□徐 虹（淮海工學院文學院， 江蘇 連云港 222005）

明至晚期，閹黨專政，外族侵凌，加之天災人禍，民族危機、階級矛盾空前嚴重。面對私欲膨脹、侈靡頹敗世風，向來以建立健全文化秩序為己任的知識分子，力圖挽狂瀾于既倒，紛紛拿起手中之筆，開出藥方，救世濟民?！缎褪姥浴芬远种灰陨系念}材篇幅，重點敘寫忠臣、孝子、義士、節(jié)婦等社會倫理關系，陸人龍這種選材方法表現(xiàn)了他的良苦用心：關注本朝社會問題，歌頌忠孝倫理，呼喚型世風情，試圖以此為典范，挽救瀕臨滅亡的朱明王朝。

一、《型世言》社會倫理題材內容解讀

顧名思義，《型世言》的書名表明了作者陸人龍的創(chuàng)作主旨——樹型于世，作者希望以書中“典型”人物的行為為世人垂范，樹立可資借鑒的學習樣板。作者在《型世言》中塑造了一系列貞節(jié)烈女、義士孝子等可做世人“楷?！钡男蜗?，試圖以此為準則，重建封建社會倫理體系，重新規(guī)范人與人的倫理關系。

在作為社會基本單位的家庭中，最重要的便是夫婦倫理了，貞節(jié)烈女便成為作者規(guī)范封建倫理綱紀的首選?！胺驄D，人之始也。有夫婦然后有父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后有上下。夫婦正，然后萬事萬物無不出于正矣”①。“夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正?！雹诙诜饨ㄉ鐣?，正如片面強調臣對君忠、子對父孝一樣，夫婦倫理往往也只是要求妻子對丈夫的忠貞，片面強調女性無條件地踐履婦德，因而貞節(jié)烈婦形象的塑造，便成了《型世言》作者重建夫婦倫理的必然。文本給我們展示了一幅栩栩如生的貞婦烈女長卷，上至至尊至貴的皇后，下至家貧如洗的女子,無不令人感動：馬皇后在危難之際，為了不拖累丈夫，從容自焚（第八回）；鐵氏二女在教坊那種最惡劣、最無法保全貞潔的環(huán)境下，不怕威逼利誘，心如鐵石，保全了自己的貞潔，其大義凜然之態(tài)古今少有（第一回）；陳稚兒在丈夫病故之后，不顧家人百般勸阻，執(zhí)意殉夫，其母也被女兒心如磐石的決心感動，只能強忍悲痛，坐視女兒自殺（第十回）；寡居的唐貴梅，被不守節(jié)的婆婆逼迫改嫁，受盡折磨，甚至遭受牢獄之災，唐貴梅矢志不移，寧愿自己一死也不愿揭露婆婆的不節(jié)之名（第六回）；內江縣蕭家三位夫人既能守節(jié)又可不妒……她們分別為當時的夫婦之間、婆媳之間及妻妾之間的倫理關系樹立楷模。

中國社會自古以來就特別重視“孝”道，文本通過系列忠孝義士群像塑造來構建君臣父子體系?！睹献印るx婁上》曰“事，孰為大，事親為大”，“仁之矣，事親是也”③。《孝經(jīng)·開宗明義章第一》中寫道:“夫孝，德之本也，教之所由生也”、“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，《孝經(jīng)·紀考行章第十》云:“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。”“孝”是一切傳統(tǒng)道德的出發(fā)點，故而自朝廷至民間，莫不以孝為立身之根本。漢民族文化心理形成的最重要時期——西漢時期，在給去世皇帝追尊謚號時，無一例外地都冠以“孝”字。自漢以后，歷朝歷代的統(tǒng)治者都大力提倡“孝”道，直至當今社會，孝敬父母仍被全社會所認同并被認為是中華民族傳統(tǒng)美德之一。其實，日常生活中的孝很容易做到，只要懷有尊敬之心贍養(yǎng)父母即可，但當遇到變故的時候，如何能盡孝道就不是一件簡單的事了，常常面臨著艱難的抉擇和考驗。《型世言》中，孝子王世名給世人樹立了榜樣（第二回）。王世名的父親慘遭同族豪強打死，對于王世名來說，一方面是欲報父仇，但仇人勢大，通過正常渠道去官府鳴冤，父親冤仇不可能得報，欲報父仇只能選擇以性命交換。另一方面母親已老需人贍養(yǎng)，而對方又許以銀錢、田地等豐厚條件進行私了。是茍且行事、安逸地度過此生還是慷慨赴死與仇人同歸于盡？是讓母親安度余生還是讓母親年老孤苦無人贍養(yǎng)？孝子王世名面對嚴峻的考驗，他選擇隱忍幾年，等娶妻生子后，母親有人供養(yǎng)再替父報仇，此舉成為時人行孝的典范。

當然，當今孝的內涵與作者生活時代的“行孝”發(fā)生了較大的變化，而今提倡的是孝敬，強調的是父母與子女雙方人格平等基礎上對父母的敬愛之孝，而非“父要子亡子不得不亡”式的“愚孝”，故而文本中的諸如陳妙珍自己割肝當藥救祖母、唐貴梅以死保全婆婆名節(jié)等孝事，其“孝行”不值得提倡仿效，但其孝心還是值得尊崇的。

在傳統(tǒng)的倫理規(guī)范中，忠、孝、節(jié)、義常常并提?！缎褪姥浴返淖髡呒热灰獮槭罉湫?，重建社會道德規(guī)范，義是必不可少的內容。因而，“義”的形象塑造，在《型世言》中也不乏其例。以“義”當先首推“義女”王翠翹（第七回）。王翠翹為父自賣自身，為一方百姓免受戰(zhàn)亂而勸降海賊，最后又以死酬報徐明山的知遇之恩，可謂孝、仁、義的典范。其死，正是“士為知己者死”的俠義行為，既勇且烈，足以令世人效仿。而義士耿值更是把“義”行推至極端（第五回），作者以其殺死與之通奸的“淫婦”，又冒著丟失性命的危險去自首，為無辜的白大伸冤兩件事，來塑造其“義”的品格。

一個社會需要樹立效仿的典型，很可能因為這個社會普遍缺失“典型”所具有的品質，正如我們呼喚誠信恰恰表明社會生活中誠信的缺失。在《型世言》中，作者除了通過正面樹型的方式提供世人效仿的榜樣之外，還塑造了一系列反面形象以揭示社會的黑暗。

對民風世情的反映，是晚明時期眾多擬話本小說的共有特點?！缎褪姥浴分饕驹谂械牧錾蠈χ右杂^照，它通過對家庭內部、社會上人與人之間的道德觀念的展現(xiàn)，反映出了晚明時期世情淺薄、道德淪喪、物欲橫流的社會現(xiàn)狀。家庭應該是情感最為純凈的地方，是人們可以讓心靈舒適張開的場所，但在物欲橫流的背景之下，它的畸形卻也在所難免。錢掌珠因為婆婆管束、丈夫外出忙于生意，居然與外人勾結，把婆婆賣到外鄉(xiāng)（第三回）；相士胡似莊打抽豐之前首先算計的居然是自己的妻子，幾十年貧苦相依，一有發(fā)跡機會首先想到的卻是賣了她好讓自己逍遙快活（第三十一回）；這里家庭親情蕩然無存，那么人際之間的友情呢？姚明賭輸了錢，脅迫好友朱愷借錢與他，朱愷不從竟被姚明一刀殺死（二十三回）；私塾教師錢公布百般設計敲詐學生陳鐮，以致陳母思慮太多自縊身亡，為人師表的道貌岸然在物欲的猙獰面前蕩然無存（第二十七回）；阮大一家三口赤貧無靠，為求活命不得已賣妻圖存，豈料村鄰鮑雷等人因圖謀阮妻不成，積怨在心，乘夜殺死阮大母子，并拿走他家全部的八兩養(yǎng)命銀子（第三十三回）……陸人龍給我們勾勒出一幅幅讓人觸目驚心的晚明王朝世風頹敗、道德淪喪的末世圖畫。

由此可見，明末期間，綱紀廢弛、吏治敗壞、貪贓枉法、弄權勒索的現(xiàn)象隨處可見，地方各級官吏官官相護、狼狽為奸，肆意地壓榨百姓，使得無辜百姓受冤無處申訴，而作惡者逍遙法外，致使腐敗風氣愈演愈烈，民不聊生。就連處于深宮的崇禎皇帝也認識到這個問題嚴重性，他在《罪己詔》中談道：“今出仕專為身謀，居官有同貿易。催錢糧先比火耗，完正額又比羨余。甚至已經(jīng)蠲免，亦悖旨橫征；才議繕修便乘機自潤……”④陸人龍通過《型世言》揭開了明末官場的黑幕，勾畫了封建衙門群丑的嘴臉。正如第二回所評論的：“近來官府糊涂的多，有錢的便可使錢……有勢的又可使勢”，“如今有甚天理？有錢者生，無錢者死?！惫賵鼍尤蛔兂闪私疱X變換的場所，這樣的黑幕隨處可見。

對明末官場腐敗黑暗的描寫，莫過于第三十回《張繼良巧竊篆，曾司訓計完璧》。此篇小說以無錫縣衙門子張繼良的發(fā)跡為線索，上掛下拉，將晚明官場的丑惡污穢行徑徹底揭露，公之于眾。張繼良出身卑微，本無所長。自從混進縣衙做了門子，小人得志，雞鳴狗盜，招權納賄，肆無忌憚，儼然成了知縣的替身。其所以如此為，除了因為他長相標致，善于鉆營外，其根本原因是因為封建衙門是滋生這類投機家、暴發(fā)戶的溫床，上至縣令、巡撫，下至書吏皂甲，都為他的出頭冒尖創(chuàng)造了有利條件。作者循著張繼良發(fā)跡的脈絡，深刻解剖了明末封建統(tǒng)治的腐朽肌體，其批判鋒芒不僅指向張繼良這條蛆蟲，而且指向封建衙門這個滋生各種害蟲的垃圾堆。

陸人龍一方面塑造了一個個忠臣孝子、烈女貞婦形象作為典范，另一方面展示了一幅幅晚明王朝世風頹敗、道德淪喪的末世圖畫：夫妻反目、父子成仇、朋友勾心斗角，甚至血刃相見，地痞流氓趁火打劫……一幕幕觸目驚心。不僅普通下層百姓，甚至連是最注重人格修養(yǎng)自我完善的知識分子階層，同樣有著卑污人格和丑惡靈魂?！缎褪姥浴吩谌娣从惩砻鞯赖聣櫬涞氖里L時，有意選取他們作為批判的對象，其目的正在于借此展示出世風頹敗的嚴重程度及其傳統(tǒng)價值崩潰的現(xiàn)狀。

二、以理抑情的創(chuàng)作構思

《型世言》關注倫理題材，塑造了一系列品格迥異的人物形象，再現(xiàn)了晚明社會的現(xiàn)狀。但作者的創(chuàng)作意圖不但是為了表現(xiàn)社會現(xiàn)實，更主要的是關注晚明社會倫理道德的構建，以達到“表彰忠孝節(jié)義，批判奸兇貪淫”（第一回）的創(chuàng)作宗旨。陸人龍為了達到這一宗旨，讓讀者在閱讀中不自覺地感受到天理存在的客觀性與合理性，他在設計情節(jié)的過程中運用多種矛盾沖突，采用善惡報應之法突出天理之必然，表現(xiàn)作者輕情重理的觀點。

儒家“詩言志”“文載道”的創(chuàng)作觀使中國小說作家自覺承擔起教化功能，輕情重理觀點便成為陸人龍創(chuàng)作《型世言》的統(tǒng)率綱要。晚明之際，在“經(jīng)世致用”的社會大氛圍下，文學的用世益世、勸懲教化功能更是備受重視，反映在小說領域正如《禪真逸史》凡例八條中所言“事有據(jù)，言有倫，主持風教，范圍人心”?！缎褪姥浴氛峭ㄟ^以正面樹型與反面鞭撻的方式達到社會教化與提倡封建道德的目的。為了突出表現(xiàn)忠孝仁義的思想，常常采用對比的方法，使能節(jié)制欲望者得善終果，不能節(jié)制欲望者不得善終，以此來贊揚先禮后情、以理抑情的觀念。最為典型的莫過于第11回《毀新詩少年矢志，訴舊恨淫女還鄉(xiāng)》中的兩個人物：陸仲含與謝芳卿。

陸仲含面對再三向他示愛的美而多才的謝家女兒，毫不放縱自己，用理性規(guī)范自己的行動，最后得做高官，享受榮華，終于功成名就。而謝芳卿，則因為沒有克制自己的情欲，在陸仲含拒絕自己后，被壞人誘騙失身，并被賣入妓院，生不如死。雖然最后，由陸仲含幫助脫離苦海，嫁給一個農夫，但可想象，美麗多情的她將來的生活也只能是心如死灰，平淡度日罷了。通過謝、陸的行為、結果的對比描述體現(xiàn)出作者強烈的以理抑情的宗旨。

為了顯示倫理道德的力量，作者在故事情境的設置中往往設計多重沖突，在同一個故事中，設置了幾種人倫關系，并有意將小說主人公置身于這多重倫理關系矛盾沖突的焦點上，讓其在情與理的夾縫中做出艱難的倫理選擇。如第二回《千金不易父仇，一死曲伸國法》寫孝子為父報仇，不惜以身犯法。這里作者將孝子王世名置于幾重的情感沖突中：王世名父親被人打死后，該如何辦？在當時情況下，因仇敵強而自己弱，面對“官府衙門八字開，有理無錢莫進來”的情況，通過正常法律途徑不可能討回公道。在此狀況下，是接受仇人賠償茍且偷生，還是不管年邁的母親以死報仇？王孝子明智地選擇了暫時隱忍，數(shù)年后，手刃仇人坦然自首；蓄意殺人后，是通過尸檢，彰明真相，還自己自由之身，還是寧愿自己一死，也要免得父親死后尸骨不全？縣尊有意成全自己，“兩縣尊商議，要自見司道面講，免他驗尸，以延他生，再為題請，以免他死?！边@在常人看來確實是兩全其美、一舉兩得的好事。但是，在王孝子看來，為父報仇是盡孝，免除尸檢卻是違反了國家法度，國法即君王，在父子關系與君臣之道的矛盾沖突下，他既不愿尸檢失孝，又不想違法抗君，最終只能選擇“俯首而逝”。在忠孝不能兩全時選擇了放棄生命。而小說第三回《悍婦計去孀姑，孝子生還老母》中的孝子周于倫在夫妻情分與母子天性中毅然選擇了后者。周妻掌珠與婆婆不和，乘丈夫不在家，竟然串通他人將婆婆拐賣他鄉(xiāng)。周于倫查明真相后，暗中用計賣妻贖母。周于倫與妻子掌珠感情也算比較融洽，但在對妻子感情與對母親孝道的沖突中，周選擇了拐賣妻子以贖回母親，從周于倫自認“不是義夫”的感喟聲中可見他對妻子還是有留戀之情的，但面對妻子如此驚世駭俗的不孝之舉，選擇了以彼之道還施彼身的以孝為先的做法。像這樣在幾重矛盾沖突中進行選擇的例子在《型世言》中還有很多，這恰恰說明，作者從“樹型今世”的創(chuàng)作目的出發(fā)，在進行小說構思時，將全部的注意力都集中在傳統(tǒng)倫理道德之間的關系上，所以故事情節(jié)的展開，不僅有情與理的沖突，同時還有理與理的沖突，在各種矛盾沖突中宣揚了作者理勝于情的情理觀。

“菩薩畏因，凡夫畏果”。普通人往往直到惡果出現(xiàn)才悔不當初，“僧家因果說法度世之語，譬如村醪市脯，所濟者眾?！雹菀蚨≌f家 “推因及果勸人作善”的作用，可謂“開清凈方便之門，能使頑夫倀子，積迷頓悟，此與高僧悟石何異？”⑥因而《型世言》中因果報應理念引領著素材的取舍。陸人龍運用因果必報的方式，造惡的自食其果，行善的終有善果，以此規(guī)勸世人行善積德。文中義士孝子往往有最終做官發(fā)財?shù)慕Y局，而對于為惡者，則讓他們人財兩空，甚至最終讓老天來懲罰他們，落得被驚雷劈死的下場。王陽明就說過：“你們拿一個圣人去與人講學，人見圣人來了，都怕走了，如何講得行？須做一個愚夫愚婦，方可與講學?！雹摺坝薹蛴迡D”說指引后學者要從日常用度的地方入手，故而陸人龍很世俗地給崇尚道義者以豐厚的物質回報，而不是以內心的幸福感受的敘述來指引如何崇高。他把為世樹型的基礎建立在俗世快樂之上。如第二十五回《兇徒失妻失財，善士得婦得貨》中記述了一段故事：江浙海嘯，朱安國駕船劫掠浮財，竟把未曾謀面的岳母與未婚妻鄭氏打落水中，致岳母溺死，未婚妻卻被侄兒朱玉救起。眾人攛掇之下，朱玉與鄭氏結婚。朱安國反告侄兒“滅倫奸占”。后來，鄭氏認出他是殺母仇人，朱安國終究人財兩空。作者借縣官之筆出斷語曰：朱安國是“天禍兇人，奪其配也”；朱玉與鄭氏的結合則是“情之順”。“天”站出來說話了，忠厚者得婦得貨，薄幸之人終究得到懲罰。又如第三十一回《陰功吏位登二品，薄幸夫空有千金》中相士胡似莊說徐必登八座”，又幫徐結了婚姻，徐 發(fā)達后，胡似莊為了湊盤纏到他任上去打抽豐，竟然把自己的妻子給賣了。抽豐到手，得意忘形，竟然醉死在驛館里。胡似莊善為他人相命，卻也不相一下自己，一得意便忘形。徐與胡似莊是兩對正反相形的人物，陸氏以他們?yōu)榈湫徒o我們注解了他的理念。

三、對陸人龍倫理題材的評價

文本塑造了一系列忠孝節(jié)義之士與奸佞狡詐之徒，展示了明末道德的劇烈動蕩。嘉靖以來，經(jīng)濟的發(fā)展與陽明心學的傳播，社會上靡樂風氣漫漫滋長，造成晚明人欲橫流的局面，封建倫理綱常失去了維系人心的力量，但對舊道德的否定并沒有導致新道德的建樹，立新與破舊未能同步進行，一時導致了“禮崩樂壞”的局面：“世間乃漸不以縱談閨幃方藥之事為恥”，“而在當時，實亦時尚”⑧；“人情以放蕩為快，世風以侈靡相高，雖逾制犯禁，不知忌也?！雹崦鎸γ魍醭Y樂崩壞的局面，在明末那種巨大的社會危機感的推動下，作家們逐漸從言情思潮的狂熱中，從緬懷古昔、追憶盛世的復古思潮的迷夢中清醒過來，開始正視活生生的現(xiàn)實，轉而提倡反映現(xiàn)實、求實致用的文學，表現(xiàn)出鮮明的憂患意識和批判精神及忠誠的倫理救世思想。有識之士更是進行文化層面的反思，很多懷有拯世愿望的文人，試圖在其作品中通過對封建倫理的宣揚，來扭轉明末這個頹廢風氣。

面對明末思想混亂、政局動蕩的國勢，陸人龍懷著一腔濟世救民的熱忱來創(chuàng)作小說，迫切地希望自己的創(chuàng)作能匡正人心，有益國政，故而文中議論較多，每回都針對一個問題發(fā)表議論，點明此回的主題，然后再切入事件的描述，文中又不時針對具體事件發(fā)表自己的看法。往往通過選取忠孝節(jié)義的正面故事或者塑造奸佞狡詐之徒的反面形象來表明作者的樹立于世的創(chuàng)作動機。小說圍繞忠孝節(jié)義展開故事情節(jié)和矛盾沖突的章節(jié)達二十四回，塑造了大批忠臣、孝子、義夫、節(jié)婦的形象，如此之編排，足見作者于亂世之中樹立道德典范拯救世人，試圖挽救瀕臨滅亡的朱明王朝的良苦用心。這樣做客觀上確也達到了提升小說地位的作用。中國古代，小說向來被視為不登大雅之堂的“小道”，在正統(tǒng)文學觀中，其地位一向低下，“言而至于小說，其小之尤小者乎？士君子上不能立德，次不能立功立言，以共垂不朽，而戔戔焉小說是講，不亦鄙且陋哉。”⑩小說作家創(chuàng)作時往往將小說作為儒家倫理教化的載體，將小說從傳統(tǒng)的“小道”中提升出來，認為小說能勸人為忠臣、孝子、良友、義夫、節(jié)婦，與經(jīng)書史傳有異曲同工之效，可以“佐經(jīng)書史傳之窮”?。經(jīng)過明代作家多重努力，小說的地位得以很大提高。正如錢大昕所說：“古有儒、釋、道三教。自明以來又多一教，曰：小說。小說演義之書未嘗自以為教也，而士大夫、農、工、商、賈無不習聞之，以至兒童婦女不識字者亦皆聞而如見之。是以其教較之儒、釋、道而更廣也?！?晚明在“三言”“二拍”“一型”之后形成擬話本小說的高潮，《型世言》對此起了不容忽視的作用，也給它的價值做了最好的佐證。

毋庸諱言，主觀傾向性過強也成為陸人龍《型世言》等擬話本小說的致命缺點，因為這畢竟會有損于作品的文學性。擬話本小說在短暫的成熟后走向衰落，原因有多種多樣，但其主觀色彩過強也該是原因之一。

① 李贄.初潭集[M].北京：中華書局，1974：1.

② 禮記正義[M].李學勤等點校.北京：北京大學出版社，1999：1620.

③ 孟子注疏[M].李學勤等點校.北京：北京大學出版社，1999：206.

④ 計六奇撰，明季北略[M].魏得良，任道斌點校.卷十三，北京：中華書局，1984：219.

⑤? 警世通言敘[M].丁錫根編注.中國歷代小說序跋集.北京：人民文學出版社，1996：776.

⑥ 點石頭敘.同上,第796頁

⑦ 王陽明.傳習錄[M.上海：上海古籍出版社，2000：289.

⑧ 魯迅.中國小說史略.[M]，北京：人民文學出版社，1976：155.

⑨ 張翰.松窗夢語[M].盛冬鈴點校.元明史料.治世余聞、繼世繼聞、松窗夢語.北京：中華書局，1985：139.

⑩ 中國歷代小說論著選[M].黃霖、韓同文選注.南昌：江西人民出版社，1990：564.

? 錢大昕.潛研堂文集，卷十七.四部叢刊初編，轉印自余英時《論士衡史》，上海：上海文藝出版社，1999年：160.