□鄭燕欣（南陽師范學(xué)院音樂學(xué)院， 河南 南陽 473061）

漢代是一個(gè)開拓創(chuàng)新、生機(jī)勃勃的時(shí)代，在這種博大精深的民族精神下，孕育出了一個(gè)迷離浪漫的音樂時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的音樂豐富多彩，形成了集各種音樂風(fēng)格為一體的綜合藝術(shù)形式。音樂賦是漢賦的重要組成部分，其中有王褒《洞簫賦》、傅毅《舞賦》和《琴賦》、張衡《舞賦》、馬融《長笛賦》、侯瑾《箏賦》、蔡邕《琴賦》、阮瑀《箏賦》等音樂賦14篇；有賈誼《惜詩》、枚乘《七發(fā)》和《柳賦》、鄒陽《酒賦》、張衡《西京賦》和《東京賦》、王粲《七釋》、邊讓《章華臺(tái)賦》等留存音樂內(nèi)容之賦46篇。在人類自古至今的文明史上，顯然有著不可度量的重要作用，可惜，在兩千年封建社會(huì)歷程中，卻沒有形成一部系統(tǒng)的音樂史學(xué)著作，無法再現(xiàn)繁榮昌盛的漢代音樂文化。然而今天出土的漢畫像石成為進(jìn)行漢代音樂賦的教化功能研究的重要史據(jù)，顯示出了其不可替代的學(xué)術(shù)價(jià)值。音樂社會(huì)學(xué)也通過這些出土畫像較為客觀全面地認(rèn)知漢代的社會(huì)文化發(fā)展概況。同時(shí)，它反映出當(dāng)代整個(gè)社會(huì)歷史文化生活特征、精神實(shí)質(zhì)和風(fēng)格品質(zhì)。兩漢典籍中主要記寫了宮廷貴族上層領(lǐng)域的音樂文化生活，通過“高帝樂楚聲”及武帝時(shí)樂府采集“趙、代、秦、楚之”和“皆以鄭聲施于行”等記載，可反映出漢初朝廷的開明開放和清新的音樂賦的教化功能。音樂民族學(xué)通過研究出土漢畫像，闡述其有關(guān)音樂賦的教化功能的基本特征和生存規(guī)律以及民族文化特質(zhì)。

然而，學(xué)術(shù)界對(duì)漢代音樂賦的教化功能卻很少探索研究，本文對(duì)此做以淺析，以供商榷。

一、“以道教化”，移風(fēng)易俗

所謂“以道教化”，就是漢代音樂賦作品不僅是將抽象的樂聲和舞蹈動(dòng)作用具體的文字表達(dá)出來，將人的聽覺和視覺內(nèi)容以形象的描寫，而且宣揚(yáng)音樂所具有的道德教化功能。在漢代音樂賦中有大量的道德感化人心的句子，弘揚(yáng)倫理道德，改善社會(huì)風(fēng)俗，增進(jìn)社會(huì)和諧。馬融《長笛賦》說：“故聆曲引者，觀法于節(jié)奏，察變于句投，以知禮制之不有逾越焉。”講的就是音樂“以道教化”、移風(fēng)易俗的功能。

漢代音樂賦所奏出的樂聲飽含了優(yōu)秀的倫理品質(zhì)和道德情感，是高尚純潔的化身，誠信友愛的象征，是社會(huì)倫理道德的載體?！遏旐灐分杏凶須w之歌是稱頌魯僖公君臣之道?！肚儋x》中言：“明仁義以厲己，故永御而密親?！本褪怯们俾暠砻魅柿x來激勵(lì)自己，所以長久地使用琴，也愈加親近琴。

音樂賦中的“仁聲”、“禮儀”之道，有過失的人聽后會(huì)改正錯(cuò)誤，奉行中庸之道，貪婪者變得廉潔，強(qiáng)暴者變得仁慈，從而表現(xiàn)出樂聲特有的道德感召力和感染力。馬融在《長笛賦》中說：“是以尊卑都鄙，賢愚勇懼。魚鱉禽獸聞之者，莫不張耳鹿駭。熊經(jīng)鳥申，鴟視狼顧，拊噪踴躍?！币虼?，憑笛聲可以確定人的地位的尊貴或卑賤，心靈的美好或丑陋，才智的聰明或愚笨，品性的勇敢或膽怯。魚鱉禽獸聽到這笛聲都會(huì)豎起耳朵而驚立著，有的伸長脖子抬著頭，有的回過頭來傾聽，并隨著笛聲呼喚而起舞。所以說，笛聲能溝通人的靈感，感動(dòng)萬物，能抒發(fā)人的情感，也能啟發(fā)人明辨大義，表明一個(gè)人的赤膽忠誠，看出一個(gè)人的志向，還能鼓勵(lì)百姓移風(fēng)易俗，以清洗思想上的污泥濁水。

二、“以美教化”，修身養(yǎng)性

所謂“以美教化”，就是漢代音樂賦作品中，表現(xiàn)出音樂藝術(shù)愉悅身心、抒發(fā)個(gè)人情懷、給人以美的享受、陶冶人的情操、提升個(gè)人的精神境界的教化功能。劉向在《雅琴賦》中說，“窮音之至入于神”，就是講美好的琴聲能夠打動(dòng)人心，令人陶醉其中，享受音樂的美，放松心情，達(dá)到延年益壽的目的。傅毅在《舞賦》序中就提出了自己的音樂審美觀念，他提出：“歌以詠言，舞以盡意?！笔钦f歌舞是用來表情達(dá)意的，樂舞是用來娛樂身心的，歌舞以情意、娛樂之美教化人的功能促進(jìn)身心和諧。邊讓《章華臺(tái)賦》在描寫了樂舞表演之后說，“美儀操之姣麗兮，忽遺生而忘老?！本褪钦f多么姣好美麗的身姿容貌啊！真讓人神情恍惚，遺生忘老，感受到樂舞之美的力量。

傅毅在《舞賦》中以獨(dú)到的舞蹈語言和審美感表意傳情，不僅舞姿優(yōu)美，舞技絕超，給人以快感，而且以形、情、神表達(dá)了漢代人對(duì)永生或永恒的企望和追求，給人以美的享受。首先，漢音樂賦描述藝伎的形象優(yōu)美，服飾華麗，濃妝淡抹，妖嬈動(dòng)人，美好的形象給人以美的享受。傅毅《舞賦》中說：“于是鄭女出進(jìn)，二八徐侍。姣服極麗， 致態(tài)。貌 妙以妖蠱兮，紅顏曄其揚(yáng)華。眉連娟以增僥兮，目流睇而橫波。珠翠的礫而 耀兮，華 飛 而雜纖羅?！敝v的就是藝伎不僅舞姿動(dòng)人，而且有高尚無比的情操，超乎世外的志趣和優(yōu)美的神韻，創(chuàng)造了如癡如醉的仙境，給人們留下了無盡的想象空間。張衡在《舞賦》中說，歌舞“以祀則神祗來假，以饗則賓主樂胥”，“既娛心以悅目”，就是說可以使人們精神愉快，又看得舒服，令人心曠神怡，而且能帶給人從容閑適、悠哉游哉的快樂心情，讓人忘卻歲月失去的惋惜，是一種延年益壽的好方法。

漢代音樂賦的美育功能還表現(xiàn)在抒發(fā)心中之郁悶，導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情態(tài)，娛樂身心。蔡邕在《琴賦》中說：“爰制雅器，協(xié)之鐘律，通理治性，恬淡清溢?！本褪侵v琴音可以陶冶情操，提高人的修養(yǎng)水平。琴可以移情，蔡邕在《琴操》中說：“吾能傳曲，而不能移情。吾師有方子春，善于琴，能作人之情?！庇纱丝梢姡俚淖罡呔辰缭谟谝魄?，能“作人之情”，即調(diào)節(jié)人的心情，促進(jìn)人們的身心健康。傅毅《琴賦》中說：“盡聲變之奧妙，抒心志之郁滯”，就是能彈奏出音樂變化的許多奧妙，抒發(fā)出彈奏者內(nèi)心積聚的憂郁。

“以道教化”，移風(fēng)易俗，“以美教化”，修身養(yǎng)性，將漢代音樂賦的教化功能提高到一個(gè)全新的高度，那些廣布于民間的樂舞伎人長期活躍在民間，不斷吸取社會(huì)生活實(shí)踐中的藝術(shù)營養(yǎng)，經(jīng)過長期鉆研勤奮訓(xùn)練，不斷地歸納創(chuàng)造，形成了千姿百態(tài)的漢代民間舞蹈藝術(shù)形式，鑄就了宏麗浪漫的漢代舞蹈藝術(shù)風(fēng)格，成就了音樂賦的教化功能。

[1] 費(fèi)振剛等.全漢賦[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997.

[2] 王士松.兩漢音樂賦研究綜述[J].安陽師院學(xué)報(bào)，2007,（1）.

[3] 鄭燕欣.漢代樂舞百戲中的化妝表演形式[J].人民論壇，2009,

[4] 邵小萌.漢畫樂舞百戲的娛人功能[J].南都學(xué)壇，2007.