□王 偉（泰山學(xué)院文學(xué)院，山東 泰安 271000）

《金瓶梅》在形式上借鑒了傳統(tǒng)話本小說勸諫世俗的傳統(tǒng)，好像是對(duì)封建文化的回護(hù)，然而在精神實(shí)質(zhì)上它卻最大限度地顛覆了當(dāng)時(shí)的文化，不管是主流的還是民間的。在此之前，沒有其他任何一部小說有這樣強(qiáng)的文化顛覆和批判的性質(zhì)。

明代中葉主流文化的核心價(jià)值觀是忠孝節(jié)義，《金瓶梅》處處寫到這些觀念的虛假，主要人物都不講求忠孝節(jié)義。

小說對(duì)“忠”的態(tài)度可概括為第六十四回劉內(nèi)相的一段話：“你我如今出來在外做土官，那朝里事也不干咱們。俗語道，咱過了一日是一日，便塌了天，還有四個(gè)大漢。到明日，大宋江山管情被這些酸子弄壞了。王十九，咱們只吃酒！”①明哲保身，專注于暫時(shí)享樂，這是真實(shí)而有普遍意義的觀念。西門慶攀附上太師蔡京，但他絲毫沒有“效忠”的想法，一方有難，各自保全。西門慶父母早亡，談不上孝；潘金蓮對(duì)潘姥姥也不孝；在小說的最后一回，守備府的李安聽母親的話，“是個(gè)孝順的男子”，然而正是讀者剛剛認(rèn)識(shí)他的時(shí)候，他卻消失了。

《金瓶梅》中的女性多是放縱的，不重視“節(jié)”，這是女性形象在中國(guó)文學(xué)史上的一次轉(zhuǎn)型；西門慶與世家大族林太太的通奸，特別耐人尋味的，是作者把作樂場(chǎng)所放在招宣府的“節(jié)義堂”中，所謂“世代簪纓，先朝將相”的“節(jié)義堂”，是象征封建家族榮耀的神圣場(chǎng)所，但這里反做了林氏尋歡作樂的快活道場(chǎng)。這是對(duì)封建節(jié)義觀念的絕妙諷刺。吳月娘倒是替西門慶守節(jié)，但讀者總覺得她的守節(jié)沒有價(jià)值，因?yàn)槲鏖T慶淫蕩無度，也因?yàn)樵履锏挠薇浚氖毓?jié)不是因?yàn)樗龕畚鏖T慶，而是因?yàn)樗龔氖贾两K都不明了守節(jié)的原因。韓愛姐倒理解守節(jié)的原因，這個(gè)有著明顯污點(diǎn)的女子，先嫁了翟管家，又賣身風(fēng)塵，但當(dāng)她愛上了陳經(jīng)濟(jì)，就割發(fā)毀目，至死不渝。她不是為了觀念而守節(jié)，作者寫她也不是為了宣揚(yáng)什么，而是表現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的生命存在。西門慶十兄弟“結(jié)義”全沒有劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義的忠誠(chéng)。卜志道死了，補(bǔ)入花子虛；花子虛死了，補(bǔ)入賁四。這里沒有“同生同死”的誓言。應(yīng)伯爵等人不過是混點(diǎn)吃喝；西門慶則是謀占花子虛的妻財(cái)，致使其人亡家破，這對(duì)當(dāng)時(shí)被吹捧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的英雄結(jié)義真不啻巨大的反諷。在高調(diào)歌頌?zāi)凶恿x氣的《三國(guó)演義》《水滸傳》之后，《金瓶梅》無情地刻畫出現(xiàn)實(shí)人生中一班稱兄道弟的男子是怎樣背信棄義的，對(duì)以往理想化的英雄傳奇進(jìn)行了系統(tǒng)而深刻的顛覆。

以詩詞為中心的雅文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，側(cè)重表達(dá)儒家溫柔典雅的美學(xué)境界?！督鹌棵贰沸形闹须m然不乏詩詞的點(diǎn)綴，但那是作品借助的外部表象，在其精神實(shí)質(zhì)中它已將詩性解構(gòu)得蕩然無存。這種意識(shí)深處的悄然蛻變，宣告的是文學(xué)與文人審美的疏離。詩歌不再是話語權(quán)的象征，而變?yōu)椤皯蚍隆钡墓ぞ撸絹碓綕庵氐氖浪追諊鷱浡_來。例如，打秋千、思婦、下棋、賞雪都是古典詩詞中常常歌詠的內(nèi)容，而《金瓶梅》中的打秋千者卻是一群俗婦蕩婦，陳經(jīng)濟(jì)為丈母娘們推秋千，顯出一種惡俗的色情；思婦思念的是奸夫；美人下棋是要賭錢的，輸?shù)哪贸鲥X來買豬頭吃。詩詞中美的境界完全沒有了。

在傳統(tǒng)的美學(xué)境界中，踏雪尋梅是極富文人情調(diào)的高雅活動(dòng)。小說曾重點(diǎn)展示了西門慶兩次雪中逛妓院，這兩次活動(dòng)有意顛覆孟浩然的踏雪訪梅。其中，前一次通過人物語言直接點(diǎn)明寓意。踏雪尋梅變成找尋妓女，這與其說是批判了西門慶等人的庸俗無恥，不如說是以市井生活的原貌構(gòu)成對(duì)雅文化的顛覆。倘若李桂姐對(duì)西門慶一往情深，這幕場(chǎng)景或許還有幾分雅致。然而，徹底的反諷意味在于，她正躲在屋里陪另一嫖客喝酒。通過打破莊嚴(yán)的戲擬，踏雪尋梅被暗換為踏雪買春，飽受奚落和嘲諷的雅文化，被消解殆盡。蔡狀元路過西門慶家，曾賦詩一首：“不到君家半載余，軒中文物尚依?。河赀^書童開藥圃，風(fēng)回仙子步花臺(tái)。飲將醉處鐘何急，詩到成時(shí)漏更催。此去又添新悵望，不知何日是重來？”單看這首詩，放入唐宋詩集中并不算差，然而在《金瓶梅》的敘事語境下，這層斯文仿佛被戳穿的皇帝新裝一樣尷尬：風(fēng)雨何在？藥圃何有？仙子原是妓女，重來卻并不還錢？蔡狀元為董嬌兒的扇子題詩，詩的最后一句“邂逅相逢天未晚，紫薇郎對(duì)紫薇花”生吞活剝了白居易的詩，而白是真正的紫薇郎對(duì)著紫薇花，蔡狀元卻是對(duì)著一個(gè)號(hào)為薇仙的妓女！在詩的傳統(tǒng)意象下面，掩藏著一個(gè)多么虛假的世界！晚清《老殘游記》對(duì)詩的虛偽也有揭露，但似乎還不如《金瓶梅》犀利深刻。《金瓶梅》“褫其華袞，還其本象”，把詩詞中大量存在的騙人伎倆不動(dòng)聲色地展露出來，頗具黑色幽默的技巧。

《金瓶梅》不僅對(duì)主流文化痛下針砭，對(duì)某些自欺欺人的民間文化也毫不留情，它像魯迅一樣冷峻地解剖社會(huì)，不放過任何虛假。

清官信仰是中國(guó)古代政治生活的一大特色，千百年來老百姓對(duì)清官樂此不疲的期盼、傳頌使得這種信仰甚至形成了一種文化。包拯、海瑞等著名清官的名字即使三尺之童也耳熟能詳。作為反映社會(huì)普通民眾心理的一面鏡子，宋元時(shí)期清官文學(xué)（包括公案小說、話本、雜劇等）比比皆是。但《金瓶梅》中的清官如審武松的陳文昭府尹、審花子虛的楊府尹，都“極是個(gè)清廉官”，但見了蔡太師的書信也無可奈何，讓人哀嘆即使清廉的官也是體制中人，無法擺脫封建體制固有的弊端。審理來旺兒的當(dāng)案孔目陰騭，“極是個(gè)仁慈正直之士”，“再三不肯做文書送問，與提刑官抵面相講。兩位提刑官以此掣肘難行，延挨了幾日，人情兩盡，只把他當(dāng)廳責(zé)了四十，論個(gè)遞解原籍徐州為民?！弊髡邲]有給予官員夸張的描寫，只是讓人們感到他們所謂的清廉也只是不肆意作惡罷了，對(duì)上級(jí)的指示他們同樣絕對(duì)不敢違抗的，這種形象一改往昔民間故事中鐵面清官據(jù)理抗上、無所不能的樣子，給予世人更清醒更現(xiàn)實(shí)的展示。小說第四十八回也寫到清官的糊涂，狄斯彬“為人剛方不要錢，問事糊涂”，人稱“狄混”，則清官也不一定是好官，清代高鶚《老殘游記》“首揭清官之惡”，其實(shí)《金瓶梅》中已經(jīng)出現(xiàn)這種原型了。

唐宋以后，隨著科舉制的推行，狀元近乎成為一種崇拜，元明戲曲中，不管有多大的困難，只要主人公中了狀元，困難都會(huì)迎刃而解，而實(shí)際，若狀元出身寒微，仕途也是長(zhǎng)路漫漫，有許多屈居下僚，郁郁終身?！督鹌棵贰返牟虪钤巴对诓叹╅T下，做了假子”，他缺少回鄉(xiāng)的路費(fèi)，到西門慶家打秋風(fēng)，已經(jīng)讓人不堪；更有甚者，他在西門慶家惺惺作態(tài)，假作斯文，把西門慶比作王羲之，簡(jiǎn)直令人作嘔了。剛剛改變階級(jí)身份的蔡蘊(yùn)已經(jīng)全然沒有質(zhì)樸正直的下層品質(zhì)，暗受賄賂時(shí)的老練證明新科狀元也不會(huì)給人間主持正義，這一個(gè)快速歷練成型的蔡蘊(yùn)形象把民間的狀元偶像打得粉碎。

善惡報(bào)應(yīng)是民間的重要信仰，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)簡(jiǎn)直成了善男信女的人生信條?！渡袝啤吩疲骸疤斓栏Ｉ频溡雹冢弧兑捉?jīng)》有云：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”③；《晏子春秋·內(nèi)篇·諫上》云：“人行善者天賞之，行不善者天殃之”④?！督鹌棵贰穼?duì)此倒不全盤否定，在某些地方它也講報(bào)應(yīng)，比如李瓶?jī)?；在有的地方卻不講報(bào)應(yīng)，王六兒與小叔舊有奸情，后來不但沒有受到報(bào)應(yīng)，反而得以在韓道國(guó)死后小叔配嫂，并且繼承了王六兒另一情夫何官人的財(cái)產(chǎn)，安穩(wěn)度過余生。按照“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”的因果報(bào)應(yīng)說，怎么也難以解釋他們的結(jié)局。宋惠蓮被逼上吊自殺后，宋的父親要上訴，被“當(dāng)庭一夾二十大板，打得順腿淋漓鮮血”，“不上幾日，嗚呼哀哉死了”，宋氏一家就這樣不聲不響地消失了！陳經(jīng)濟(jì)放蕩無行，卻有一個(gè)為他癡情守節(jié)的韓愛姐在；武大被害，武二為他報(bào)仇；王六兒與小叔通奸，韓道國(guó)卻為他開脫；作者無心給予讀者報(bào)應(yīng)的說教，它展現(xiàn)給讀者的，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的復(fù)雜與偶然，是多元化生存方式并存，而非單純的“因果報(bào)應(yīng)，毫厘不爽”，在此意義上，《金瓶梅》的文化顛覆與反省是并存的。

《金瓶梅》并非作者獨(dú)出心裁的產(chǎn)物，它對(duì)文化的顛覆是以生活真實(shí)為基礎(chǔ)的，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，有著復(fù)雜的社會(huì)的、文化的原因。明代從萬歷到天啟的半個(gè)世紀(jì)是中國(guó)封建時(shí)代的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，就中國(guó)在世界歷史上的地位來說，萬歷以前中國(guó)的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力在世界上一直處于領(lǐng)先地位，但萬歷以后，被日益勃興的西方資本主義國(guó)家趕上并超過。就明代歷史說，萬歷年間是明王朝經(jīng)過長(zhǎng)期的相對(duì)穩(wěn)定的守成局面后走向徹底衰落、腐朽和滅亡的時(shí)期，此一時(shí)期，動(dòng)蕩與繁榮、死亡與新生并存交替：社會(huì)崇尚金錢、崇尚奢侈、鄙視道德，家庭親緣關(guān)系趨于淡薄，等級(jí)秩序發(fā)生動(dòng)搖，人們的行為規(guī)范、思想觀念、價(jià)值取向發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念都可能被懷疑、被重新審視：

世之人有不求富貴利達(dá)者乎?有衣食已足，不愿贏余者乎?有素位自守，不希進(jìn)取者乎?有不貪生畏死，擇利避害者乎?有不喜諛惡謗，黨同伐異者乎?有不上人求勝，悅不若己者乎?有不媚神諂鬼，禁忌求福者乎?有不卜筮堪輿，行無顧慮者乎?有天性孝友，不私妻孥者乎?有見錢不吝，見色不迷者乎?有一于此，足以稱善士矣，我未之見也。⑤

曾經(jīng)被宋明理學(xué)家所否定、所壓制、所要消滅的種種個(gè)人私欲，這時(shí)候被認(rèn)為是正常人所共有的，人的主體意識(shí)覺醒了，人性得到了部分恢復(fù)。當(dāng)社會(huì)從穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)時(shí)代向商業(yè)與工業(yè)時(shí)代演進(jìn)時(shí)，舊的生活方式被逐漸拋棄，新的觀念伴隨著新的生活方式的改變而建立，這些必然影響到人們對(duì)文化的選擇。

漢唐以來，正統(tǒng)文學(xué)通過話語符號(hào)的選擇，確立了屬于主流意識(shí)和精英文化的規(guī)范與理念，并依賴語意的反復(fù)強(qiáng)化和擴(kuò)張來建構(gòu)正統(tǒng)的人文理想與美學(xué)旨趣，這種理想與旨趣由于它自身的封閉性或者說是標(biāo)的性而變得日益虛假——第一個(gè)詠賞雪景的也許是出自情感的真誠(chéng)，而其后的一批賞雪詩就不無虛假了。金錢物欲的澎湃、市民訴求的加強(qiáng)，鼓動(dòng)了一個(gè)顛覆主流意識(shí)、解構(gòu)正統(tǒng)文化的時(shí)代，市民大眾期待在閱讀中看到自己真實(shí)的經(jīng)歷和感悟，表達(dá)久被壓抑的屬于自己的文化系統(tǒng)。

《金瓶梅》不失時(shí)機(jī)地提供了這樣一個(gè)文本，《金瓶梅》中文化元素的蛻變導(dǎo)致文化自身的解構(gòu)，它致力于打破已有的文化框架，注重用世俗化大眾化的眼光，無所顧忌地表現(xiàn)人性及人生的本原面貌。不惜把某些見不得人的卑微也展示出來，用語淺白直率，不避粗穢。作者是通過戲擬精英文化之話語符號(hào)的語境和場(chǎng)景，使置身其中的話語意義逆轉(zhuǎn)而背離原有的文化背景走向市民文化的懷抱來完成這種解構(gòu)的，從某種意義上說，《金瓶梅》的里程碑意義并不在于文人獨(dú)立創(chuàng)作的開啟，也不在于表面上美學(xué)旨趣的化丑為美，而是哲學(xué)意義上的文化顛覆。西方自古希臘以來，理性化的形而上學(xué)思維方式一直被哲學(xué)家視為實(shí)現(xiàn)人生目的的重要途徑；中國(guó)中世紀(jì)的人們一直認(rèn)為儒家經(jīng)典是世之圭臬，社會(huì)不夠完美不是儒家文化不對(duì)，而是儒家文化未得到認(rèn)真的實(shí)施。但在《金瓶梅》看來，世界與人生本來就沒有恒定不變的本體，沒有絕對(duì)正確的價(jià)值和意義，理想觀念只不過是個(gè)人性的感知與體驗(yàn)而已，形而上的思維方式遭到了貶棄。

這種文化反思與顛覆有一定的積極意義，商業(yè)文明的發(fā)展導(dǎo)致人們對(duì)農(nóng)業(yè)文明的不滿，對(duì)一統(tǒng)化規(guī)則以及世界一元本體的懷疑，這自然有利于破除迷信與盲從，有利于激活創(chuàng)新意識(shí)與變革意識(shí)，有利于更高程度地實(shí)現(xiàn)人性的解放，但在當(dāng)時(shí)條件下，作品這種對(duì)正統(tǒng)文化和主流話語的顛覆過于強(qiáng)烈，不僅統(tǒng)治者對(duì)它深惡痛絕，禁止它的刊刻流傳；就是下層人士也對(duì)它存有敵視情緒，深恐誤人子弟。這樣《金瓶梅》反而不利于文化的更新與進(jìn)步。

《金瓶梅》在一定程度上顛覆了傳統(tǒng)文化的同時(shí)，卻又放棄了重建文化的努力，它給不出關(guān)于這個(gè)世界的更新的意義，這又會(huì)導(dǎo)致人們文化選擇上的無所適從，主體性社會(huì)價(jià)值放棄，本能主義就會(huì)放縱。在社會(huì)層面上，否定一切貪官，清官會(huì)成為無政府主義；在個(gè)人層面上，人會(huì)走向醉生夢(mèng)死的混沌狀態(tài)。文化是一把雙刃劍，它一方面構(gòu)成著對(duì)人類的天性的某種程度的束縛與壓抑，同時(shí)卻也是人類作為整體得以持續(xù)發(fā)展的保障，這種保障同樣使個(gè)體存在成為可能，當(dāng)這種保障的屏障消除后，人類面對(duì)生存將更加危險(xiǎn)。人類不僅僅要破壞一種不合理的價(jià)值體系，同時(shí)也應(yīng)該建立一種更合理的價(jià)值體系來繼續(xù)人類的進(jìn)程，從文學(xué)層面上來看，那種反審美的絕望應(yīng)得到一定程度的抑制，人類是能動(dòng)的生命性存在，文學(xué)的文化思考正是引領(lǐng)人們走進(jìn)新的生存狀態(tài)的前鋒。

文化選擇必然會(huì)影響文學(xué)的走向。西方從文藝復(fù)興到古典主義到啟蒙主義到浪漫主義到現(xiàn)實(shí)主義再到現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義，是一條不斷顛覆糾正前者的道路；明中期，當(dāng)中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)還在為怎樣復(fù)古而熱烈討論的時(shí)候，《金瓶梅》超越了他們；雖然，書中的重新托生、朝代更迭與皈依佛教等方法仍然難以解決文化的困境（這些是時(shí)代的局限）——但在那個(gè)時(shí)代，出現(xiàn)這樣一部極富文化顛覆性的、有著濃厚后現(xiàn)代主義特征的巨著，是讓人驚訝的，可以說，在某種意義上，《金瓶梅》顛覆了也超越了它的時(shí)代。

①梅節(jié)校點(diǎn)：《金瓶梅詞話》，香港啟文書局，1993年版。

②孔安國(guó)：《尚書正義》，上海古籍出版社，2007年版。

③周振甫：《周易譯注》，中華書局，1991年版。

④盧守助：《晏子春秋》，上海古籍出版社，2006年版。