□金瓊

（暨南大學(xué)，廣州510632；廣州大學(xué)人文學(xué)院中文系，廣州510006）

典雅愛(ài)情與貴族道德
——試析拉法耶特夫人《克萊芙王妃》中的情愛(ài)描寫(xiě)

□金瓊

（暨南大學(xué)，廣州510632；廣州大學(xué)人文學(xué)院中文系，廣州510006）

典雅愛(ài)情貴族道德巴洛克文學(xué)

拉法耶特夫人在《克萊芙王妃》中描寫(xiě)了一種從中世紀(jì)宮廷——騎士愛(ài)情演化而來(lái)的“典雅愛(ài)情”，側(cè)重理性愛(ài)、精神愛(ài)的傾向。作者揭示了貴族愛(ài)情婚姻生活中情愛(ài)因素與功利因素的矛盾沖突以及“典雅愛(ài)情”中情的升華與欲的壓抑，在某種程度上是對(duì)當(dāng)時(shí)不合理的愛(ài)情婚姻制度的一種反叛，體現(xiàn)了一種進(jìn)步的貴族道德觀念。

在巴洛克文學(xué)文本中，最引人注目的要算是對(duì)“典雅愛(ài)情”的關(guān)注和謳歌了，拉法耶特夫人的《克萊芙王妃》恰恰大力提倡標(biāo)舉這種情感?！暗溲艕?ài)情”在17世紀(jì)幾乎成為一種貴族精神生活的時(shí)尚用語(yǔ)，在各國(guó)宮廷貴族的生活與藝術(shù)中都可以見(jiàn)到它的蹤跡。在眾多已成定論的對(duì)貴族道德的虛偽性、雙重性的責(zé)難聲中，這種感情的存在的確猶如一股清風(fēng)雅韻，在某種程度上達(dá)到了提升貴族精神境界的目的；當(dāng)然，它充其量也只是在相當(dāng)逼仄的道德價(jià)值體系之內(nèi)提升了貴族的精神境界。

典雅愛(ài)情的由來(lái)及其實(shí)質(zhì)

所謂“典雅愛(ài)情”，與中世紀(jì)的騎士文學(xué)密切關(guān)聯(lián)。在中世紀(jì)的騎士文學(xué)作品中衍生出了一種尊崇貴婦、講究禮儀、感情熱烈、風(fēng)度優(yōu)雅的騎士之愛(ài)，人們稱(chēng)之為“典雅愛(ài)情”。戀愛(ài)主體雙方一方是依附于封建領(lǐng)主的騎士，一方是宮廷里高傲的貴婦。這種愛(ài)情鼓勵(lì)和培養(yǎng)的是騎士對(duì)貴婦人的忠貞馴服、禮儀備至、狂熱追求而最終也許只有愛(ài)情之名而無(wú)肌膚之親和婚姻之實(shí)，是一種虛幻的精神滿(mǎn)足和慰藉，往往以情感的纏綿悱惻、哀婉動(dòng)人，情節(jié)的曲折離奇、跌宕起伏，以及語(yǔ)言的溫雅詩(shī)意、情誼綿邈而聞名于世。典雅愛(ài)情之所以典雅的原因，就在于它“把女人抬到一個(gè)純潔無(wú)瑕的境界,從而把一切肉欲的污點(diǎn)從他們的愛(ài)情中清除出去，讓愛(ài)情自由地翱翔，上達(dá)精神領(lǐng)域”。

這種“典雅愛(ài)情”被中世紀(jì)西方人視為除了對(duì)上帝的感情以外的最高尚的感情，而此種由普羅旺斯所創(chuàng)造的愛(ài)情觀念影響著后世人對(duì)待女性的態(tài)度，也深刻地影響著西方文學(xué)與西方文化。①恩格斯認(rèn)為：騎士之愛(ài)是歷史上出現(xiàn)的第一次個(gè)人之愛(ài)，它破壞了封建主夫婦之間的忠誠(chéng)，是對(duì)禁欲主義的挑戰(zhàn)。②別林斯基甚至熱情洋溢地贊嘆騎士詩(shī)歌的浪漫主義特征：“對(duì)個(gè)人的人格的愛(ài)護(hù)和尊重……把女子作為愛(ài)和美在塵世的代表及作為和諧、和平與安慰的光輝之神而加以理想化地崇拜?！卑吐蹇宋膶W(xué)對(duì)“典雅愛(ài)情”的關(guān)注和謳歌，正與騎士文學(xué)對(duì)典雅愛(ài)情的抒寫(xiě)一脈相承。

情愛(ài)因素與功利因素的沖突

在宮廷愛(ài)情詩(shī)人眼里，上等階級(jí)（盡管他們擁有獲得愛(ài)情的身份條件）的夫妻之間往往是沒(méi)有愛(ài)情可言的，因?yàn)橹惺兰o(jì)王室貴族的婚姻往往都是基于政治和經(jīng)濟(jì)利益的聯(lián)姻，有的雙方年齡還極為懸殊?？死苏J(rèn)為，所謂“建立在‘愛(ài)情上的婚姻’幾乎可以說(shuō)是18世紀(jì)后期的發(fā)明”③，這一觀點(diǎn)無(wú)疑是完全站得住腳的。

巴洛克文學(xué)代表作之一，拉法耶特夫人的《克萊芙王妃》，就向我們展示了這樣一樁上層貴族的婚姻，其間的利害考量超越愛(ài)情之上，而這自然是悲劇產(chǎn)生的根源。德·沙特爾小姐差點(diǎn)嫁給了蒙龐西埃公爵的兒子，爵位的儲(chǔ)君。此事由于太子妃從中斡旋，令嫉恨她的公爵夫人，即當(dāng)時(shí)國(guó)王的情婦德·瓦朗蒂努瓦夫人從中作梗，導(dǎo)致國(guó)王反對(duì)，拆散了這樁婚事。而克萊芙王子和出身名門(mén)的德·沙特爾小姐的婚姻，則多少是由于王子一廂情愿的追求才最后走向婚姻的殿堂的，在女方則明顯摻雜著政治經(jīng)濟(jì)利益的考慮。

拉法耶特夫人作為貴族沙龍中的一員深諳其中的秘密，她用毫不隱諱的筆觸揭露了這種宮廷斗爭(zhēng)背后陰暗殘酷的實(shí)質(zhì)：

“野心和艷情是這個(gè)朝廷的靈魂，男男女女都同樣為之忙碌。黨派不同，利害相沖突，愛(ài)情總摻和政事，政事又總夾雜愛(ài)情，因而貴婦們?cè)谄渲衅鹆撕艽笞饔谩Ｕl(shuí)也不肯安分，誰(shuí)也不會(huì)旁觀，都想討好，高升，不是搭臺(tái)就是拆臺(tái)，誰(shuí)也不閑得無(wú)聊，無(wú)所事事，整天忙著尋歡作樂(lè)或者策劃陰謀。④

由此可見(jiàn)，宮廷中無(wú)所不在的勾心斗角、派系紛爭(zhēng)使得名譽(yù)、地位、利害關(guān)系與人際關(guān)系糾結(jié)盤(pán)纏、千絲萬(wàn)縷而又諱莫如深。

可是基于這樁婚姻的雙方身份地位“合適”、“般配”，國(guó)王最后的恩準(zhǔn)，加之兩人都是宮廷中最俊美風(fēng)雅的人物，自然有充足的理由結(jié)為連理。

拉法耶特夫人對(duì)宮廷婚姻關(guān)系的描畫(huà)是客觀精準(zhǔn)的，王后對(duì)國(guó)王的情婦德·瓦朗蒂努瓦夫人忍氣吞聲是因?yàn)檫€可以利用德·瓦朗蒂努瓦夫人來(lái)籠絡(luò)國(guó)王，她“從參政中得到極大的樂(lè)趣，也就似乎不難容忍國(guó)王對(duì)德·瓦朗蒂努瓦公爵夫人的戀情”⑤。太子妃感嘆王后和公爵夫人對(duì)自己恨之入骨，她們不是親自出馬就是通過(guò)其附庸，總是阻撓她渴望的每一件事，而原因是由于太子妃的母親是國(guó)王曾經(jīng)愛(ài)過(guò)的女子。太子妃極力吸引周?chē)绪攘Α⒂猩矸莸哪凶?，其丈夫的存在則看不出對(duì)其有什么特別的意義。恩格斯在談到中世紀(jì)的婚姻時(shí)曾說(shuō)：

“對(duì)于騎士或男爵，以及對(duì)于王公本身，結(jié)婚是一種政治行為，是一種借新的聯(lián)姻擴(kuò)大自己勢(shì)力的機(jī)會(huì)；起決定作用的是家世的利益，而絕不是個(gè)人的意愿?！雹?/p>

可以想見(jiàn)，在貴族的婚姻中愛(ài)情因素是微乎其微的，如果有那是非常態(tài)，所以史書(shū)上會(huì)留下濃墨重彩的一筆，沒(méi)有則是常態(tài)，政治和經(jīng)濟(jì)因素?fù)诫s和左右著婚姻關(guān)系。所以，盡管高雅的人有條件培養(yǎng)所謂高雅的愛(ài)情，但是婚姻中往往找不到愛(ài)情的蹤影，這就是貴族愛(ài)情婚姻的實(shí)質(zhì)。

基于政治和經(jīng)濟(jì)利益的聯(lián)姻，遮蔽了婚姻中的愛(ài)情因素，致使宮廷婚姻往往以犧牲個(gè)人的情感為代價(jià)而謀求所謂的和平、財(cái)富和子嗣等“幸福”，并把這作為宮廷婚姻道德需要遵奉的首要原則。

《克萊芙王妃》中就敘寫(xiě)了很多這樣的政治聯(lián)姻甚至是政治陰謀聯(lián)姻。首先是王后、國(guó)王情婦德·瓦朗蒂努瓦夫人和太子妃三位地位最為尊貴的女子的婚姻，王后已經(jīng)失去了國(guó)王的愛(ài)情，其情婦在幕后操縱著這個(gè)國(guó)家的政務(wù)，而太子妃因不滿(mǎn)這兩個(gè)女人的明爭(zhēng)暗斗遭遇雙方排擠，只好為打進(jìn)貴族勢(shì)力的內(nèi)層而積極培養(yǎng)自己的勢(shì)力。國(guó)王與王后貌合神離，只是由于政治需要的緣故而維持現(xiàn)狀；公爵夫人影響國(guó)王，駕馭國(guó)王，但不能成為其名正言順的妻子；作品中根本就沒(méi)有提及太子妃及太子的感情。其他的人物之間的愛(ài)情際遇和生活的其他方方面面，亦或多或少地卷入了這三大派系斗爭(zhēng)的漩渦?？巳R芙王妃的婚姻就遭遇了三四次延緩，不是因?yàn)槟信p方的感情，也不是父母之命、媒妁之言從中作梗，而是因?yàn)樵谡蝿?shì)力權(quán)衡后的猶疑不決和舉棋不定。只有克萊芙王子最終抱得美人歸，然而他在婚前就發(fā)現(xiàn)德·沙特爾小姐僅僅是出于感激和敬重而不是出于愛(ài)情愿意嫁給他。

情愛(ài)中情的升華與欲的壓抑

如前所述，在宮廷——騎士愛(ài)情模式中強(qiáng)調(diào)的是騎士對(duì)貴婦的崇拜贊美、忠貞馴服和獻(xiàn)身精神。在法國(guó)，借助沙龍成就了雅女們的愛(ài)情與文藝夢(mèng)想，也鑄就了才子們的事業(yè)與前途的野心?！八{(lán)色沙龍”等貴族婦女沙龍的如火如荼，貴族沙龍文學(xué)的興盛一時(shí)，都顯示了對(duì)宮廷文化的承傳，而宮廷——騎士愛(ài)情自然又是其中的主流。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)顛覆了中世紀(jì)占主導(dǎo)地位的神學(xué)思想意識(shí),但繼承和發(fā)揚(yáng)了中世紀(jì)的騎士精神和宮廷愛(ài)情傳統(tǒng)。在文藝復(fù)興以降的西方文學(xué)史上，騎士精神和宮廷愛(ài)情傳統(tǒng)一直是詩(shī)歌、戲劇以及小說(shuō)作品中連綿不絕的題材與主題。⑦值得注意的是，此類(lèi)愛(ài)情主題必然涉及到貴族道德和宗教價(jià)值觀念層面，而理性之愛(ài)的標(biāo)舉就自然有其深刻的歷史文化價(jià)值與意義。

在《克萊芙王妃》中，婚后的王妃卻與德·內(nèi)穆?tīng)柟舢a(chǎn)生了隱秘的情愫，那種她一直知道自己和王子之間不曾有過(guò)的特殊感覺(jué)。王妃告訴了王子自己的隱衷，導(dǎo)致王子抑郁而死。為了保護(hù)自己的名節(jié)和婚姻不受侵害，她最終放棄對(duì)真正愛(ài)情的尋求和接納，隱居修道院，信守婚姻道德和貞潔的同時(shí)是對(duì)自己行為的贖罪和懺悔，最后抑郁而終。

作品無(wú)疑讓男女主人公走出了愛(ài)情的欲望陷阱而升華了他們之間的愛(ài)情，或者說(shuō)泯滅了他們之間的愛(ài)情。也是在這個(gè)層面上，這才成其為一部值得稱(chēng)道的作品。否則，在純潔愛(ài)情和不幸婚姻的廢墟上建立的新的婚姻關(guān)系，無(wú)論多么具有愛(ài)情的完整、完美形態(tài)，依然要經(jīng)受世俗道德價(jià)值觀念的審判，這是把聲譽(yù)看得比什么都珍貴的克萊芙王妃無(wú)論如何也不會(huì)去冒險(xiǎn)實(shí)施的。

除去主人公情與欲的矛盾沖突所產(chǎn)生的文本張力外，還可以發(fā)現(xiàn)更多的更具深意和價(jià)值的信息，看到其他層面的對(duì)立與沖突，足見(jiàn)文本意蘊(yùn)層面的豐厚性。

其一，一個(gè)更具有說(shuō)服力的明證是，王妃對(duì)愛(ài)情的憧憬、陶醉和感動(dòng)總是伴隨著懷疑、壓抑和惶恐之感。王妃的睿智表現(xiàn)在她不是不知道愛(ài)情的存在，而是她預(yù)見(jiàn)了愛(ài)情的毀滅。事實(shí)上，從戀愛(ài)心理學(xué)的角度來(lái)考察，內(nèi)穆?tīng)柕膼?ài)情多少是因被拒絕而產(chǎn)生的癡情與執(zhí)著。因而，她對(duì)美德的尊奉其實(shí)也是對(duì)自己唯一的愛(ài)情的守衛(wèi)。

其二，作品中的幻滅感真實(shí)而深切，無(wú)疑傳達(dá)了作者自身對(duì)世事人生的看法。也就是說(shuō)，一方面是對(duì)一觸即發(fā)的心旌搖蕩的美好愛(ài)情的向往和迷戀，另一方面卻時(shí)時(shí)刻刻對(duì)愛(ài)情的虛幻性和瞬間性深度懷疑，情感上的追尋與理智上的規(guī)避構(gòu)成其心理及行為模式的激烈斗爭(zhēng)與膠著狀態(tài)，人物的心靈的激情與激情的抑制一直彰顯著她的內(nèi)心沖突。就是在這樣的重重枷鎖里，克萊芙王妃的心靈世界顯示出非同一般的撕裂感、動(dòng)蕩感和絕望感。巴洛克文學(xué)文本中人物思想情感的張力感，在此可見(jiàn)一斑。

誠(chéng)如吉列斯比所指出的：“《克萊芙王妃》這部悲劇小說(shuō)是以格雷申所主張的原則為根據(jù)的：人類(lèi)是一個(gè)被迫塑造自己的角色和自己的假象的演員。德·拉法耶特集中闡述了這些美好人物的個(gè)人生活沖突的美學(xué)意義，他們過(guò)于美好（抑或過(guò)于自私高傲和過(guò)多地具有人類(lèi)的缺陷），因而不會(huì)去愚蠢地獲得幸福，更談不上卑劣地維護(hù)自然了。”⑧這就非常精準(zhǔn)地抓住了主人公思想情感的內(nèi)在沖突性，“過(guò)于美好”，所以會(huì)壓抑自己的自然情感而遵循社會(huì)道德律令，成為“被迫塑造自己的角色和自己的假象的演員”，為了自己在貴族社會(huì)里的角色定位而犧牲自己的塵世幸福。自然，從傳記批評(píng)的角度進(jìn)行考察，我們知道，拉法耶特夫人就曾品嘗過(guò)愛(ài)情幻滅的痛苦，而現(xiàn)實(shí)中她與拉羅福什科的珍貴友情，無(wú)疑是她創(chuàng)作《克萊芙王妃》最直接的情感原型。

其三，盡管作者并沒(méi)有采取道德化的批判立場(chǎng)，從《克萊芙王妃》中的宮廷敘事中可以看出，貴族的腐朽與墮落是顯而易見(jiàn)的。文本告訴我們，宮廷中充斥的是明目張膽的驕奢淫逸。從國(guó)王到王子到廷臣，從王后到太子妃到宮廷貴婦，眾多人等卷入了各種各樣的風(fēng)流韻事之中。作品的一個(gè)促進(jìn)男女主人公感情進(jìn)程的中心情節(jié)，就是德·沙特爾主教代理與德·特米娜夫人的私情由于一封情書(shū)的丟失而面臨暴露的危險(xiǎn)，太子妃、王后都興致盎然地關(guān)注事態(tài)的進(jìn)展，德·沙特爾主教代理的命運(yùn)危機(jī)最后由克萊芙王妃與德·內(nèi)穆?tīng)栂壬谘诤蛡卧烨闀?shū)而暫時(shí)脫離困境。王妃與王子掩蓋他人的私情，自己的私情卻在特殊的情境中又潛滋暗長(zhǎng)地上演了?？梢哉f(shuō)，精神空虛與虛浮情感的確是孿生兄弟，在他們可歌可泣的愛(ài)情悲劇里摻雜了太多不安定和不純粹的外界影響。那封丟失的情書(shū)內(nèi)容隱晦曲折，充滿(mǎn)巴拉克式的華麗繁復(fù)。吉列斯比稱(chēng)這種“英雄書(shū)信體”是“法國(guó)17世紀(jì)整個(gè)創(chuàng)作領(lǐng)域的典型結(jié)晶”，是“因襲時(shí)尚的情愛(ài)小說(shuō)形式”的“巴洛克類(lèi)型”⑨。

因此，這部宮廷愛(ài)情小說(shuō)揭示的問(wèn)題是錯(cuò)綜復(fù)雜的，既有對(duì)宮廷貴族勾心斗角、驕奢淫逸的揭示，又有對(duì)典雅愛(ài)情和忠貞情感的弘揚(yáng)；既有對(duì)男女主人公美妙?lèi)?ài)情的由衷贊美和鋪陳渲染，又有對(duì)幻滅虛空的憂懼和防范；既有對(duì)虛情假意的明嘲暗諷、揭露批判，又有對(duì)真心實(shí)意的精雕細(xì)刻和誠(chéng)摯贊頌……總而言之，在輕靡浮華的宮廷和上流社會(huì)而標(biāo)舉純凈的感情和高尚的道德本身就具有“再使風(fēng)俗淳”的功用和意義——即具有情感道德和宗教道德雙重價(jià)值。

圣佩韋稱(chēng)贊道：“這些純潔的人物、高貴的品質(zhì)和溫柔的情感簡(jiǎn)直無(wú)可挑剔。她創(chuàng)作這部作品的時(shí)候一定有一番令人感動(dòng)的場(chǎng)景。拉法耶特夫人在自己作品中傾注了自己年輕時(shí)代最初的夢(mèng)想。德·納穆?tīng)栂壬男蜗髣t重現(xiàn)了德·拉羅什福科先生的風(fēng)流倜儻?？梢哉f(shuō)這部小說(shuō)以美化的手法追憶青春的韶華?！@充分顯示了作者的意圖——描摹最清新、最純潔、最朦朧、最可愛(ài)、最騷動(dòng)的不安……他們通過(guò)文學(xué)的想象構(gòu)筑了一種跨越時(shí)空的精神戀愛(ài)，一唱三嘆，意態(tài)纏綿。”⑩

以往的文學(xué)史對(duì)貴族的感情生活多是橫加批判與譴責(zé)，言語(yǔ)之間輕藐之色、鄙薄之態(tài)居多。有學(xué)者對(duì)德·斯鳩德里小姐的《偉大的西律斯》和《克雷里》就明顯地持否定態(tài)度，“內(nèi)容則無(wú)非是寫(xiě)用以掩蓋貴族男女腐朽關(guān)系的所謂‘精神戀愛(ài)’”?？陀^地說(shuō)，很多作品的確是有情節(jié)牽強(qiáng)附會(huì)、冗長(zhǎng)散漫之嫌，這是此類(lèi)作品的一個(gè)不容忽視的通病?？墒?，一個(gè)十分有意思的現(xiàn)象是文學(xué)批評(píng)史上對(duì)這些沙龍雅女的評(píng)判很少會(huì)眾口一詞，總是出現(xiàn)爭(zhēng)鋒相對(duì)的意見(jiàn)：圣佩韋曾高度贊揚(yáng)過(guò)拉法耶特夫人和朗布依埃夫人，然而對(duì)斯鳩德里小姐則彈多于贊：“她太喜歡說(shuō)教，太學(xué)究，而且文字太沉悶，缺乏作為女性的魅力和優(yōu)雅。”輥輯訛可是，德·布赫神甫對(duì)之卻不吝贊美之詞：“她可稱(chēng)當(dāng)代之繆斯，女性之瑰寶?！雀挥胁艑W(xué)又很謙遜，感情細(xì)膩但不泛濫，談吐謹(jǐn)慎，見(jiàn)解合理理智，令人不禁又慕又愛(ài)?！陛佪層瀻?kù)辛亦為其正名，說(shuō)她是“精神浪漫派的開(kāi)創(chuàng)者”輥輱訛。

瓦西列夫認(rèn)為：“愛(ài)情是同一定社會(huì)結(jié)構(gòu)中人的道德意識(shí)，同人的善惡觀，同他對(duì)道德和不道德的認(rèn)識(shí)聯(lián)系在一起的。……當(dāng)一個(gè)人體驗(yàn)到真正的愛(ài)情時(shí)，他就會(huì)表現(xiàn)出自我犧牲的精神和巨大的道德力量?！陛佪幱灴巳R芙王妃對(duì)德·納穆?tīng)柕膼?ài)情是真摯熱烈又回避抗拒的，因?yàn)檫@違背婚姻和道德禮儀，也違背宗教精神。作家以克制的文筆敘寫(xiě)感情的滋生、發(fā)展、轉(zhuǎn)折和毀滅。在巴洛克文學(xué)夸飾之風(fēng)盛行的法國(guó)保持一種清新優(yōu)雅的明麗，將一段純潔激烈、纏綿憂傷的感情演繹得絲絲入扣，的確堪稱(chēng)“奇跡”。最后以女主人公悲劇性的抑郁而終作為結(jié)局算是對(duì)浮靡放誕的宮廷風(fēng)氣的一種反動(dòng)，具有醒世警世的意味和功效。

典雅愛(ài)情的出現(xiàn)、繁盛繼而被文人騷客們加以美化，無(wú)疑令此種愛(ài)情模式超越了世俗利害關(guān)系的束縛，而最終具有了獨(dú)特的道德倫理及宗教文化層面的價(jià)值和意義?！犊巳R芙王妃》對(duì)這種情愛(ài)模式情有獨(dú)鐘，恰恰是對(duì)當(dāng)時(shí)愛(ài)情婚姻制度的不合理的一種反叛，并且在合乎貴族道德的范疇之內(nèi)盡可能地夸大了這種情愛(ài)模式的魅力，多少是一種補(bǔ)償心理的體現(xiàn)。

①②參見(jiàn)徐葆耕《西方文學(xué)：心靈的歷史》，清華大學(xué)出版社，第57頁(yè)，第59頁(yè)。

③⑦肖明翰：《中世紀(jì)歐洲的騎士精神與宮廷愛(ài)情》，《外國(guó)文學(xué)研究》，2005年第3期，第65頁(yè)，第68頁(yè)-第69頁(yè)。

④⑤⑥[法]拉法耶特夫人：《克萊芙王妃》，李玉民譯，燕山出版社，2000年版，第12頁(yè)，第1頁(yè)。

⑥恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1972年版，第274頁(yè)。

⑧⑨[美]杰拉德·吉列斯比：《歐洲小說(shuō)的演化》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1987年8月版，第78頁(yè)，第76頁(yè)。

⑩???[美]艾米麗亞·基爾·梅森：《法國(guó)沙龍女人》，郭小言譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年8月版，第124頁(yè)－第125頁(yè)，第54頁(yè)，第54頁(yè)，第47頁(yè)。

?基·瓦西列夫：《情愛(ài)論》，三聯(lián)書(shū)店，1984年版，第32頁(yè)-第33頁(yè)。

（責(zé)任編輯:水涓）

E-mail:shuijuanby@sina.com

金瓊，暨南大學(xué)文藝學(xué)在讀博士，廣州大學(xué)人文學(xué)院中文系副教授。