運(yùn)動(dòng)交涉的可能。也就是說(shuō)“身體感知—運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一”在虛擬運(yùn)動(dòng)的構(gòu)成空間中依舊存在，并且這種身體空間構(gòu)成機(jī)能的存在是身體存在的展開，身體運(yùn)動(dòng)作為生命本體機(jī)能的實(shí)現(xiàn)方式。身體的運(yùn)動(dòng)機(jī)能及其活動(dòng)，使人成為一個(gè)共通的感覺(jué)體，一個(gè)不斷生成的“呈現(xiàn)場(chǎng)”，他在感知著外界的同時(shí)也表達(dá)著自身的主體思維，而虛擬運(yùn)動(dòng)的構(gòu)成空間使這種由內(nèi)在所引起的外化行為更為自由。

3.虛擬運(yùn)動(dòng)的能量與情緒沖動(dòng)

捷克舞蹈理論家拉班在人體動(dòng)律學(xué)研究中強(qiáng)調(diào)了動(dòng)作與“內(nèi)力”的關(guān)聯(lián)性。他所闡述的運(yùn)動(dòng)論建立在運(yùn)動(dòng)力學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)之上，以人心理的狀態(tài)形成即情緒為出發(fā)點(diǎn)。而這種“內(nèi)力”便是我們所提到的能量。這種包含情緒的能量是抽象而無(wú)形的，他從實(shí)踐上進(jìn)一步肯定了運(yùn)動(dòng)是由身體的意志而引起的認(rèn)識(shí)，即使是不直接的被引起的運(yùn)動(dòng)，也必然是身體的內(nèi)面信號(hào)作用的結(jié)果，是先從精神內(nèi)部產(chǎn)生的。人類的行為是由內(nèi)在沖動(dòng)導(dǎo)引并發(fā)生作用的，在有意無(wú)意之中，內(nèi)在的沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為外部可視的運(yùn)動(dòng)，并以動(dòng)作的方式表現(xiàn)出來(lái)。因此，運(yùn)動(dòng)始于精神內(nèi)部，而情緒使外部動(dòng)作與內(nèi)在沖動(dòng)表里如一。

情緒是將欲求向表面化推進(jìn)的心理過(guò)程，與行動(dòng)的動(dòng)機(jī)密切相關(guān)，它是從作為感覺(jué)-運(yùn)動(dòng)通路的身體構(gòu)造底層引起，影響和制約著行動(dòng)的意向性，它在身體內(nèi)在態(tài)度與外在運(yùn)動(dòng)形態(tài)之間建立聯(lián)系。正如梅洛-龐帝所說(shuō)：“表達(dá)動(dòng)作的不同包含了情緒本身的不同”、“身體和世界在情緒中同時(shí)形成”。⑧而所謂運(yùn)動(dòng)，是我們的身體對(duì)現(xiàn)實(shí)世界或遭遇環(huán)境的一種總體化感知和情緒化表達(dá)。格式塔心理學(xué)曾提出：在物理世界與心理世界之間存在著一種“力”的結(jié)構(gòu)形式的相互對(duì)應(yīng)關(guān)系，這是因?yàn)橥饨缥矬w的運(yùn)動(dòng)與人的心理活動(dòng)可以在大腦中引起相同的電子脈沖運(yùn)動(dòng)。⑨由于基于動(dòng)作捕捉的虛擬運(yùn)動(dòng)具有實(shí)時(shí)性的特征，其與人體大腦神經(jīng)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)形成同構(gòu)的運(yùn)動(dòng)模式，從而在虛擬運(yùn)動(dòng)和人體之間構(gòu)成了一個(gè)共振的“能量場(chǎng)”。它使虛擬運(yùn)動(dòng)的速度、幅度、扭曲以及其構(gòu)成空間的方向傾向和擴(kuò)張轉(zhuǎn)化為一種能量表現(xiàn)傳遞給人，并通過(guò)運(yùn)動(dòng)覺(jué)影響著人的內(nèi)在沖動(dòng)即情緒。情緒在知覺(jué)的伴隨下具有外部指向性特征，同時(shí)也具有較強(qiáng)的自我作用性，在自律神經(jīng)系統(tǒng)的生理興奮刺激下，情緒將自我與虛擬境遇，身體興奮與意識(shí)自覺(jué)有機(jī)地連接起來(lái)，從而成為把握外界與自身存在關(guān)系的一種方式，也成為行為表現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)力，并以具體的、自由的運(yùn)動(dòng)形式呈現(xiàn)出來(lái)。

根據(jù)以上論述我們發(fā)現(xiàn)，身體在整個(gè)藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中不僅成為虛擬生命體運(yùn)動(dòng)信息的接收器，同時(shí)也是表達(dá)現(xiàn)象的場(chǎng)所，更確切地說(shuō)，是表達(dá)生命現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)性本身，在情緒沖動(dòng)的作用下，身體對(duì)外界物體產(chǎn)生的感知、均衡、節(jié)奏、秩序與沖突作以直觀而“真實(shí)”的反饋，而虛擬運(yùn)動(dòng)空間則成為了生命表達(dá)最自然的場(chǎng)所，兩個(gè)共振的“能量場(chǎng)”——虛擬運(yùn)動(dòng)的能量場(chǎng)與生命本體的能量場(chǎng)相互交涉，并試圖達(dá)到某種穩(wěn)定的平衡態(tài)。在這樣的過(guò)程中，虛擬運(yùn)動(dòng)逐漸顯露了其本質(zhì)屬性——虛擬時(shí)空中具有能量的生命運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)形式，并引導(dǎo)著我們對(duì)能量的世界進(jìn)行探索。

三、虛擬能量場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)與生命的自然性表達(dá)

世界萬(wàn)物是不斷運(yùn)動(dòng)著的，在物質(zhì)的一切屬性中，運(yùn)動(dòng)是最基本的屬性。例如空間是運(yùn)動(dòng)的廣延性體現(xiàn)；時(shí)間是運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性體現(xiàn)；電磁是帶電粒子在運(yùn)動(dòng)和變化過(guò)程中外部表現(xiàn)等等。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式是無(wú)窮的，而每個(gè)具體的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式都存在著相應(yīng)的能量形式。因此我們生存的這個(gè)宇宙空間，本質(zhì)上是一個(gè)充斥著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的能量載體。例如：宏觀物體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)的能量形式是動(dòng)能；分子運(yùn)動(dòng)的能量形式是熱能；帶電粒子定向運(yùn)動(dòng)的能量形式是電能。這種精微的能量在穿透、控制、主宰著整個(gè)粗糙的物質(zhì)界，形成了一個(gè)龐大系統(tǒng)的能量場(chǎng)。而置身于這種能量場(chǎng)的生命體尤其是人類自身，也是充滿著能量的。人體是一個(gè)能量轉(zhuǎn)換器，可以將現(xiàn)實(shí)世界中的物質(zhì)能量和信息能量轉(zhuǎn)化為自身的能量，通過(guò)各種渠道加以釋放。整個(gè)人體作為一個(gè)復(fù)雜的生物能量系統(tǒng)，并構(gòu)成一個(gè)不斷變化的能量場(chǎng)，與外界之間進(jìn)行著能量的交互與傳遞。根據(jù)普里戈金的耗散理論我們知道，生命是具有自組織性的耗散結(jié)構(gòu)，需要藉能量的反饋與負(fù)反饋實(shí)現(xiàn)自組織，以適應(yīng)環(huán)境與自身的各種變化，尋求更好的生存狀態(tài)，避免由于增熵而導(dǎo)致由“生物”變成“死物”，因而其具有與外界特殊的作用方式和自身的運(yùn)動(dòng)形式，能量在這一過(guò)程中傳遞并擴(kuò)散，最終達(dá)成一種平衡態(tài)，形成穩(wěn)定，它并沒(méi)有消失或減少，而是從一種物質(zhì)載體傳遞到了另一種物質(zhì)載體，或者從一種形式轉(zhuǎn)化為了另一種形式。而在整個(gè)的能量場(chǎng)中，科學(xué)無(wú)法準(zhǔn)確地測(cè)量出能量的大小，只能從統(tǒng)計(jì)學(xué)角度去概括，任何一個(gè)微小的擾動(dòng)都可能影響和破壞整個(gè)系統(tǒng)的平衡態(tài)，從而引起能量的轉(zhuǎn)化。這樣一種能量運(yùn)動(dòng)的存在狀態(tài)被視為“混沌狀態(tài)”，它通過(guò)完成一次次躍遷，使能量級(jí)從無(wú)序走向平衡的穩(wěn)定，在這一過(guò)程中，物質(zhì)載體的組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)方式隨之改變，成為客觀世界所謂的“形”。

從能量平衡的角度來(lái)看，藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)便是生命本體在內(nèi)在精神的作用下，內(nèi)在能量以轉(zhuǎn)向攻擊的方式予以釋放，并灌注于藝術(shù)創(chuàng)作之中，凝結(jié)和物化為具有某種形式的藝術(shù)作品。縱觀人類藝術(shù)的歷史，我們隨處可見，人們通過(guò)不同時(shí)期的技術(shù)手段對(duì)物質(zhì)材料灌注以能量，以表達(dá)本體的生命體驗(yàn)，從而形成了各種不同的藝術(shù)形態(tài)。例如中國(guó)繪畫，最重要的就是“氣韻生動(dòng)”?！皻狻边@種具有精神和物質(zhì)雙重屬性的對(duì)象一直是中國(guó)繪畫重要的審美內(nèi)容。“氣”是組成生命最基本的能量，是能量在繪畫藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的體現(xiàn)，氣性的不均，決定了自然生命形態(tài)的個(gè)性特征。“氣韻”作為中國(guó)繪畫的審美內(nèi)涵，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊產(chǎn)物。而中國(guó)繪畫作品的畫面整體氣息，又是由作者的生命本體之氣——“元?dú)狻迸c大自然物質(zhì)之氣——“真氣”二者之間的調(diào)和、激蕩、通達(dá)、融合而體現(xiàn)出來(lái)的總體意化的精神氣象，這種精神氣象與所有生命本體一樣，表現(xiàn)一種與眾不同的生命狀態(tài)。這就是天地的精華之氣——陰陽(yáng)之氣、太樸真氣，與人的生命之精氣——靈氣、神氣，相互凝聚彼此呼應(yīng)和共鳴的精神氣象；是人的生命之氣和天地自然之氣，“物我通達(dá)，精神感應(yīng)”所獲得的一種精神氣象。⑩在這一過(guò)程中，能量之“氣”在自然物質(zhì)、生命本體和藝術(shù)作品之間傳遞與流通，最終達(dá)到一種相對(duì)的平衡態(tài)，而在這種狀態(tài)中，天地人物形成了一種自然的和諧。我們便可以認(rèn)為，本體在這樣的“生命表達(dá)”中體現(xiàn)的是“真我”、“真心”和“真性情”，是最自然的生命體驗(yàn)的外化?？梢娚磉_(dá)與能量的平衡之間存在著某種必然的聯(lián)系，生命本體在追求能量平衡的同時(shí)，也體現(xiàn)了自身本能的和直覺(jué)的表現(xiàn)欲求與渴望，是生命本體精神的自然性外化，于是生命表達(dá)的自然性和能量平衡之間構(gòu)成了一種同一性。

基于動(dòng)作捕捉的虛擬運(yùn)動(dòng)，將生命能量運(yùn)動(dòng)形態(tài)的內(nèi)涵豐富并擴(kuò)大化，它不僅匯集了身體的視覺(jué)、聽覺(jué)、觸覺(jué)等五種感官體驗(yàn)，更重要的是它將本體的整個(gè)生命體驗(yàn)融會(huì)到其中，顛覆了之前任何一種媒介形態(tài)所能給人類帶來(lái)的審美體驗(yàn)。身體運(yùn)動(dòng)本身是一種能量的釋放過(guò)程，動(dòng)作捕捉記錄了生命運(yùn)動(dòng)的方式和能量釋放的形式，并以一種新的能量組織形式呈現(xiàn)出來(lái)，形成了自身的虛擬能量場(chǎng)。而以電子復(fù)合材料為基礎(chǔ)的虛擬運(yùn)動(dòng)則是對(duì)生命能量場(chǎng)的重構(gòu)，并成為了連接現(xiàn)實(shí)中生命本體能量場(chǎng)和虛擬能量場(chǎng)的橋梁。生命運(yùn)動(dòng)伴隨著自身能量場(chǎng)的變化，人體有機(jī)生命的能量轉(zhuǎn)化為無(wú)機(jī)的Bit流的能量，實(shí)現(xiàn)虛擬能量場(chǎng)和現(xiàn)實(shí)能量場(chǎng)的交互。而生命的運(yùn)動(dòng)行為既是一個(gè)時(shí)間性的空間，又體現(xiàn)著空間中的時(shí)間流逝，因此它是一種具有能量的時(shí)空形式?！斑@個(gè)時(shí)空形式隨時(shí)都可以按需要變成一個(gè)表現(xiàn)持久性和變化性之間的辯證關(guān)系的形象，即呈現(xiàn)出生命活動(dòng)的典型特征的形象?！?虛擬運(yùn)動(dòng)的時(shí)空中，利用計(jì)算機(jī)的有序邏輯與二進(jìn)制組合虛擬生命的形式使虛擬體的運(yùn)動(dòng)與生命本體的運(yùn)動(dòng)形成同構(gòu)。生命本體的體驗(yàn)——對(duì)空間變化的感知，對(duì)時(shí)間流逝的意識(shí)，對(duì)內(nèi)在生命秩序、生命節(jié)奏的控制以及對(duì)情緒沖動(dòng)的釋放便都視為了能量運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式，隨著生命本體的運(yùn)動(dòng)以能量的形式傳遞給虛擬時(shí)空，并以視覺(jué)、聽覺(jué)、觸覺(jué)等方式將能量重新傳遞給生命本體，形成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷循環(huán)的能量系統(tǒng)，并在運(yùn)動(dòng)變化中達(dá)到某種平衡。而在這種追求平衡的“生命表達(dá)”過(guò)程中，生命本體體現(xiàn)出本能的渴望和運(yùn)動(dòng)的自然性。

從基于動(dòng)作捕捉的虛擬運(yùn)動(dòng)，我們隱約看到了生命本體與虛擬生命體之間的同構(gòu)運(yùn)動(dòng)，這種同構(gòu)所形成的能量場(chǎng)，為人類探索并表達(dá)生命的本質(zhì)提供了前所未有的可能性。而虛擬運(yùn)動(dòng)作為一種藝術(shù)創(chuàng)作方式呈現(xiàn)在現(xiàn)代媒介形態(tài)中，更直接地體現(xiàn)了人們對(duì)自身動(dòng)作表現(xiàn)的渴望，在這種數(shù)字化構(gòu)造的虛擬空間中，人們自然和本能地表達(dá)自身的生命體驗(yàn)。而這僅僅是基于計(jì)算機(jī)技術(shù)的一個(gè)生命表達(dá)新浪潮的開始，相信在人工智能、生物工程、信息通訊等各種新興技術(shù)的協(xié)同作用下，更多的生命表達(dá)方式將展現(xiàn)在人們面前。

①趙睿祥《數(shù)碼藝術(shù)中的虛擬運(yùn)動(dòng)》,《上海工藝美術(shù)》,2008年第2期，第32頁(yè)。

②李建會(huì)《生命科學(xué)哲學(xué)》,北京,北京師范大學(xué)出版社2006年版，第109頁(yè)。

③[日]尼崎彬《作為藝術(shù)的身體》,勁草書房1988年版，第92頁(yè)。

④[美]蘇珊·朗格《情感與形式》,劉大基、傅志強(qiáng)譯,北京,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1986年版，第85頁(yè)。

⑤⑦張曉東《試論身體與運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)關(guān)系》,中國(guó)藝術(shù)研究院博士論文2003年，第89頁(yè)。

⑥⑧[法]莫里斯·梅洛-龐蒂《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》,姜志輝譯,北京,商務(wù)印書館2001年版，第45頁(yè)。

⑨[德]庫(kù)爾特·考夫卡《格式塔心理學(xué)》,黎煒譯,杭州,浙江教育出版社1997年版,第106頁(yè)。

⑩鄒安剛《畫之“氣”說(shuō)》,《美術(shù)大觀》,2007年第12期,第13頁(yè)。

?[美]蘇珊·朗格《藝術(shù)問(wèn)題》,滕守堯譯,南京,南京出版社2006年版,第67頁(yè)。