□王 成（山東師范大學(xué)文學(xué)院， 濟(jì)南 250014）

一、晚清詩(shī)學(xué)地位芻議

晚清詩(shī)學(xué)作為清代詩(shī)學(xué)的尾聲，再加上其處于兩大強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)的張力影響下，在學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)上往往受到忽視與輕視。當(dāng)下的學(xué)者對(duì)晚清詩(shī)學(xué)的認(rèn)識(shí)不足、重視不夠已經(jīng)成為了一種學(xué)術(shù)慣性，在研究視角上也缺乏一種整體視野與宏觀(guān)認(rèn)識(shí)。高旭在《答胡寄塵書(shū)》中這樣總結(jié)清代文壇：“蓋滿(mǎn)清一代，所謂學(xué)士文人，大半依附末光。賊性靈，拜揚(yáng)虜廷，恬不知羞，雖有雄文，已無(wú)當(dāng)于大雅?！雹偻砬逶?shī)人文廷式在其《聞塵偶記》中做出過(guò)如是評(píng)價(jià)：“國(guó)朝詩(shī)學(xué)凡數(shù)變，然發(fā)聲清越，寄興深微，且未逮元明，無(wú)論唐宋也……下此者，乃繁詞以貢媚，隸事以逞才，品概既卑則文章日下，采風(fēng)者不能不三嘆息也。”②梁?jiǎn)⒊瑢?duì)清代中葉以前的詩(shī)學(xué)評(píng)價(jià)是比較低的，即使是處于“新變”中的晚清詩(shī)學(xué)，其態(tài)度也是極其保留，“嘉道間，龔自珍、王曇、舒位，號(hào)稱(chēng)新體，則粗獷淺薄。咸同后，競(jìng)宗宋詩(shī)，只益生硬，更無(wú)余味。其稍可觀(guān)者，反在生長(zhǎng)僻壤之黎簡(jiǎn)、鄭珍輩，而中原更無(wú)聞焉。”③晚清至近代以來(lái)的多數(shù)學(xué)者對(duì)清代詩(shī)學(xué)大背景下的晚清詩(shī)學(xué)評(píng)價(jià)甚低，晚清詩(shī)學(xué)地位沒(méi)有得到足夠的重視與彰顯。

關(guān)于清代詩(shī)學(xué)的當(dāng)下研究，蔣寅先生的認(rèn)識(shí)尤為深入，“在理論上，我們都懂得‘后出轉(zhuǎn)精’的道理，但實(shí)際研究中對(duì)清代詩(shī)學(xué)的投入非常之少，清代詩(shī)學(xué)研究的論著數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上《文心雕龍》。這是讓人難以理解的。”④當(dāng)前的學(xué)術(shù)界對(duì)清代詩(shī)學(xué)尚且如此，而既不處于正統(tǒng)地位，又缺乏全面、深刻的所謂現(xiàn)代特質(zhì)的晚清詩(shī)學(xué)就更加不為學(xué)術(shù)界所重視了。從現(xiàn)有的研究成果來(lái)看，一方面，目前所見(jiàn)的絕大多數(shù)清代詩(shī)學(xué)著作僅僅將晚清詩(shī)學(xué)作為中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的尾聲進(jìn)行“史”的梳理，關(guān)于晚清詩(shī)學(xué)研究的系統(tǒng)專(zhuān)著目前還沒(méi)有出現(xiàn)。另一方面，學(xué)界的晚清詩(shī)學(xué)研究成果主要體現(xiàn)為對(duì)個(gè)體詩(shī)人與群體詩(shī)派的集中梳理，成果也僅僅限于局部研究與史學(xué)意義。當(dāng)然，隨著“晚清”作為一個(gè)特殊的視閾出現(xiàn)在當(dāng)下文壇，學(xué)者們便開(kāi)始以西方知識(shí)范式與學(xué)術(shù)范式來(lái)研究晚清詩(shī)學(xué)與文學(xué)問(wèn)題，如晚清詩(shī)學(xué)現(xiàn)代性、晚清詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)型、晚清文學(xué)場(chǎng)等，其研究理路似有方興未艾之勢(shì)，其中也涉及到不少相關(guān)熱點(diǎn)問(wèn)題的研究；但是，這種研究也只是零星點(diǎn)綴，無(wú)論從學(xué)者對(duì)晚清詩(shī)學(xué)自身狀況的態(tài)度來(lái)看，還是從現(xiàn)有的學(xué)術(shù)研究成果來(lái)看，晚清詩(shī)學(xué)的地位都難以令人滿(mǎn)意。學(xué)術(shù)研究比較注重研究對(duì)象自身的學(xué)理性與意義的現(xiàn)實(shí)性，倘若晚清詩(shī)學(xué)本身沒(méi)有多少成就，或者意義不大，學(xué)者對(duì)其不夠重視當(dāng)然在情理之中；倘若晚清詩(shī)學(xué)只是由于時(shí)代、歷史、認(rèn)識(shí)等方面的原因，自身卻還有深入研究與闡釋的空間，那么，晚清詩(shī)學(xué)的地位理應(yīng)得到足夠的重視。“晚清”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期；顯然，游走在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的晚清詩(shī)學(xué)本身應(yīng)該具有十分重要的史學(xué)意義與本體意義。

二、“過(guò)渡性”與晚清詩(shī)學(xué)研究態(tài)勢(shì)

從清代詩(shī)學(xué)的發(fā)展歷程來(lái)看，有清代中葉以前對(duì)詩(shī)學(xué)的綜合總結(jié)在前，晚清詩(shī)學(xué)無(wú)論在形態(tài)與內(nèi)容上都有所遜色；為此，晚清詩(shī)學(xué)注定被“想象”為下一個(gè)偉大時(shí)代——“五四”詩(shī)學(xué)時(shí)代來(lái)臨的過(guò)渡點(diǎn)。正因如此，當(dāng)下學(xué)者對(duì)晚清詩(shī)學(xué)的“新變”所帶來(lái)的“過(guò)渡性”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與研究出現(xiàn)了簡(jiǎn)單化傾向，將其僅僅“想象”為“傳統(tǒng)”的延續(xù)或者“現(xiàn)代”的開(kāi)端，而并沒(méi)有真正地介入到對(duì)“過(guò)渡性”詩(shī)學(xué)本身的言說(shuō)。

“過(guò)渡性”概念意味著含混與不確定性，這就容易導(dǎo)致晚清詩(shī)學(xué)的研究有了“想象”的可能與空間，正如王德威所總結(jié)的，“由晚清以迄民初的數(shù)十年文藝動(dòng)蕩，則被視為傳統(tǒng)逝去的尾聲，或西學(xué)東漸的先兆，過(guò)渡意義，大于一切?！保╗美]王德威《被壓抑的現(xiàn)代性——晚清小說(shuō)新論》）一方面，一部分學(xué)者們?nèi)匀粚⑼砬逶?shī)學(xué)僅僅“想象”為清代傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的“尾聲”，認(rèn)為這種“過(guò)渡性”還只是“傳統(tǒng)”的“自為”衍化，并且對(duì)其體現(xiàn)出來(lái)的新質(zhì)持極度保留態(tài)度。這種看法尤其體現(xiàn)在對(duì)晚清詩(shī)學(xué)“新變”的先聲——龔、魏詩(shī)學(xué)理論的評(píng)價(jià)上，“如果我們?cè)偻斑M(jìn)步，就會(huì)真切地看到，從他們對(duì)于當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的時(shí)弊進(jìn)行抨擊和補(bǔ)救來(lái)說(shuō)，他們是‘革新’的；但如果從整個(gè)文學(xué)史進(jìn)程來(lái)說(shuō)，他們的愿望與行為又僅僅是‘復(fù)舊’的。”⑤即使極富創(chuàng)見(jiàn)的黃遵憲詩(shī)學(xué)也是“取徑實(shí)不甚高，語(yǔ)工而格卑；傖氣尚存……故其詩(shī)有新事物，而無(wú)新理致?！保ㄥX(qián)鍾書(shū)《談藝錄·補(bǔ)訂本》）在一些學(xué)者看來(lái)，晚清詩(shī)學(xué)始終處于傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)壓力下，它與古典的曖昧與糾葛致使其終究無(wú)法擺脫傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的深度影響與規(guī)約，這種似乎不夠“變動(dòng)”與“進(jìn)步”的詩(shī)學(xué)形態(tài)直接導(dǎo)致學(xué)者們?nèi)匀涣?xí)慣將晚清詩(shī)學(xué)置于所謂“自足”的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的一脈相傳的邏輯體系中。另一方面，面對(duì)西方學(xué)術(shù)范式與話(huà)語(yǔ)的當(dāng)代顯現(xiàn)，以及對(duì)“五四”詩(shī)學(xué)思潮的“尋根”與“探源”熱的興起，將晚清詩(shī)學(xué)“想象”為一種西方化、學(xué)科化、體系化的研究對(duì)象予以探討又成為學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)。當(dāng)下晚清詩(shī)學(xué)研究的再次興起，在很大程度上仍然延續(xù)了此種思維指向，期望以一種既有的“前理解”（西方話(huà)語(yǔ)與體系結(jié)構(gòu)）來(lái)“想象”晚清詩(shī)學(xué)。因此，對(duì)晚清詩(shī)學(xué)的“當(dāng)代闡釋”就成為一種新的學(xué)術(shù)動(dòng)向，如“‘詩(shī)界革命’論無(wú)意識(shí)地成為全球化東擴(kuò)的一種本土詩(shī)學(xué)工具，這就是說(shuō)它無(wú)意識(shí)中以漢語(yǔ)詩(shī)歌革命的方式為全球化在中國(guó)的東擴(kuò)起到推波助瀾的作用?！雹蕖爱?dāng)代學(xué)界對(duì)于晚清的研究，依然屬于中國(guó)現(xiàn)代學(xué)研究的范疇?！F(xiàn)代學(xué)不僅為我們提供了基本的問(wèn)題意識(shí)，也成為我們思考中國(guó)問(wèn)題時(shí)無(wú)法規(guī)避的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)。”⑦也就是說(shuō)，當(dāng)下學(xué)者對(duì)晚清問(wèn)題，包括晚清詩(shī)學(xué)的研究在很大程度上又走向偏向于西方學(xué)術(shù)范式體系的研究路徑，這種“以西格中”的學(xué)術(shù)慣性與同一性思維模式深層地影響著晚清詩(shī)學(xué)的當(dāng)下研究。當(dāng)前晚清詩(shī)學(xué)的這種“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”二元對(duì)立研究模式，表面上體現(xiàn)的是一種學(xué)術(shù)范式與認(rèn)知方式的差異，在深層次上指向了學(xué)界對(duì)晚清詩(shī)學(xué)“過(guò)渡性”涵義的理解誤區(qū)，而這恰恰遮蔽了晚清詩(shī)學(xué)的本來(lái)面貌與價(jià)值體系。

三、晚清詩(shī)學(xué)“過(guò)渡性”問(wèn)題的當(dāng)下反思

晚清詩(shī)學(xué)的“過(guò)渡性”問(wèn)題所導(dǎo)出的兩條研究路徑，不僅反映了學(xué)者對(duì)晚清詩(shī)學(xué)存在態(tài)勢(shì)的某種“想象”，同時(shí)也促使我們對(duì)既已形成的思維范式的反思——對(duì)晚清詩(shī)學(xué)進(jìn)行簡(jiǎn)單的“傳統(tǒng)”框定與“西化”闡釋反而會(huì)遮蔽許多本源問(wèn)題。因此，晚清詩(shī)學(xué)作為一種詩(shī)學(xué)“過(guò)渡”形態(tài)，本身就要求我們以“流動(dòng)”的視野來(lái)關(guān)照，以一種“之間”意識(shí)來(lái)確立我們的研究基點(diǎn)，而不是在中與西的兩端隨意“想象”與盲目跟從。從詩(shī)學(xué)話(huà)語(yǔ)的歷史演變來(lái)看，晚清詩(shī)學(xué)有去“中心化”的傾向，這種既偏離“傳統(tǒng)”又逐漸附有“西化”色彩的“過(guò)渡性”詩(shī)學(xué)發(fā)展路徑體現(xiàn)的正是一種“邊緣化”的動(dòng)向；但是，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的晚清詩(shī)學(xué)的“邊緣化”本身是一個(gè)極具意味的話(huà)題?！啊吘墶囊饬x指向是雙重的：它既意味著詩(shī)歌傳統(tǒng)中心地位的喪失，暗示潛在的認(rèn)同危機(jī)，同時(shí)也象征新的空間的獲得，使詩(shī)得以與主話(huà)語(yǔ)展開(kāi)批判性的對(duì)話(huà)。”⑧“邊緣”不等同于不重要、無(wú)意義與無(wú)特色，對(duì)晚清詩(shī)學(xué)“過(guò)渡性”認(rèn)識(shí)而帶來(lái)的“邊緣化”表征實(shí)際上暗示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的潛在轉(zhuǎn)換與演變?！巴砬逶?shī)歌變革通常被看作過(guò)渡時(shí)期的歷史事件，因此雖不成功卻意義重大……作為‘過(guò)渡’的晚清詩(shī)歌變革這一歷史事件很容易被看成一個(gè)踏板，歷史踏著它、通過(guò)它，進(jìn)入另一個(gè)時(shí)段。而我認(rèn)為，晚清詩(shī)學(xué)變革更應(yīng)該被看成一段臺(tái)階，它本身就處在現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的發(fā)生階段”⑨為此，就晚清詩(shī)學(xué)而言，我們要避免用“五四”詩(shī)學(xué)來(lái)“發(fā)明”晚清詩(shī)學(xué)的陷阱，則必須把對(duì)象還原到它自身的現(xiàn)實(shí)糾葛與理論基點(diǎn)中去。也就是說(shuō)，我們需要在具體的歷史視閾中給“過(guò)渡性”的晚清詩(shī)學(xué)應(yīng)該具有的恰當(dāng)?shù)匚??！巴砬逶?shī)論正處于從中國(guó)古代詩(shī)論向中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)論轉(zhuǎn)變的重要時(shí)段。它具有從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的過(guò)渡性特征，即它混合著中國(guó)古代詩(shī)論的實(shí)用性、鑒賞性與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)論的體驗(yàn)性?！雹庖虼?，晚清詩(shī)學(xué)“過(guò)渡性”問(wèn)題既是晚清詩(shī)學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)，又是晚清詩(shī)學(xué)研究的關(guān)鍵所在。晚清詩(shī)學(xué)的“過(guò)渡性”問(wèn)題不應(yīng)該簡(jiǎn)單地等同于一種單向的歷史事件，它自身就包含著各種話(huà)語(yǔ)體系以及對(duì)話(huà)可以展開(kāi)的“舞臺(tái)”；在這個(gè)“舞臺(tái)”上，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”相互沖突與融合，并且以一種“雜糅”的態(tài)勢(shì)彰顯了晚清詩(shī)學(xué)的“過(guò)渡性”內(nèi)涵。在我們的研究視閾中，“過(guò)渡性”本身應(yīng)該具有本體論意義；在一定程度上來(lái)看，晚清詩(shī)學(xué)的“過(guò)渡性”狀態(tài)才是晚清詩(shī)學(xué)存在的意義與價(jià)值旨?xì)w。

① 高旭：《答胡寄塵書(shū)》，見(jiàn)《中國(guó)近代文學(xué)大系》（1840—1919），上海書(shū)店，1994年版，第694頁(yè)。

② 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史資料編輯組：《近代史資料》總44號(hào)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981年版，第39頁(yè)。

③ 梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，上海古籍出版社，1998年版，第101頁(yè)-第102頁(yè)。

④ 蔣寅：《清代詩(shī)學(xué)研究之我見(jiàn)》，《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005年第3期。

⑤⑩ 楊四平：《由古典至現(xiàn)代：晚清詩(shī)論的過(guò)渡性特征》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，2007年第2期。

⑥ 王一川：《全球化東擴(kuò)的本土詩(shī)學(xué)投影——“詩(shī)界革命”輪的漸進(jìn)發(fā)生》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2008年第2期。

⑦ 石天強(qiáng)：《晚清是如何被想象的？——當(dāng)代中國(guó)晚清文化研究一瞥》，《中國(guó)圖書(shū)評(píng)論》，2007年第7期。

⑧ 奚密：《從邊緣出發(fā)——現(xiàn)代漢詩(shī)的另類(lèi)傳統(tǒng)》，廣州：廣東人民出版社，2000年版，第1頁(yè)。